Éxodo 13:1-22
1 El SEÑOR habló a Moisés diciendo:
2 — Conságrame todo primogénito; todo el que abre la matriz entre los hijos de Israel, tanto de los hombres como de los animales, es mío.
3 Moisés dijo al pueblo: — Conmemoren este día en el cual han salido de Egipto, de la casa de esclavitud; porque el SEÑOR los ha sacado de aquí con mano poderosa. Por eso no comerán nada que tenga levadura.
4 Ustedes salen hoy, en el mes de Abib.
5 Y cuando el SEÑOR te haya llevado a la tierra de los cananeos, heteos, amorreos y jebuseos, la cual juró a tus padres que te daría, una tierra que fluye leche y miel, celebrarán este rito en este mes.
6 Durante siete días comerán panes sin levadura, y el séptimo día será fiesta para el SEÑOR.
7 Durante los siete días se comerán los panes sin levadura, y no se verá contigo nada leudado ni levadura en todo tu territorio.
8 »Aquel día se lo contarás a tu hijo diciendo: “Esto se hace con motivo de lo que el SEÑOR hizo conmigo cuando salí de Egipto.
9 Esto ha de ser para ti como una señal sobre tu mano y como un recordatorio entre tus ojos, para que la ley del SEÑOR esté en tu boca, porque con mano poderosa el SEÑOR te sacó de Egipto.
10 Por tanto, guardarás esta ordenanza en el tiempo fijado, de año en año”.
11 »Cuando el SEÑOR te haya introducido en la tierra de los cananeos, y te la haya dado como te juró a ti y a tus padres,
12 apartarás para el SEÑOR todo primogénito que abre la matriz, y también todo primogénito de las crías de tus animales; los machos serán del SEÑOR.
13 Rescatarás con un cordero todo primogénito de asno; y si no lo rescatas, romperás su nuca. También rescatarás todo primogénito de entre tus hijos.
14 Y cuando mañana te pregunte tu hijo diciendo: “¿Qué es esto?”, le dirás: “Con mano poderosa el SEÑOR nos sacó de Egipto, de la casa de esclavitud.
15 Cuando el faraón se endureció para no dejarnos ir, el SEÑOR mató en la tierra de Egipto a todo primogénito, desde el primogénito del hombre hasta el primogénito del animal. Por esta razón yo ofrezco en sacrificio al SEÑOR todo primogénito macho que abre la matriz y rescato a todo primogénito de mis hijos”.
16 Esto ha de ser para ti como una señal sobre tu mano y como un recordatorio entre tus ojos, ya que el SEÑOR nos sacó de Egipto con mano poderosa.
17 Cuando el faraón dejó ir al pueblo, Dios no lo guió por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era más corto, porque dijo el SEÑOR: “No sea que al enfrentarse con la guerra, el pueblo cambie de parecer y se vuelva a Egipto”.
18 Más bien, Dios hizo que el pueblo diera un rodeo por el camino del desierto hacia el mar Rojo. Los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto armados.
19 Moisés tomó también consigo los restos de José, quien había hecho jurar a los hijos de Israel diciendo: “Ciertamente Dios los visitará, y harán llevar de aquí mis restos, con ustedes”.
20 Salieron de Sucot y acamparon en Etam, al borde del desierto.
21 El SEÑOR iba delante de ellos, de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que pudieran caminar tanto de día como de noche.
22 La columna de nube nunca se apartó de día de delante del pueblo, ni la columna de fuego de noche.
EL TEXTO DE LA
TRADUCCIÓN DEL ÉXODO
13 Y Je-ho-vah habló a Mo-ses, diciendo: (2) Sancifícame todo primogénito, cualquiera que abre matriz entre los hijos de Yis-ra-el, así de hombre como de bestia: es mía.
(3) Y Moisés dijo al pueblo: Acordaos de este día en que salisteis de Egipto, de la casa de servidumbre; porque Jehová os sacó de este lugar con mano fuerte; no comeréis pan leudado. (4) Hoy salís en el mes A-bib. (5) Y sucederá que cuando Jehová te lleve a la tierra del cananeo, del heteo, del amorita, del heveo y del Jeb-u-site, la cual juró a tus padres que te daría, tierra que mana leche y miel, para que celebres este servicio en este mes.
(6) Siete días comerás panes sin levadura, y el séptimo día será fiesta solemne para Jehová. (7) Los panes sin levadura se comerán durante los siete días; y no se verá contigo pan leudado, ni levadura se verá contigo, en todo tu territorio. (8) Y le dirás a tu hijo en ese día, diciendo: Es por lo que Je-ho-vah hizo por mí cuando salí de Egipto.
(9) Y te será como una señal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de Jehová esté en tu boca; porque con mano fuerte Jehová ha te sacó de E-gypt. (10) Por tanto, guardarás esta ordenanza en su tiempo de año en año.
(11) Y acontecerá que cuando Jehová te hubiere metido en la tierra de los cananeos, como te lo juró a ti y a tus padres, y te la diere, (12) aparta para Je-ho-vah todo lo que abre matriz, y todo primogénito que tuviere que viniere de bestia; los varones serán de Je-ho-vah. (13) Y todo primogénito de asno lo redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, quebrantarás su cerviz, y redimirás todo primogénito de hombre de tus hijos.
