ESTER
ESTE VOLUMEN ESTÁ DEDICADO A
Don y Elsie DeWelt,
quienes no solo me animaron a escribir
, sino que tuvieron el valor de publicar lo
que escribí .
y cuyas vidas muestran la misma audacia
y determinación para salvar
al pueblo de Dios que la de Ester. .
con un agradecimiento especial a mi secretaria,
la Sra. Penny Skaggs ,
cuya ayuda con mis tareas administrativas y de instrucción
fue invaluable para completar este trabajo.
Ester
INTRODUCCIÓN
Autor: Sencillamente, no sabemos quién fue el autor. El nombre Esther probablemente proviene de Ishtar, una palabra persa o acadia que significa estrella (Venus). La tradición rabínica judía (Bava Betraa parte del Talmud) dice: ... el hombre de la Gran Sinagoga escribió. el rollo de Ester. Otros (incluidos Josefo e Ibn Ezra) atribuyen la autoría del libro a Mardoqueo, el tío de Ester.
Simplemente no sabemos con certeza quién escribió este libro. El autor probablemente era un judío persa. La familiaridad con la vida y las costumbres persas fuerza esa conclusión. El autor de este libro hizo uso de algunos de los escritos de Mardoqueo ( Ester 9:20 ), los registros oficiales de los reyes de Media y Persia ( Ester 2:23 ; Ester 10:2 ), y probablemente los relatos de testigos oculares conservados a través de la tradición oral. .
Fecha: Evidentemente, el libro fue escrito después de la muerte de Asuero (Jerjes). Establecemos esta fecha porque Ester 10:2 implica que la historia oficial del estado del reinado de Ahasureus ya se había escrito cuando se compuso el libro de Ester. Ahasureus murió asesinado en el 465 a. C. Los eruditos han señalado la ausencia de cualquier rastro de influencia griega en el lenguaje o el pensamiento como evidencia de que el libro de Ester no puede fecharse más tarde del 330 a. C. Mientras que, por otro lado, el íntimo y exacto el conocimiento de la cultura persa del siglo V a. C. indica que la fecha más probable es entre 460 y 450 a. C.
Canonicidad: La naturaleza única del libro de Ester ha causado problemas con respecto a su canonicidad. Los problemas se tratarán más adelante. Ester ha sido aceptada como parte autorizada de la revelación de Dios desde una fecha muy temprana. Su canonicidad se puede rastrear de la siguiente manera:
una.
El Concilio de Jamnia, celebrado por eruditos y rabinos judíos en el año 90 d. C., debía discutir el canon del Antiguo Testamento. El mismo hecho de que se cuestionó la canonicidad de algunos libros (uno de los cuales era Ester) prueba que estos libros habían sido considerados canónicos anteriormente .
b.
Josefo (circ. 90 dC) indica que los mismos libros que tenemos en nuestro Antiguo Testamento actual (incluyendo a Ester) son los mismos que los líderes judíos de su época consideraban canónicos.
C.
Melito de Sardis (170 dC) fue él mismo a Palestina y confirmó la canonicidad del AT tal como la tenemos hoy.
d.
Orígenes, erudito cristiano de alrededor del año 250 dC, confirma el canon del AT tal como es hoy.
mi.
El Talmud judío de alrededor del año 400 dC confirma la canonicidad de Ester.
F.
La erudición científica de 20 siglos (descubrimientos de manuscritos, descubrimientos arqueológicos) ha acumulado una acumulación de evidencia para convencer a cualquier estudiante honesto de que Ester es verdaderamente una parte de la revelación de Dios al hombre.
Uno de los argumentos más significativos a favor de la canonicidad del libro de Ester es que no existe una explicación razonable para el hecho histórico de la Fiesta de Purim tal como lo observaron las generaciones sucesivas de judíos, excepto que eventos tan notables como los registrados en este libro realmente tuvieron lugar. alli y luego. Cultura persa: ¿De dónde vienen los persas? En las colinas de lo que hoy se conoce como Irán vivía un hombre robusto y dinámico llamado Ciro.
