Esdras 5:1-5

TEXTO Y COMENTARIO VERSO POR VERSO

C. La obra se reanuda con el reinado de Darío.
1. El trabajo se pone en marcha.

TEXTO, Esdras 5:1-5

1

Cuando los profetas Hageo el profeta y Zacarías hijo de Iddo profetizaron a los judíos que estaban en Judá y en Jerusalén, en el nombre del Dios de Israel, que estaba sobre ellos,

2

entonces Zorobabel hijo de Sealtiel y Jesúa hijo de Josadac se levantaron y comenzaron a edificar la casa de Dios que está en Jerusalén; y los profetas de Dios estaban con ellos apoyándolos.

3

En ese tiempo, Tatnai, el gobernador de la provincia al otro lado del río, y Setar-bozenai y sus compañeros vinieron a ellos y les hablaron así: ¿Quién os dio un decreto para reconstruir este templo y terminar esta estructura?

4

Entonces les dijimos en consecuencia cuáles eran los nombres de los hombres que estaban reconstruyendo este edificio.

5

Pero el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos, y no los detuvieron hasta que llegó un informe a Darío, y luego se devolvió una respuesta escrita al respecto.

COMENTARIO

Esdras 5:1 menciona las profecías de Hageo y Zacarías que empujaron al pueblo a reanudar la reconstrucción del Templo. Para ver cómo se logró esto, lea los libros que llevan estos nombres de profetas, especialmenteHageo 1:4-11 yZacarías 1:16-17 .

Zacarías es llamado hijo de Iddo; en realidad era su nieto ( Zacarías 1:1 ). Esta palabra, hijo, se usa de esta manera con frecuencia en las genealogías. Nótese nuevamente que el significado de la palabra profetizar no se limita a predecir, sino que tiene que ver con la transmisión del mensaje total de Dios: con ser el vocero de Dios.

Hablar en nombre de Dios, como se menciona aquí, significó más que poner Su nombre en la proclamación. El nombre indica un personaje en la Biblia; saber el nombre de uno significa un conocimiento del carácter de uno. El mensaje de Hageo y Zacarías, entonces, reflejaba el carácter de Dios, según la declaración de Esdras.
Este versículo es peculiar porque contiene varios nombres para el pueblo de Dios: judíos, Judá, Jerusalén e Israel, todos usados ​​indistintamente. Esto no pudo haberse hecho en todas las épocas, especialmente durante la Monarquía Dividida, pero se hizo desde la época de Esdras en adelante; por lo tanto, es la política que seguiremos aquí.

Algunos cultistas de hoy tratan de distinguir entre Judá e Israel. Sostienen que los judíos rechazaron a Jesús pero Israel no; intentan vincular a los británicos (y estadounidenses) con Israel, genealógicamente, y decir que estos son el Pueblo Elegido de Dios hoy. Es obvio que Ezra no sabía nada de tal distinción. Muchos otros pasajes en Esdras llaman a los retornados por el nombre de Israel (o Hijos de Israel): ver Esdras 2:2 ; Esdras 2:59 ; Esdras 2:70 ; Esdras 3:1 ; Esdras 3:11 ; Esdras 4:3 ; Esdras 6:16 ; Esdras 6:21 .

Incluso los llama todo Israel en Esdras 6:17 , que ven. Deducimos del NT ( Apocalipsis 3:9 ) que Dios no se agrada de los que se llaman judíos y no lo son. O israelitas, o cristianos, suponemos.

Los que regresaron del cautiverio eran predominantemente de la antigua tribu de Judá, con una saludable rociada de personas de las tribus de Benjamín y Leví. Es razonable suponer que muchos de los israelitas que fueron llevados por los asirios también se unieron a los que regresaron de Babilonia, particularmente en las expediciones posteriores. Incluso sin estos, sin embargo, la compañía de Judá contenía representantes de las otras tribus de Israel, que no habían podido estar de acuerdo con las prácticas religiosas corruptas del Reino del Norte durante el período de la Monarquía Dividida, y que por lo tanto huyeron al Reino del Sur. de Judá mucho antes de que comenzara el Cautiverio ( 2 Crónicas 15:9 ).