(14) Y será, cuando tu hijo te pregunte mañana, diciendo: ¿Qué es esto? que le dirás: Jehová nos sacó con mano fuerte de Egipto, de casa de servidumbre: (15) y aconteció que cuando Faraón apenas nos dejaba ir, Je-ho-vah mató a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto el primogénito de hombre como el primogénito de bestia; por tanto, yo sacrifico a Je-ho-vah todo lo que abre matriz, siendo hombres; pero redimiré a todo primogénito de mis hijos. (16) Y será por señal en tu mano, y por frontales entre tus ojos; porque con mano fuerte nos sacó Jehová de Egipto.
(17) Y sucedió que cuando Faraón hubo dejado ir al pueblo, no los llevó Dios por el camino de la tierra de los filisteos, aunque estaba cerca; porque dijo Dios: No sea que tal vez el pueblo se arrepienta cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto: (18) pero Dios hizo rodear al pueblo por el camino del desierto junto al Mar Rojo: y los hijos de Is-ra -el salió armado de la tierra de E-gypt. (19) Y Mo-ses tomó los huesos de Yosef con él: porque él había jurado firmemente a los hijos de Is-ra-el, diciendo, Dios seguramente los visitará; y llevaréis mis huesos de aquí con vosotros.
(20) Partieron de Suc-cot y acamparon en E-tam, al término del desierto. (21) Y Je-ho-vah iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego, para alumbrarlos; para que anduvieran de día y de noche; (22) la columna de nube de día, y la columna de fuego de noche, no se apartaron de delante del pueblo.
EXPLORANDO EL ÉXODO : CAPÍTULO TRECE
PREGUNTAS QUE SE PUEDEN RESPONDER CON LA BIBLIA
1.
Después de una lectura cuidadosa, proponga un tema o tema breve para el capítulo.
2.
¿Qué grupo de los israelitas fue santificado (o consagrado) al Señor? ( Éxodo 13:1-2 )
3.
¿Qué día Israel debía recordar? ( Éxodo 13:3 )
4.
Nombra el mes en que Israel salió de Egipto. ( Éxodo 13:4 )
5.
¿Qué se debía hacer y qué no se debía hacer durante la fiesta de los Panes sin Levadura? ( Éxodo 13:6-7 )
6.
¿Qué les iba a decir la gente a sus hijos? ( Éxodo 13:8 )
7.
¿En qué lugares debían colocarse los letreros? ( Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:16 )
8.
¿Qué se iba a hacer con los primogénitos de los hombres y los animales? ( Éxodo 13:12 )
9
¿Qué se debía hacer con los asnos primogénitos (burros)? ( Éxodo 13:13 )
10
¿Por qué los animales machos primogénitos fueron sacrificados al Señor? ( Éxodo 13:15 )
11
¿Por qué ruta Dios NO sacó a Israel de Egipto? ( Éxodo 13:17 )
12
¿Por qué ruta sacó Dios a Israel de Egipto? ( Éxodo 13:18 )
13
¿Los huesos de quién fueron sacados de Egipto? ( Éxodo 13:19 ; Génesis 50:24-25 )
14
¿Por qué dos lugares pasó Israel después de salir de Ramsés? ( Éxodo 13:20 )
15.
¿Qué guió a los israelitas en sus viajes? ( Éxodo 13:22 )
Éxodo trece: demandas y dirección
a los redimidos
YO.
las demandas de Dios; Éxodo 13:1-16 .
1.
consagrar al primogénito; Éxodo 13:1-2 ; Éxodo 13:11-16 .
2.
Guarda la fiesta; Éxodo 13:3-10 .
II.
la dirección de Dios; Éxodo 13:17-22 .
1.
dirección segura; Éxodo 13:17 .
una.
Físicamente seguro; Éxodo 13:17 .
b.
Espiritualmente seguro; Éxodo 13:17 .
2.
Dirección rigurosa; Éxodo 13:18 .
3.
dirección visible; Éxodo 13:21 .
4.
dirección constante; Éxodo 13:22 .
LAS RECLAMACIONES DE DIOS SOBRE EL PRIMOGÉNITO DEL HOMBRE:
¡Es mía! ( Éxodo 13:2 )
1.
El primogénito debe ser apartado; Éxodo 13:12 .
2.
El primogénito debe ser redimido; Éxodo 13:13 .
3.
Cada generación debe aprender esta verdad; Éxodo 13:14 .
¡Dios reclama lo primero y lo mejor del hombre!
¡PAN SIN LEVADURA! ( Éxodo 13:3-10 )
1.
un monumento; Éxodo 13:3 ; Éxodo 13:9 .
2.
tiempo de purgar la levadura; Éxodo 13:7 .
3.
Un medio para poner la ley de Dios en boca de los hombres; Éxodo 13:9 .
4.
Una celebración anual regular; Éxodo 13:10 .
5.
Un tipo de purga del pecado; 1 Corintios 5:6-8 .
¡LOS HUESOS DE JOSÉ! ( Éxodo 13:19 )
1.
Un cumplimiento de profecías pasadas; Génesis 50:25 .
2.
Un pronóstico de futuras victorias; Hebreos 11:22 .
LA DIRECCIÓN DE DIOS A SU PUEBLO ( Éxodo 13:17-18 )
1.
Dirige a un lugar de descanso; ( Éxodo 13:5 ; Deuteronomio 8:8-10 ).
2.
Dirige alrededor de los peligros (filisteos); ( Éxodo 13:17 ).
3.
Dirige por rutas tortuosas; ( Éxodo 13:18 ).
4.
Dirige a caminos difíciles (desierto); ( Éxodo 13:18 ).
5.
Dirige a los lugares de prueba; ( Éxodo 16:4 ; Deuteronomio 8:2 ).
6.
Dirige al crecimiento espiritual; ( Deuteronomio 8:3-6 ).