¡Isaías predijo su ascenso a la fama más de 100 años antes de que naciera! ( Ver Isaiah, Vol. III, por Butler, págs. 108-112; College Press.) Comenzó su ascenso a la conquista del mundo entre los pastores de esta tierra de majestuosas montañas y feroces desiertos. Bajo el liderazgo de Ciro, este ejército de antiguos pastores derrocó al gobierno medo y en el año 550 a. C. Ciro había unido a medos y persas en una fuerza de combate imbatible.
Hacia el 547 a. C., Ciro había derrotado a Creso, rey de Lidia (Asia Menor, conocida hoy como Turquía). Luego conquistó Babilonia (539 a. C.) y continuó expandiendo su dominio territorial hasta que murió en una batalla cerca de la costa sur del Mar Caspio.
El gobierno persa era exclusivo de un mundo mesopotámico que anteriormente se había dividido en muchos clanes y tribus en guerra diferentes. Fue la primera vez que personas de muchas razas y culturas diferentes fueron controladas por un solo gobernante y gobierno. Ciro y sus sucesores inmediatos fueron muy sabios al administrar su gobierno. A todos los ciudadanos (independientemente de su raza) se les otorgaron los mismos derechos y se hicieron las mismas demandas de ciudadanía a todos los ciudadanos.
Mientras no hubo rebelión política, a la mayoría de las personas se les permitió adorar según sus religiones étnicas y mantener sus distinciones culturales. En algunos casos, incluso se les permitió mantener sus propios gobernantes (subordinados al emperador de Persia, por supuesto).
Había tres ciudades capitales en Persia. Esto hizo posible que los emperadores viajaran por todo su imperio y se mantuvieran en contacto con sus súbditos.
Las ciudades eran: Susa o Susa, en el valle deliciosamente templado y fértil del río Choaspes (río Ulai, Daniel 8:2 ) y muchos judíos vivieron aquí más tarde en los días de Ester y Nehemías. Los emperadores persas pasaron el invierno aquí; Persépolis, en los desiertos al este del Golfo Pérsico a unas 200 millas, cuyas ruinas son visibles hoy, fue la sede real de los reyes aqueménidas de Persia.
Era una ciudad de grandeza y fuertes defensas, pero incendiada y saqueada por Alejandro Magno en el 331 a. C., y; Ecbatana, la capital de Media, ubicada en la fría región montañosa justo al sur del Mar Caspio, la residencia de verano de los emperadores de Persia.
Los emperadores persas administraron su gobierno a través de la Ley de los medos y los persas. Una vez que se aprueba una ley, nunca se puede cambiar. Ni siquiera un rey podría cambiarlo (cf. Daniel 6:12 ss.). Esto fue realmente beneficioso para los ciudadanos de dos maneras: (a) Significaba que las leyes necesarias para mantener las estructuras de la sociedad estaban por encima de los caprichos individuales, ¡incluso los de los emperadores caprichosos! Ni siquiera el emperador era tan poderoso como la ley.
(b) Los que tenían la responsabilidad de hacer leyes y hacerlas cumplir tenían mucho cuidado de asegurarse de que la ley fuera buena y justa antes de ser aprobada. Si incluso aquellos que hacen las leyes no podían cambiarlas para adaptarlas a sus propias fantasías, tendían a crear leyes más justas para todos.
El imperio estaba dividido en veintiuna provincias llamadas satrapías. Cada provincia estaba gobernada por un sátrapa que podía ser un gobernante local o un noble persa. El emperador nombró a sus propios inspectores de élite para controlar a los sátrapas y estos inspectores fueron llamados los ojos y los oídos del emperador (cf. Daniel 6:1-5 ), y si el emperador recibía un informe desfavorable sobre uno de sus sátrapas , solía ejecutar al culpable.
Con el fin de crear una buena base económica para el imperio, los gobernantes persas instituyeron una moneda estandarizada, construyeron un sistema de carreteras en todo el imperio y lo vigilaron con soldados para que se dijera que una mujer podía viajar por todo el país con seguridad. Establecieron una especie de pony express mediante el cual el emperador podía estar en contacto con información de cualquier parte de su imperio en casi una semana. Cada 14 millas a lo largo de las carreteras principales había una estación expresa donde los mensajeros cambiaban de caballo para poder viajar las 1600 millas entre Sardis (en Asia Menor o Lydia) y Susa en una semana.