Esta terminología continúa en el NT, donde Mateo ( Esdras 3:5 ) nos dice que toda Jerusalén y Judea subieron a oír a Juan Bautista, y Lucas ( Hechos 13:24 ) habla de la predicación de Juan Bautista a Israel; y Pablo, de la tribu de Benjamín, todavía se refiere a sí mismo como israelita ( Romanos 11:1 ).

Para obtener una explicación del significado de estos nombres, consulte Estudios de palabras al final de este capítulo.

El significado principal de Esdras 5:2 es que la influencia de cuatro personas, Zorobabel, Jesúa, Hageo y Zacarías, se combinó para reanudar la reconstrucción de la Casa de Dios. Uno de los eventos de la historia que probablemente lo afectó fue que Darío se convirtió en rey de Persia, como se indica en Esdras 4:24 .

Era un hombre de mucha mayor estatura y nobleza que los dos anteriores; estaba más en el molde de Ciro, una década antes.[30] Esto puede haber fomentado la confianza de que recibirían un trato y un apoyo más generosos en el futuro.

[30] Los historiadores son particularmente generosos en sus estimaciones del reinado de Darío. Para una discusión de los méritos comparativos de estos cuatro gobernantes en Ezra, ver Will Durant, Story of Civilization, Our Oriental Heritage, p. 353, donde se llama a Darío el mayor monarca que jamás haya producido Persia. En Everyday Life in Bible Times de la National Geographic Society , pág. 291, se dice que a su muerte dejó el imperio más grande que el mundo haya conocido jamás.

En Esdras 5:3 , tanto Tatnai como Setar-bozenai son conocidos y sus nombres y cargos verificados por la correspondencia aramea contemporánea.[31] Tatnai era gobernador de toda la provincia al oeste y al sur del río Éufrates; en un mapa, este triángulo de tierra incluiría todo, desde la frontera de Babilonia hasta el extremo nororiental del mar Mediterráneo, y hasta la frontera de Egipto.

Los gobernadores de Siria, Samaria (antiguo Israel) y varios otros países estarían bajo su supervisión. Setar-bozenai parece haber sido su secretario. Aparentemente, la naturaleza de su pregunta no era tanto una censura como una solicitud de información. Los sistemas gubernamentales como los persas siempre se avergüenzan si se logra algo sin su dirección y control.

[31] Biblia del intérprete, vol. III, pág. 608.

La respuesta, en Esdras 5:4 , indica la disposición de los judíos a revelar los nombres de sus líderes, sin ningún esfuerzo por escapar de las consecuencias de sus acciones. El nosotros en este pasaje es un rompecabezas, ya que Ezra no estaba involucrado en esa etapa. Una sugerencia es que esto debería ser enmendado a ellos; sólo habría una ligera diferencia en el arameo, y el cambio podría explicarse como un error del escriba.

O Ezra puede estar copiando cuentas oficiales aquí, y nosotros podemos ser los participantes originales. O Esdras puede estar hablando de su nación como incluido él mismo; como un aficionado a los deportes puede decir de su equipo, ganamos el juego. El hecho es que el lenguaje del AT abunda en tales cambios en el uso de pronombres; la gente no hizo las diferenciaciones precisas a las que estamos acostumbrados en inglés. Un ejemplo sería Salmo 23 , con su paso de tercera a segunda persona y de nuevo a tercera persona.

Las traducciones también difieren en si la referencia a los nombres de los hombres es una declaración o una pregunta, como en la KJV. Si es una pregunta, entonces parecería estar diciendo que dieron una respuesta adecuada y luego enumeraron la pregunta que respondieron. El texto indica que se les preguntó el nombre de la persona que autorizó la construcción; respondieron con los nombres de los constructores a cargo de la reconstrucción. Esdras 5:9-10 mostrará que Tatnai hizo ambas preguntas.