LA NUBE - UNA ILUSTRACIÓN DE LA DIRECCIÓN DE DIOS ( Éxodo 13:21-22 )
1.
Liderazgo obvio visible; Éxodo 13:21 ; Éxodo 40:38 ).
2.
Liderazgo iluminador; ( Éxodo 13:21 ; Nehemías 9:12 ; Salmo 105:39 ).
3.
Liderazgo constante; ( Éxodo 13:22 ; Números 9:19 ; Nehemías 9:19 ).
4.
Un liderazgo protector (cobertura); ( Éxodo 14:19-20 ; Salmo 105:39 ; Isaías 4:5 ; Éxodo 40:34 ; Números 9:15 ).
5.
Un liderazgo glorioso; ( Éxodo 40:34-35 ; Éxodo 16:10 ).
6.
Un liderazgo directivo; ( Éxodo 40:36-37 ; Números 9:17-23 ; Números 10:11-12 ; Números 10:34 ; Nehemías 9:12 ; Nehemías 9:19 ; Salmo 78:14 ).
7.
Dios habló desde la nube; ( Éxodo 33:9 ; Salmo 99:7 ; Números 12:5 ).
8.
Un liderazgo para volverse universal; ( Isaías 4:5 ; Apocalipsis 21:23 ).
EXPLORANDO EL ÉXODO: NOTAS SOBRE EL CAPÍTULO TRECE
1.
¿Qué hay en Éxodo trece?
El título-tema DEMANDAS Y DIRECCIONES PARA LOS REDIMIDOS resume la mayor parte del capítulo. El pueblo redimido de Dios tiene obligaciones con Él, así como dirección de Él.
El capítulo se abre con el mandato de Dios a Moisés de santificar (o consagrar) a todos los primogénitos de Israel, tanto de hombres como de animales ( Éxodo 13:1-2 )
El capítulo continúa con el discurso de Moisés al pueblo ( Éxodo 13:3-16 ). Este discurso trató de dos asuntos: (1) la observancia de la fiesta de los panes sin levadura ( Éxodo 13:3-10 ); (2) la consagración o redención de sus primogénitos ( Éxodo 13:11-16 ).
El capítulo cierra con información sobre cómo Dios condujo maravillosamente a los israelitas cuando salieron de Egipto ( Éxodo 13:17-22 ).
Las palabras de Dios a Moisés ( Éxodo 13:1-2 ) y las palabras de Moisés al pueblo ( Éxodo 13:3-16 ) parecen haber sido dadas en Sucot, el primer campamento de Israel después de dejar sus hogares en Egipto. No se nos dice cómo Moisés logró reunir a la gran multitud de personas para poder darles los mensajes.
Quizás transmitió los mensajes a través de sus mayores. Moisés habló de su llegada a Canaán ( Éxodo 13:5 ), y cómo allí celebrarían la fiesta de los panes sin levadura y apartarían a sus primogénitos en esa tierra ( Éxodo 13:11-12 ). Estas confiadas afirmaciones de Moisés dieron a Israel coraje y propósito en sus viajes. El cumplimiento de las predicciones de Moisés en años posteriores dio prueba de que las palabras de Moisés habían venido de Dios.
2.
¿Qué se debía hacer con el primogénito de Israel? ( Éxodo 13:1-2 )
Dios mandó que todo primogénito le fuera santificado. Debían ser considerados como santos y guardados para un uso santo.
Parece que los primogénitos a los que se hace referencia eran los primogénitos de los varones solamente. Véase Éxodo 13:12 . Aparentemente, las hijas y las hembras no se vieron afectadas por esta regulación.
Santificar se explica en Éxodo Éxodo 13:15 como el acto de sacrificar el animal (acto permitido sólo en el caso de animales limpios), o redimiéndolo ofreciendo otro animal como sacrificio en su lugar.
El acto de santificar al primogénito fue un acto tanto positivo como negativo. Fueron separados PARA el Señor al mismo tiempo que fueron separados DE cualquier uso mundano.
El fundamento de Dios para reclamar a los primogénitos como SUYOS radicaba en el hecho de que los había perdonado en Egipto el día en que derribó a todos los primogénitos en la tierra de Egipto. Ver Números 3:13 ; Números 8:17 .
Uno de los principales propósitos de santificar a los primogénitos era perpetuar el recuerdo de su liberación en la mente de la nación. Israel tendía a olvidar las bendiciones divinas muy rápidamente.
El mandato de santificar al primogénito tiene una aplicación para los cristianos, porque los cristianos son descritos como los primogénitos en Hebreos 12:23 .
Así, el tipo sugiere que todos los cristianos, como primogénitos de Dios, son del SEÑOR. Algunos cristianos pueden resentir la idea de que sus hijos o ellos mismos deban dedicarse a ser predicadores, misioneros, etc. No les gusta que los deberes religiosos exijan sus bienes o placeres. Quieren una religión barata. Pero en verdad todos los que tenemos a Dios como nuestro padre somos los primogénitos, y dedicados al SEÑOR.
3.
¿Dónde y cuándo habló Moisés al pueblo acerca de la santificación del primogénito? ( Éxodo 13:3-4 )
Moisés habló al pueblo el primer día de su partida. Literalmente, Éxodo 13:4 dice, Tú sales . Presuntamente esto fue en Succoth. La Pascua había sido la noche anterior. Probablemente Moisés habló en su primera parada en el camino. Sospechamos que habló con sus mayores, quienes transmitieron la noticia a sus clanes y familias. (Compare Éxodo 12:21 ).