Los persas no eran exactamente monoteístas, pero tampoco politeístas. Pensaron que era una tontería adorar a muchos dioses, pero no les importaba que otros pueblos fueran politeístas. Su dios era Ahura Mazda, el Señor Sabio. Zoroastro, un filósofo que vivió alrededor del año 600 a. C., enseñó que Mazda creó la tierra y que el espíritu santo de Mazda lucha contra un espíritu maligno, Ahriman. Los seres humanos están involucrados en una guerra entre estos buenos y malos espíritus.
Había un elemento de mesianismo en el zoroastrismo porque enseñaba que después de la vida terrenal de un futuro Salvador, Dios finalmente triunfaría sobre el mal, y todas las almas del lado del bien pasarían por el puente de la decisión y disfrutarían de la bienaventuranza eterna mientras todos estaban en paz. el lado del mal sería torturado para siempre. Zoroastro enfatizó la verdad y la misericordia. Algunos piensan que Isaías 45:7 (que predice contextualmente el reinado de Ciro unos 180 años después) es una refutación profética del zoroastrismo. Las enseñanzas de Zoroastro fueron escritas en veintiún volúmenes y se conocen como Zend Avesta.
Imperialismo persa: Cuando Ciro derrotó a Creso (rey de Lidia), todas las ciudades que Grecia había colonizado en Jonia (Asia Menor) quedaron bajo el dominio persa. En el 500 a. C., estas ciudades se rebelaron contra el dominio persa, pero Darío I reprimió la rebelión a pesar de que los jonios tenían la ayuda de los griegos del continente. La interferencia de los griegos continentales enfureció a Darius, por lo que decidió invadir el continente y poner a toda Grecia bajo control persa.
En el 490 a. C., el ejército persa cruzó el mar Egeo y desembarcó en las llanuras de Maratón, justo al norte de Atenas. Los atenienses, muy superados en número, enviaron un corredor a Esparta en busca de ayuda. El corredor recorrió las 150 millas sobre territorio montañoso y rocoso en dos días, pero los espartanos estaban celebrando un festival y se negaron a enviar ayuda hasta después de la celebración. Los atenienses atacaron, dispersaron a las fuerzas persas, mataron a 6400 persas y perdieron solo unos 200 hombres.
Fue una gran victoria para los griegos. La Batalla de Maratón fue significativa porque si Persia hubiera conquistado Grecia y destruido su cultura (sus ideas sobre formas de gobierno democráticas y republicanas, su arte y filosofías), la historia de la civilización occidental podría ser muy diferente de lo que es hoy.
El hijo de Darío, Jerjes (Asuero) estaba decidido a completar lo que su padre no pudo. Jerjes subió al trono en el 486 aC En el 483 aC Jerjes (Asuero) dio su gran banquete ( Ester 1:3 ) probablemente para mostrar su pomposidad y poder en preparación para la invasión de Grecia. Este fue el banquete donde fue humillado por su esposa Vasti.
Tres años más tarde, en el 480 a. C., Jerjes hizo que se extendiera un puente de pontones a través del estrecho de los Dardanelos utilizando 674 botes pequeños como pontones. Cuando una tormenta destruyó temporalmente parte del puente, Jerjes se enfureció tratando de azotar el mar y ejecutando a los ingenieros que construyeron el puente. Finalmente Jerjes y su fuerza masiva cruzaron el puente e invadieron Grecia. Durante tres días, una pequeña fuerza de espartanos detuvo al enorme ejército persa en las Termópilas (un estrecho paso de montaña).