Esdras 5:5 relata que fue la aprobación y el poder de Dios lo que básicamente fue responsable de la continuación de la obra sin obstrucción. Todo se estaba haciendo bajo su atenta mirada. Estaban decididos ahora a continuar su trabajo a menos que lo impidiera una acción oficial de Darius en forma escrita. Por lo tanto, Tattenai permitió que continuara el trabajo mientras él continuaba con su investigación.

ESTUDIOS DE PALABRAS

PAZ: Arameo, Shelam; Hebreo, Shalom: Esdras 5:7 . La idea principal es la totalidad; la forma verbal se usa para ser completo, sólido, seguro, seguro o perfecto. Algunos versos donde se usa enfatizan la salud; algunos, finalización; algunos, paz o amistad; y otros, prosperidad o recompensa. Así, todo el conjunto de cosas, físicas y espirituales, que componen el bienestar de uno, están incluidas en esta palabra.

JERUSALÉN: el nombre posiblemente se derivó de una frase que significa Posesión de la Paz o Fundación de la Paz. Algunos también sugieren que la primera parte de la palabra puede provenir de la palabra luz. La ciudad natal de Abraham, Ur, tenía este nombre, posiblemente por la luz de muchas ventanas, o de los fuegos donde la gente se reunía para formar una comunidad: Se convirtió en la palabra para ciudad; junto con la palabra discutida anteriormente, significaría Ciudad de Paz.

JUDÍO: Yehudi: la forma adjetiva de JUDAH: Yehudah. Quiere decir, celebrado, alabado, alabado (de Dios).
ISRAEL: Guerrero (soldado) de Dios. Las tres primeras letras significan poner en fila: por lo tanto, cuando se usan con personas, luchar o contender (como lo hacen las filas de soldados). El final, El, es el título, Dios. La persona que pondría las tropas en filas sería su jefe o príncipe: por lo tanto, el nombre puede significar Príncipe de Dios o Dios es el Jefe.

En dos lugares ( Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 33:5 ; Deuteronomio 33:26 ; Isaías 44:2 ), Israel es llamado por un apodo: JESHURUN.

En el alfabeto primitivo de Israel, ambos nombres comenzaban con las mismas letras. La palabra, Jeshurun, significa, Pequeños rectos. Puede haber un contraste entre la rectitud en esta palabra y la tortuosidad en el nombre, Jacob, que sigue.

JACOB: el significado básico es talón. Se usaba de uno que tomaba a otro por el talón para hacerlo tropezar para suplantarlo. Como el talón es donde hay una torcedura en el pie, también significaba torcido, engañador, uno que defrauda. Además, como el talón es la última parte del cuerpo en dejar una mancha, significaba fin, salario, recompensa. Así que Jacob, que tomó a su hermano por el calcañar para suplantarlo, se convirtió en un engañador y finalmente recibió la recompensa natural: él mismo fue engañado.

Después de que esto sucedió, luchó con el mensajero de Dios y se enderezó. Quizás el AT nos muestra semejanzas entre el hombre y la nación que descendió de él: primero en sus relaciones con Dios, y luego en su historia.

HEBREO: esta palabra proviene de la preposición, más allá, apareciendo por ejemplo en Esdras 4:10 ; por lo tanto, describe a las personas que vinieron del más allá (el Éufrates, el hogar original de Abraham; Génesis 14:13 ). El nombre se deriva también de Eber ( Génesis 10:24 f.

) quien fue uno de los antepasados ​​de Abraham. La forma verbal significa pasar por encima; apropiadamente, Dios les había permitido cruzar el Mar Rojo y el Río Jordán al ir de Egipto a la Tierra Prometida. Ahora, una vez más, venían de más allá del Éufrates.

El nombre se usa indistintamente con Israel, excepto que el término hebreo parece ser el nombre por el que los extranjeros los conocían, e Israel era el nombre con el que se llamaban a sí mismos.
Los últimos dos términos, Jacob y Hebreo, no aparecen directamente en este capítulo, pero se discuten aquí para dar una imagen completa.