¡Qué suave y naturalmente se desarrolla este capítulo! Primero Dios mandó a Moisés acerca de la santificación de sus primogénitos. Entonces Moisés pronunció las palabras al pueblo, diciéndoles las dos cosas que Dios le había dicho: (1) De la fiesta de los panes sin levadura ( Éxodo 13:3-10 ); (2) De santificar a Jehová sus primogénitos ( Éxodo 13:11-16 ).
Algunos críticos (por ejemplo, Driver) atribuyen Éxodo 13:1-2 ; Éxodo 13:20 a un autor sacerdotal del siglo V aC, y Éxodo 13:3-16 ; Éxodo 13:21-22 a un autor del siglo X llamado el Jehovista.
Martin Noth atribuye todo el capítulo a J, pero piensa que tiene numerosas inserciones posteriores en Éxodo 13:1-16 por escritores deuteronomistas (D) desconocidos, y por un escritor E en Éxodo 13:17-19 . No hay pruebas de tales especulaciones. Los desacuerdos entre quienes sostienen tales ideas demuestran su endeble base. Estas fuentes múltiples sugeridas rompen el progreso natural en la historia tal como se nos presenta.
4.
¿Qué debían recordar los israelitas? ( Éxodo 13:3 )
¡Recuerda este día! Compare Éxodo 12:14 .
¡Era su día de salida! Tenga en cuenta que a Egipto se le llama casa de esclavos (literalmente, casa de siervos). ¡Israel era libre! Ciertamente enfrentaron dificultades y conflictos. Pero su nueva libertad valía más que toda la seguridad (?) de la vida en prisión de Egipto.
Las palabras de este lugar solo podrían haber sido pronunciadas en el mismo momento en que fueron emancipados, pero aún en suelo egipcio. Ningún autor posterior a Moisés pudo haber escrito (asumiendo que fueran honestos).
Este recuerdo debía ser demostrado por ACTS, como abstenerse de panes sin levadura durante la semana. La mera memoria mental es barata. El recuerdo real regula nuestros recursos y nuestra rutina.
5.
¿En qué mes partió Israel? ( Éxodo 13:4 )
En el mes de Abib. Véase Éxodo 12:12 . Esto es cerca de finales de marzo. Después del cautiverio babilónico este mes se llamó Nisán ( Nehemías 2:1 ).
El término Abib significa brotar. Como nombre de un mes se encuentra en Éxodo 13:4 ; Éxodo 23:15 ; Éxodo 34:18 ; Deuteronomio 16:1 .
En Éxodo 9:31 la misma palabra se refiere a la espiga (o espiga): la cebada estaba en la espiga. En Levítico 2:14 se refiere a las mazorcas verdes , es decir, al grano fresco.
Así como Israel salió en el mes de Abib (brotando, brotando), también aceptamos a Cristo en un tiempo de brotar a un nuevo crecimiento y vida.
6.
¿Qué observancia de la Fiesta de los Panes sin Levadura debía guardarse en Canaán? ( Éxodo 13:5 )
¡Debían observar la fiesta todos los años en ese mes!
En su futura prosperidad y comodidad (leche y miel), debían guardar fielmente las ordenanzas.
Solo se nombran aquí cinco de las siete naciones en la tierra de Canaán. El Antiguo Testamento griego añade los nombres de los gergashitas y ferezeos. Sobre estas siete naciones, véase Éxodo 3:8 . Compare Génesis 15:19-21 y Éxodo 23:23-28 .
Estas personas en Canaán (todos los cuales fueron llamados colectivamente cananeos) en realidad no eran naciones soberanas separadas. Eran grupos raciales. Canaán estaba controlada en ese momento por pequeñas ciudades-estado, todas las cuales estaban nominalmente bajo la autoridad de Egipto, pero eran independientes entre sí.
Con respecto al juramento de Dios de dar la tierra de Canaán a los padres (Abraham, Isaac y Jacob), véase Génesis 12:7 ; Génesis 15:18 ; Génesis 26:3 ; Génesis 35:12 .
Sobre la tierra que mana leche y miel, véase Éxodo 3:17 .
Tenga en cuenta que guardar la fiesta de los panes sin levadura era un servicio. Debían servir este servicio. La palabra hebrea para servir enfatiza la característica del trabajo y la labor.
7.
¿Cuál era la característica principal de la fiesta de los panes sin levadura? ( Éxodo 13:6-7 )
El comer panes sin levadura durante una semana era su principal característica. No se permitía levadura dentro de la propiedad de los israelitas durante ese tiempo. En el séptimo día de este período había fiesta a Jehová. Ver Éxodo 12:15-20 para más información sobre la fiesta de los panes sin levadura. Tenía un significado profundo.
8.
¿Qué debían decirles los israelitas a sus hijos acerca de los panes sin levadura? ( Éxodo 13:8 ; Éxodo 13:10 ).
Debían decirles la razón de comer los panes sin levadura esa semana. Debían decir: Es por lo que Jehová hizo por mí cuando salí de Egipto.
La instrucción de los niños israelitas durante las fiestas está referida en Éxodo 10:2 y Éxodo 12:26-27 . Ver notas sobre estos versículos.
El mandato de guardar la ordenanza sobre los panes sin levadura se da varias veces y es muy fuerte. Ver Éxodo 12:24-25 ; Éxodo 13:5 ; Éxodo 13:10 .
9.
¿Cómo iba a mostrar el pueblo su devoción al Señor por haberlos sacado de Egipto? ( Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:16 )
Debían hacer una señal, que mantendría su liberación siempre en sus mentes.