Los persas encontraron una forma de evitar este paso a través de un desertor griego, destruyeron el ejército espartano y marcharon hacia Atenas. Allí quemaron la ciudad hasta los cimientos. Los atenienses, sin embargo, escaparon a su flota de botes pequeños y engañaron a la armada persa (350 barcos grandes y engorrosos) en la pequeña bahía de Salamina, donde 200 de los barcos de Pesian fueron destruidos. Jerjes hizo una rápida retirada a Persia, dejando un gran ejército todavía en Grecia.
Esta fuerza fue totalmente derrotada en la batalla de Platea en el 479 a. C. La batalla de Platea se convirtió en el punto de inflexión del imperialismo persa. Persia siguió siendo un imperio poderoso durante otros 150 años, pero comenzó a deteriorarse cultural y moralmente desde los días de Jerjes hasta que Alejandro Magno finalmente la conquistó en el 330 a.
Jerjes: Jerjes (Asuero) (486-465 a. C.) fue hijo de Darío con Atossa, una hija de Ciro. Durante doce años sirvió a las órdenes de su padre como virrey de Babilonia antes de acceder al trono a la muerte de Darío. La forma persa del nombre Jerjes es Khshayarsha, que en hebreo se traduce Asuero (cf. Esdras 4:6 y el Libro de Ester).
Jerjes vivió 14 años después de la pérdida de Grecia, pero se sabe poco sobre él en ese tiempo. Fue asesinado por un usurpador, Artabanus, de quien se dice que reinó siete meses antes de ser asesinado por Artajerjes, el tercer hijo y heredero legítimo de Jerjes. Jerjes tenía unos 55 años cuando fue asesinado. Según los informes, era muy rico e indulgente y habitualmente actuaba como un mocoso descarado y petulante.
El episodio con el puente de pontones, el incidente de Vasti y el acceso precipitado al odio rencoroso de Amán concuerdan bien con esta descripción. Era dado a la ostentación y amaba la ostentación y parece haber sido susceptible a la adulación y la intriga de los cortesanos aduladores. Jerjes es probablemente el cuarto gobernante persa mencionado en Daniel 11:2 . Para un tratamiento completo de los antecedentes históricos persas, véase Daniel, por Paul T. Butler, College Press, capítulos seis, ocho y once.
Algunas dificultades históricas en Ester:
1.
Heródoto, historiador griego del siglo V aC, dice que una mujer llamada Amestris, hija de un persa llamado Otanes, fue reina de Jerjes en el séptimo año de su reinado. El libro de Ester dice que Ester era. Amestris y Esther no pueden ser la misma persona ya que Amestris era cruel, incluso hasta el punto de la brutalidad sádica. Amestris era persa. Hay quienes podrían pensar que existe una contradicción histórica entre el registro bíblico y Heredoto.
Sin embargo, Heródoto no dice que Ester no fue reina en algún momento durante el reinado de Jerjes; La Biblia tampoco dice que Amestris no fue reina en algún momento durante el reinado de Jerjes. Por lo tanto, no hay contradicción. Es completamente posible que Jerjes, habiendo dado su banquete en el tercer año de su reinado (483 a. C.) ( Ester 1:3 ) y depuesto a Vasti, luego hizo reina a Amestris.
Después de esto, Jerjes emprendió su primera campaña contra Grecia (480 a. C.) y fue derrotado. Regresó, depuso a Amestris y elevó a Ester a reina en el séptimo año (479-478 a. C.) ( Ester 2:16 ) de su reinado. La omisión de Herodoto de Ester y Vasti no significa que contradice la Biblia. La omisión en el libro de Ester de Amestris no significa que la Biblia contradiga a Herodoto.
Puede ser interesante recordar que sobre la base de una omisión del nombre de Belsasar por Herodoto, muchos críticos de la Biblia negaron la historicidad del libro de Daniel, es decir, hasta que los descubrimientos arqueológicos verificaron la existencia del rey Belsasar y la historicidad del relato de Daniel. concerniente a él!
2.
Algunos han ofrecido la declaración en Ester 2:5-6 como evidencia de la inexactitud histórica del libro de Ester. Los críticos insistieron en que este pasaje fue un paso en falso histórico porque implica que Mardoqueo fue llevado cautivo de Palestina en la deportación de Joaquín en 597 a. C. Mardoqueo era, por supuesto, contemporáneo de Jerjes.
Eso hubiera hecho a Jerjes y Nabucodonosor contemporáneos ¡una imposibilidad histórica! Sin embargo, el antecedente propio del pronombre relativo -esher (quien) en el versículo seis no es Mardoqueo sino Cis, su bisabuelo. En realidad, el tiempo entre la deportación de Joaquín en el 597 a. C. y el tiempo de Mardoqueo (483 a. C.) ¡es la cantidad justa de tiempo para las tres generaciones entre Cis y Mardoqueo!
3.
Una tercera objeción a la exactitud del texto de Ester está relacionada con la declaración ( Ester 9:16 ) de que los judíos mataron a 75.000 enemigos en todo el imperio en un día. Primero, fue por orden del emperador que los judíos de cada ciudad llevaran a cabo esta ejecución. Segundo, hubo 500 ejecutados en Susa, la capital, en un día ( Ester 9:6 ).
Solo requeriría que se ejecuten 500 en 150 ciudades cada una para totalizar 75.000. Cuando se considera la inmensidad del imperio persa (Asia Menor y partes de Grecia al oeste, India al este, Armenia al norte, Palestina y Egipto al sur) no es en lo más mínimo increíble que realmente sucedió. . Josefo menciona que un pequeño destacamento del ejército romano mató en un día a más de 15.000 judíos que huían de Gadara durante la revuelta judía (64-70 a.
D.). La Septuaginta da el número de muertos en Ester 9:16 como 15.000, pero el texto hebreo probablemente da el número exacto. Nos ocuparemos de la ética de la situación en nuestros comentarios sobre el texto.
4.
Cuarto, la historicidad del libro fue impugnada porque no se encontró ningún rastro del nombre de Mardoqueo en la historia secular. Las opiniones críticas han cambiado desde que se encontraron inscripciones arqueológicas que mencionan a cierto Marduk-ai-a ( ¿ Mardoqueo? ) .).
5.
La ciencia de la arqueología ha proporcionado evidencia innegable de la precisión histórica del libro de Ester. Una inscripción de Artajerjes II (404-359 a. C.) afirma que el palacio de Jerjes (esposo de Ester 486-465 a. C.) fue destruido por un incendio durante el reinado de Artajerjes I (464-424 a. C.). Las ruinas estaban ubicadas en Susa y se identificaron porciones muy definidas del palacio: por ejemplo, la puerta del rey ( Ester 4:2 ); el atrio interior ( Ester 5:1 ); el atrio exterior ( Ester 6:4 ); el jardín del palacio ( Ester 7:7 ); ¡ y hasta uno de los dados o lotes (llamado Pur en persa) fue encontrado ( Ester 3:7 )! Ahora bien, si este palacio fue destruido en el reinado de Artajerjes I (464-424 a.
C.), fue destruido dentro de los 30 años posteriores a la época en que Ester vivió en el palacio (486-424 a. C.). Sin embargo, los críticos que atacan la historicidad del libro quieren hacernos creer que un autor desconocido, 200 años después de la destrucción de este palacio, ¡podría describir sus planos con detalles íntimos y perfectos! El lector puede encontrar más información sobre el palacio de Ester en la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, art. 1009a.
6.
La crítica más importante del libro de Ester, sin embargo, no se dirige a su historicidad, sino a su teología. La ausencia total del nombre de Dios es la principal dificultad para muchos críticos. El Talmud da Deuteronomio 31:18 como una razón por la que no se menciona el nombre de Dios. Por el pecado de la idolatría, Dios los había arrojado al cautiverio y velado Su rostro de los judíos.