Por supuesto, el letrero al que se hacía referencia no era un cartel o una valla publicitaria con letras. Su liberación misma fue la señal y el memorial. Pero de alguna manera su liberación sería inolvidable para ellos a lo largo de las generaciones futuras. (A ti en Éxodo 13:9 significa a Israel como un cuerpo colectivo.)
El propósito de la señal y el memorial era que la ley de Jehová estuviera en tu boca. Los israelitas, tanto individual como colectivamente, debían hablar acerca de su liberación a través de todos los tiempos futuros.
No se especifica la forma exacta de la señal que Dios tenía en mente. Los judíos de siglos posteriores interpretaron el verso en el sentido de que debían hacer y usar filacterias. Estas son pequeñas cajas de cuero unidas a correas.
Se usan en la frente y el brazo izquierdo. Contienen tiras de papel con ciertos pasajes de las Escrituras escritos en ellas. (Los pasajes son Éxodo 13:2-10 ; Deuteronomio 6:4-9 ; Deuteronomio 11:13-21 ). La filacteria del brazo se ata a la parte interior del brazo izquierdo, un poco por encima del codo, para que el pasaje de las Escrituras quede cerca del corazón.
Nuestro Señor Jesús se refirió a las filacterias en Mateo 23:5 . Pronunció ay de los escribas y fariseos por hacer sus filacterias demasiado grandes, para ser vistos por los hombres y ser alabados por su santidad. Jesús en realidad no condenó las filacterias, solo el mal uso de ellas.
La escritura parece indicar que la señal era la liberación de Egipto ( Éxodo 13:8 ) o era la fiesta de los panes sin levadura ( Éxodo 13:7 ). Si esto es cierto, entonces el uso judío posterior de este versículo como justificación para hacer y usar filacterias no es un argumento muy fuerte.
Dios no especificó exactamente cómo debía expresarse esta devoción, ni en qué consistía la señal y el memorial. Hubiera sido mejor dejar el mandato tal como Moisés lo entregó. Véase Deuteronomio 4:2 . Es igualmente erróneo insistir en un significado exclusivamente espiritual en él, o usar el verso como garantía para un elaborado ceremonialismo filacterial.
De manera similar, en la iglesia del Nuevo Testamento, no tenemos detalles para las ceremonias de adoración, solo pautas generales. Insistir en un servicio formal altamente estructurado o en un programa informal muy flexible es igualmente erróneo.
En cuanto a la fuerza de la mano de Dios al sacar a Israel, ver Éxodo 15:6 y Deuteronomio 7:19 .
10
¿Qué debía hacerse con el primogénito del hombre y de la bestia? ( Éxodo 13:11-12 )
Los primogénitos debían ser apartados para el Señor. Éxodo 22:9 ; Éxodo 34:19 ; Levítico 27:26 . Literalmente, debían hacer pasar al primogénito.
A veces esta expresión significaba sacrificar (como en 2 Reyes 23:10 ), y otras veces significaba transferir a (como en Números 27:8 ). Ambos significados parecen estar implícitos aquí.
Dios escogió al primogénito de cada familia para que se dedicara al trabajo de tiempo completo en el tabernáculo en la administración de los servicios sagrados.
Esta práctica de apartar a los primogénitos debía hacerse cuando entraran en la tierra de los cananeos. Sin embargo, también se hizo en el desierto ( Números 3:13 ).
El párrafo Éxodo 3:11-16 es una exposición detallada de Moisés sobre la ley de Dios en cuanto a la santificación del primogénito. Esta ley fue enunciada brevemente en Éxodo 13:1-2 .
En el Monte Sinaí, Dios ordenó que toda la tribu de los levitas (los descendientes de Leví, el hijo de Jacob) fuera apartada para Él en lugar del primogénito de cada familia en cada tribu ( Números 3:5-13 ; Números 3:41 ; Números 3:45 ).
En cuanto a las tribus cananeas y la promesa de Dios a los antepasados de Israel de darles la tierra, ver notas en Éxodo 13:5 .
Éxodo 13:12 se cita en Lucas 2:23 . Allí se nos dice que el niño Jesús fue presentado al Señor por José y María, en el acto de hacer un sacrificio. Este sacrificio era el que se ofrecía después del nacimiento de todos los hijos ( Levítico 12:6-7 ).
Sin embargo, parece que el sacrificio también implicaba el asunto de la redención (recompra) de los hijos varones primogénitos. Aunque los levitas los reemplazaron en las labores del templo, todavía tenían que ser redimidos.
11
¿Cómo fueron apartados los primogénitos para el Señor? ( Éxodo 13:13 )
una.
Se sacrificaban corderos primogénitos, o cabritos, o ganado. ( Éxodo 13:15 ) Estos animales eran muertos y su grasa quemada como ofrenda hecha por fuego. Pero su carne fue dada a los sacerdotes por comida. ( Números 18:17-18 )
b.
El primogénito de un asno o de cualquier animal inmundo (como un camello; Levítico 11:4 ; Números 18:15 ) debía ser muerto rompiéndole el cuello. O se podría sacrificar un cordero o un cabrito en su lugar. El pueblo seguramente cumpliría escrupulosamente esta ley, porque el asno era un animal mucho más costoso que el cordero.
C.
El primogénito del hombre debía ser redimido mediante el pago de cinco siclos cada uno. Véase Éxodo 13:15 ; Números 3:46-47 ; Números 18:15-16 .
Estas leyes deberían llevarnos a considerar nuestra propia ofrenda al Señor. ¿Le damos nuestro primogénito, o un valor equivalente, al Señor? ¿Damos nosotros en Cristo menos al Señor que aquellos que vivían bajo la ley de Moisés? ¡Que nunca sea así! Más bien, debemos por amor hacer más de lo que la ley requiere, y así cumplir la ley y establecerla firmemente en nuestras vidas. ( Romanos 3:13 ; Romanos 13:10 ).
12
¿Qué conexión había entre la liberación de Israel de Egipto y la práctica de redimir a los primogénitos? ( Éxodo 13:14-15 )
Redimir al primogénito era (1) un memorial de la redención de Israel de Egipto; (2) también fue una respuesta y pago a Dios por salvar al primogénito de Israel en Egipto.
Ciertamente, los hombres nunca podrán pagarle a Dios por sus actos de salvación hacia nosotros. Pero nos vemos en la necesidad de darle todo lo que podamos, tanto como una deuda como una expresión de nuestra gratitud.
En cuanto a la enseñanza de los niños sobre los actos de Dios, véanse notas en Éxodo 13:8 ; Éxodo 12:26-27 ; Éxodo 10:2 . Véase también Deuteronomio 6:20-21 .
En cuanto a la fuerza de la mano que Dios usó para sacar a Israel de Egipto, ver Éxodo 13:3 ; Éxodo 13:16 . Esto se refiere a todos los actos de Dios durante las diez plagas.
Sobre la muerte de los primogénitos en Egipto, ver Éxodo 11:4-6 ; Éxodo 12:12 ; Éxodo 12:29 .
Sobre los signos y frontales que debían usar los israelitas, véanse notas en Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:16 . La palabra señal en Éxodo 13:16 es de la misma palabra hebrea que señal en Éxodo 13:9 .
13
¿Qué son las frontales entre tus ojos? ( Éxodo 13:16 )
Parecen referirse a algún tipo de objeto, correa o vendaje alrededor de la cabeza. El uso de un objeto de este tipo en la cabeza para conmemorar la liberación del pueblo por parte de Dios sería un recordatorio y un testimonio útil, si no se convirtiera en un objeto de exhibición y orgullo.
Los judíos de siglos posteriores especificaron que estos frontales debían consistir en filacterias de cuero, o amuletos, para usar en la frente y el brazo izquierdo durante las oraciones matutinas.
(Los judíos los llaman tephilin, de la palabra hebrea para oración). Ver notas en Éxodo 13:9 , donde se hace referencia a las frontales como un memorial entre tus ojos. Tregelles (en Gesenius-' Hebrew Lexicon) dice acertadamente: Se requiere prueba [que falta] de que las filacterias judías están destinadas a estos filetes o vendajes.
Seguramente Dios tuvo la intención de que Sus instrucciones con respecto a estos frontales se dejaran simplemente en la forma en que Su divina sabiduría las declaró, sin ninguna interpretación eclesiástica oficial ni cumplimiento. Véase Deuteronomio 4:2 .
14
¿Por qué camino NO guió Dios a los israelitas? ( Éxodo 13:17 )
Dios no los condujo por la ruta corta, a lo largo de la costa del mar Mediterráneo que une Egipto y Canaán. Esta era una ruta muy transitada, de aproximadamente ciento cincuenta millas de ancho. Esta ruta atraviesa un desierto de arena (el desierto de Shur). Habría requerido solo unas dos semanas para viajar de esta manera.
Esta ruta fue llamada Camino del Mar (Via Maris) o Camino de Horus (por los egipcios). El camino estaba salpicado de fortalezas egipcias. Los guardias egipcios mantuvieron listas cuidadosas de llegadas y salidas en los fuertes fronterizos del noreste en Egipto.
[220] Cole, op. cit., pág. 116.
La Biblia llama a este camino el Camino de los filisteos, porque los filisteos se habían asentado a lo largo de la costa suroeste de Canaán, y el camino pasaría por el área poblada por ellos. Éxodo 15:14 también menciona a los filisteos.
Los filisteos hicieron su mayor inmigración a Canaán alrededor del año 1200 a. C., provenientes de Creta o Caftor y otras islas del Mediterráneo. Esto fue 200 años después del tiempo del éxodo. Sin embargo, la Biblia indica que algunos filisteos se habían asentado en Canaán desde la época de Abraham, alrededor del año 2000 a. C. ( Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 ; Génesis 26:18 ). La mayoría de los críticos liberales ven estas primeras referencias a los filisteos como anacronismos.[221] Sin embargo, algunas inscripciones arqueológicas recientes indican la presencia de colonos en la zona de Filistea considerablemente antes del 1200 a. C.[222]
[221] Norte, op. cit., pág. 107.
[222] Arqueólogo bíblico, septiembre de 1966, págs. 73-74.
Tenga en cuenta que DIOS GUIÓ a los israelitas. Él eligió su camino. ¡Él me guía, oh bendito pensamiento! ( Salmo 23:2 ; Salmo 37:23 )
Dios sabía que los israelitas aún no podían enfrentar la guerra. Éxodo 14:11-12 revela cuán asustado estaba Israel cuando estaba bajo ataque. Números 14:1-4 muestra su terror a los gigantes. El camino a Canaán por el camino corto del mar los habría llevado al sur de Canaán, el mismo centro de estos gigantes (Anakim; Números 13:22 ; Números 13:33 ).
Dios no permite que su pueblo sea probado más de lo que puede soportar ( 1 Corintios 10:13 ). Él conoce nuestro marco; se acuerda de que somos polvo ( Salmo 103:14 ).
Además, los israelitas aún no estaban espiritualmente preparados para ocupar la tierra de Canaán. Tenían una cita divina para servir a Dios en este monte, el Monte Sinaí ( Éxodo 3:12 ). Allí recibirían la ley de Dios y se organizarían en una nación santa ( Éxodo 19:5-6 ), con un tabernáculo como centro de adoración y un sacerdocio. Francamente, ¡necesitaban ser convertidos (girados) al SEÑOR!