La promesa de este juicio se intensifica en los Profetas. Edward J. Young ( An Introduction to the Old Testament, pub. Eerdmans, pág. 378) teoriza, Estos judíos en Persia. no mostró ningún deseo de regresar a Palestina. Su espíritu teocrático. era débil a pesar de ello, Dios no los había rechazado. Él todavía velaría por ellos. Pero, dado que estos judíos ya no estaban en la línea teocrática, por así decirlo, el Nombre del Dios del pacto (Yahweh) no está asociado con ellos.
dado que están en este país lejano, lejano, y no en la tierra prometida, Su nombre no se menciona. Al hacernos contemplar las obras de la providencia, el libro, después de todo, dirige nuestra mirada a Dios, quien determina el destinos de los hombres y de las naciones. Quizás más significativa es la indicación del libro de Ester mismo de que, después de todo, es principalmente un extracto de los documentos oficiales de la corte persa y esto explicaría tanto sus minuciosos detalles seculares como la omisión del nombre de Dios (e .
gramo. Ester 2:23 ; Ester 3:14 ; Ester 6:2 ; Ester 8:9-14 ; Ester 9:14 ; Ester 9:20 ; Ester 9:29-32 ; Ester 10:1-3 ).
Matthew Henry dijo: Si el nombre de Dios no está aquí, Su dedo está. Ningún otro libro de la Biblia enseña la providencia de Dios con tanta fuerza como el libro de Ester. La providencia de Dios preservando a los judíos a través de Ester no es más asombrosa que la predicha ( Daniel 2:20-23 ) y registrada en la vida de Daniel.
La providencia de Dios está sobre todas las cosas. Nada simplemente sucede, incluso en un imperio pagano. Un comentarista dice, - 'Casi universalmente se acepta que esta omisión (del nombre de Dios) debe haber sido intencional. Él ofrece la teoría de que dado que Ester debía leerse en la fiesta anual de Purim y era un momento de tanta alegría, el autor temía que el Nombre Divino pudiera ser profanado, o que el libro pudiera ser tratado de manera profana por los gentiles porque de su historia del triunfo de los judíos sobre sus enemigos.
Bosquejo: La providencia de Dios preservando a su pueblo
YO.
Desfile de Jerjes, Ester 1:1-22
II.
Promoción de Ester, Ester 2:1-23
tercero
Perversidad de Amán, Ester 3:1-15
IV.
Arranque de Ester, Ester 4:1-17
v
Plan de Ester, Ester 5:1-8
VI.
Petulancia de Amán, Ester 5:9-14
VIII.
Orgullo de Amán, Ester 6:1-14
VIII.
Súplica de Ester, Ester 7:1-10
IX.
Proclamación de Jerjes, Ester 8:1-17
X.
Preservación de los judíos, Ester 9:1-19
XI.
Purim instituido, Ester 9:20-32
XII.
Posdata, Ester 10:1-3
Valor: El Libro de Ester, en la Biblia hebrea, es el último de los cinco Megilloth. El Megilloth (literalmente, la palabra significa rollos o pergaminos ) es un grupo de escritos (Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester) que se utilizan en el año litúrgico judío. El Cantar de los Cantares se lee en la Pascua (primer mes); Rut se lee en Pentecostés (tercer mes); Lamentaciones se lee en el quinto mes (Ab); Eclesiastés se lee en la Fiesta de los Tabernáculos (séptimo mes); y Ester se lee en la fiesta de Purim (doceavo mes).
Hubo un tiempo en que era normal que cada hogar judío poseyera un rollo o libro de Ester para tales propósitos litúrgicos. Entre los judíos Ester es el más conocido de todos los libros de la Biblia. El ímpetu de un nacionalismo judío patriótico proporcionado por el libro lo haría muy popular entre el pueblo judío. El libro es del calibre de la excelencia literaria. Se reconoce que es una valiosa fuente de información que llena muchos vacíos en los relatos de los historiadores clásicos.
Por lo tanto, es una fuente de investigación invaluable para los historiadores bíblicos. Tiene todos los méritos de la gran literatura: caracterización distinta; descripciones gráficas y vívidas; lenguaje claro y conciso; acción; gráfico; resolución; drama. Un vasto cuerpo de literatura apócrifa judía ha crecido en torno al libro de Ester, que no tiene ningún valor debido a su naturaleza ahistórica. Su mayor valor es la lección de que Dios es capaz de preservar providencialmente a aquellos que confían en Él frente a una oposición abrumadora.