Espiritualmente, el viaje de Israel de Egipto a Canaán fue un viaje más largo que el viaje físico. El pueblo tenía que convertirse de la idolatría de Egipto y convertirse al servicio de Dios. Debían ser transformados de esclavos a líderes espirituales. Iban a convertirse en la nación santa de Dios. El duro desierto del Sinaí se convirtió en un área de demostración y una escuela donde podían ver diariamente el poder y el cuidado de Dios, y aprender a confiar totalmente en Él.
Dios no tenía la intención de que jamás regresaran a Egipto, ni en cuerpo ni en espíritu ( Deuteronomio 17:16 ; Nehemías 9:17 ; Números 14:4 ; Josué 24:14 ).
En vista de la simple afirmación de que Dios NO condujo a Israel por la ruta de la costa, es asombroso leer algunos autores modernos (especialmente judíos) que dicen que la ruta de los israelitas fue a lo largo de esta misma ruta. Expresan la opinión de que el Mar de Juncos (o Mar Rojo que cruzó Israel) era el lago Sirbonis o el lago Menzaleh, los cuales se encuentran en el mar Mediterráneo.
15.
¿Por qué camino guió Dios a los israelitas? ( Éxodo 13:18 )
Los guió por el camino del desierto del Mar Rojo. El nombre Mar Rojo es literalmente (en hebreo) Yam Suph, que significa Mar de Juncos o Mar de Malas Hierbas. Ver Estudios Introductorios VII y VI. Nuestro estudio nos ha llevado a la firme creencia de que el Yam Suph es simplemente el mismo cuerpo de agua que llamamos Mar Rojo, y aquí en Éxodo 13:18 se refiere particularmente a ese brazo del Mar Rojo llamado Golfo de Suez.
¿Qué desierto (o área desértica) se conoce como el desierto del Mar Rojo? Sentimos que fue el desierto del Sinaí que se encuentra justo al norte y al este del Golfo de Suez, el área al este de los Lagos Amargos.
Es cierto que la mayoría de los intérpretes (incluso los autores conservadores como John J. Davis) sienten que el desierto al que se hace referencia es el que se encuentra entre Egipto y el Mar Rojo, y no el de la península del Sinaí, que proponemos.
Éxodo 13:20 indica que llegaron al desierto después de salir de Succoth. La ubicación de Succoth (Tell Maskhuta) está a solo diez millas al oeste del lago Timsah. La cercanía de Sucot al desierto del Sinaí sugiere fuertemente que el desierto del Mar Rojo al que llegó Israel era el desierto del Sinaí .
El término desierto en Éxodo generalmente se refiere al desierto en Sinaí, al este de Egipto. Compárese Números 33:8 ; Números 33:6 ; Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 .
Esto da apoyo adicional a nuestra opinión de que Israel viajó hacia el este desde Succoth hacia el desierto del Sinaí, viajando probablemente justo al sur del lago Timsah hacia el desierto. Allí giraron hacia el sur, pasando por el lado este de los Lagos Amargos, y hacia el Golfo de Suez (Mar Rojo).
Nótese que los israelitas acamparon en Etam al borde del desierto. ( Éxodo 13:20 ; Números 33:6 ) El Desierto Etham y el Desierto de Shur son dos nombres para un mismo desierto; o al menos el Desierto de Etham es parte del Desierto de Shur.
Ver Éxodo 15:22 y Números 33:8 . El hecho de que Israel salió al desierto de Etham DESPUÉS de cruzar el Mar Rojo apoya nuestra opinión de que el lugar llamado Etham estaba en el área del desierto al este del actual canal de Suez, en la península del Sinaí.
dieciséis.
¿Tenían armas los israelitas cuando salieron de Egipto? ( Éxodo 13:18 )
Seguramente lo hicieron. Los hijos de Israel subieron armados (RV, enjaezados) de la tierra de Egipto.
La palabra hebrea ( chamushim) traducida armado es un término difícil, pero el significado armado parece correcto.[223] Se usa en Jueces 7:11 ; Josué 4:12 ; Josué 1:14 . Todos estos pasajes se refieren a hombres armados.
[223] En Números 32:30 ; Números 32:32 y Deuteronomio 3:18 la palabra jalutsim (que significa armado para la batalla) obviamente se usa como sinónimo de chamushim en Josué 4:12 . Esto indica que chamushim también significa armado.
El Antiguo Testamento griego tradujo chamushim (armado) como pempte, que significa quinto, y dice que el pueblo salió de Egipto en la quinta generación. La palabra hebrea para armado es algo similar a las palabras que significan cinco y cincuenta, y esto puede explicar la traducción griega del hebreo. Dado que Israel no salió de Egipto en la quinta generación (ver Génesis 15:16 ), no creemos que la traducción griega sea correcta.
Difícilmente podemos ver cómo Israel podría haber salido de Egipto fuertemente armado, bien disciplinado y entrenado para la guerra. Nuestro texto dice que tenían algunas armas, aunque estas seguramente eran muy limitadas. Salieron no como fugitivos que huían en desorden, sino preparados y ordenados, organizados en grupos. Moisés había sido entrenado en toda la sabiduría y conocimiento de los egipcios, y esto seguramente incluía liderazgo militar. Josefo cuenta que Moisés derrotó a un ejército etíope con una estrategia inteligente. ( Ant. II, x, 2) No podemos verificar ni refutar esta historia.
17
¿Los huesos de quién fueron sacados de Egipto? ( Éxodo 13:19 )
¡Los huesos de José! Qué emoción debe haber sido para los israelitas cuando se corrió la voz entre ellos de que los huesos de José estaban en su poder. Estos serían una inspiración para el pueblo, porque sabrían que la profecía pronunciada por José trescientos cincuenta años antes se estaba cumpliendo en su día. Ver Génesis 50:24-25 .
Por la fe José, cuando se acercaba su fin, hizo mención de la partida de los hijos de Israel y dio mandamiento acerca de sus huesos. ( Hebreos 11:22 ).
José fue posteriormente sepultado en Siquem ( Josué 24:32 ). Al igual que su padre Jacob, José nunca consideró a Egipto como su verdadera patria, y lo demostró con su pedido de entierro en Canaán. No se hace mención de los cuerpos de los otros hijos de Jacob. Pero la declaración de Esteban en Hechos 7:15-16 implica que todos los padres fueron llevados a Siquem.
18
¿Dónde estaba Etham? ( Éxodo 13:20 )
Etham yacía al borde del desierto. El término desierto generalmente se emplea en Éxodo para referirse al área desértica de la península del Sinaí, al este del actual canal de Suez y el Golfo de Suez. Véase Éxodo 3:1 ; Éxodo 3:18 ; Éxodo 15:22 .
Se desconoce la ubicación exacta de Etham. Sentimos que estaba al este o sureste del lago Timsah. Parece razonable suponer que Etham yacía en el desierto de Etham. Este Desierto de Etham se identifica como parte del Desierto de Shur, que definitivamente se encuentra al este del actual Canal de Suez. Ver Números 33:6 ; Números 33:8 ; Éxodo 15:22 .
19
¿Cómo fue dirigida la gente? ( Éxodo 13:21-22 )
Fueron guiados por la columna de nube y fuego.
Esta columna en el aire por encima de ellos comenzó a guiar a la gente en Succoth. Tenía la apariencia de humo (o nube) durante el día y de fuego durante la noche. Solo había una columna: Jehová miraba hacia adelante. a través de LA columna de nube y fuego ( Éxodo 14:24 ). A veces se hace referencia a la columna como la nube, incluso cuando brillaba como fuego en la oscuridad.
Véase Éxodo 14:19 ; Números 9:21 .
La nube debe haber sido enorme y alta para haber sido visible para todos los israelitas. Al parecer, en los primeros días de viaje, los israelitas marcharon de noche y también de día. Intentaron poner la mayor distancia posible entre ellos y Faraón. Desde Succoth (Tell Maskhuta) hasta el Golfo de Suez por una ruta a lo largo del lado este de los Lagos Amargos hay unas cincuenta y cinco millas.
Esto podría haber sido atravesado en cuatro días de marcha.
La Escritura no dice que la nube era un tipo de algo en particular. Podemos decir con seguridad que fue una ilustración de Dios guiando a su pueblo durante la época actual. Dios ahora nos guía por la Biblia, por el Espíritu Santo y por eventos providenciales.
Aquellos que sostienen el punto de vista liberal de las Escrituras, que es meramente una producción humana, naturalmente rechazan cualquier punto de vista milagroso sobre la nube.
Afirman (sin pruebas) ideas tales como que la historia de la nube se remonta a la observación de un volcán activo[224] ubicado quizás tan lejos como Madián.[225] Sin embargo, siempre afirman que, sea lo que fuere, la nube y el fuego, estaban asociados con fenómenos naturales . Algunos sienten que toda la historia de la nube es una forma vívida pero figurativa de describir la realidad de la presencia de Dios con su pueblo. Las descripciones de la nube en las Escrituras ciertamente la presentan como real y milagrosa.
[224] Norte, op. cit., pág. 109.
[225] Comentario Bíblico de Broadman, vol. 1 (1969), pág. 381.
La nube llevó al pueblo redimido de Dios. ( Salmo 78:14 ). Dios no abandona a los que salva. La salida de la nube fue una señal para que la gente se preparara para moverse. La gente siguió a la nube mientras avanzaba lentamente ante ellos. Su descenso hacia el suelo fue una señal para detenerse y acampar. La nube era una guía infalible y constante.
Ver Números 9:15-23 ; Números 10:11-12 ; Números 10:34 ; Éxodo 40:34-38 .
Deja que el pilar de nube de fuego
me guíe durante todo mi viaje.
La nube DIO LUZ al pueblo de noche. Véase Nehemías 9:12 . Curiosamente, la misma nube que dio luz a Israel fue oscuridad para los egipcios ( Éxodo 14:20 ). Cuánto se parece esto a la enseñanza del evangelio. Las verdades que traen luz a los creyentes están ocultas a los sabios y prudentes de este mundo.
Véase Mateo 11:25 ; 2 Corintios 4:3-4 .
La nube era para una CUBIERTA. ( Salmo 105:39 : Extendió una nube por cubierta, y fuego para alumbrar la noche.
Alrededor de cada habitación flotando,
Ve aparecer la nube y el fuego;
por gloria y por cobijo,
Mostrando que el Señor está cerca.
(Por John Newton, en el himno Glorious Things of Thee Are Spoken)
Dios HABLÓ desde la nube. Salmo 99:7 : Les habló en la columna de nube. Véase Éxodo 33:9 ; Números 12:15 .
El fuego y la nube eran una manifestación visible de la presencia del Señor. La nube llenó el tabernáculo de GLORIA. Había un brillo resplandeciente y un resplandor en él, lo que indicaba la presencia de Dios.