Ezequiel 1:1-3

Capitulo dos

LA VISIÓN INAUGURAL DE EZEQUIEL
1:1-28

Antes de que un profeta pudiera hablar a otros, Dios tenía que hablarle a él. Una visión de llamada especial catapultó al aprendiz de sacerdote Ezequiel al ministerio profético. La visión del carro divino, la Merkabah , como se la conoce en la literatura judía, es una introducción adecuada a su carrera. Los místicos judíos siempre han estado fascinados con este material. Más recientemente, los escritores de ciencia ficción han sometido a la Merkabah al escrutinio más detallado en busca de pruebas de que naves espaciales de otros mundos han aterrizado en este planeta. Mucho se ha escrito sobre este capítulo de las Escrituras. A menudo, la discusión se ha centrado en la mecánica de la Merkabah en lugar del mensaje que Dios está tratando de comunicar a través de esta visión.

En el capítulo 1 de su libro, Ezequiel analiza (1) el escenario ( Ezequiel 1:1-3 ) y (2) la sustancia ( Ezequiel 1:4-28 ) de su visión inaugural. -s-'

1. EL ESCENARIO DE LA VISIÓN 1:1-3

TRADUCCIÓN

(1) ACONTECIO que en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, estuve yo en medio de los cautivos junto al río Quebar. Los cielos se abrieron y vi visiones de Dios. (2) En el quinto día del mes (era el quinto año del cautiverio del rey Joaquín) (3) vino la palabra de YHVH muy ciertamente a Ezequiel hijo de Buzi, el sacerdote, en la tierra de los caldeos junto a el río Quebar; y allí vino sobre él la mano de Jehová.

COMENTARIOS

Los primeros tres versículos tienen la naturaleza de un prefacio al Libro de Ezequiel. Aquí se pueden identificar dos declaraciones distintas. Ezequiel 1:1 está en primera persona y Ezequiel 1:2-3 está en tercera persona.[51] Algunos críticos piensan que aquí se usan dos encabezamientos distintos, encabezamientos que en algún momento encabezaron colecciones separadas de los escritos de Ezequiel.

Sin embargo, es mejor considerar Ezequiel 1:2-3 como una inserción entre paréntesis del mismo Ezequiel diseñada para explicar las desconcertantes expresiones indefinidas de Ezequiel 1:1 . Que Ezequiel 1:2-3 son parte integral de este libro se puede ver en el hecho de que proporcionan, además de la fecha del libro, la información acostumbrada sobre el autor. El siguiente cuadro establece las diferencias entre las superscripciones autobiográficas y entre paréntesis del libro.

[51] Ezequiel 1:3 es el único versículo del libro en el que se describen las experiencias personales de Ezequiel en tercera persona.

LA SUPERSCRIPCIÓN AL LIBRO

Ezequiel 1:1

Ezequiel 1:23

FORMA

Primera persona

Tercera persona

FECHA

trigésimo año

Quinto año del cautiverio de Joaquín

Cuarto mes
Quinto día

Quinto día

LUGAR

En medio de los cautivos junto al río Chebar

En la tierra de los caldeos junto al río Quebar

EXPERIENCIA

Se abrieron los cielos, vi visiones de Dios

La palabra del Señor vino ciertamente a Ezequiel.
La mano del Señor estaba allí sobre él.

RECIPIENTE

Ezequiel hijo de Buzi el sacerdote

El prefacio del Libro de Ezequiel ( Ezequiel 1:1-3 ) presenta el escenario de la visión inaugural del profeta. Estos versículos establecen información sobre (1) el destinatario; (2) el tiempo; (3) el lugar; y (4) la naturaleza de la visión.

A. El Destinatario de la Llamada Visión

El autor del libro se identifica por primera vez en Ezequiel 1:3 . El es Ezequiel el hijo de Buzi. El nombre Ezequiel significa Dios fortalece. Nada más se sabe de su padre más allá de lo que aquí se dice. El título de sacerdote pertenece propiamente al nombre Buzi como lo indican los acentos hebreos. Sin embargo, Ezequiel también sería sacerdote, ya que el sacerdocio del Antiguo Testamento era hereditario.

En los primeros tres Capítulos de Ezequiel se describe ese momento en el tiempo en el que el joven sacerdote fue llamado a ser profeta. Profeta es el que habla por otro ( Éxodo 7:1 ; Éxodo 4:16 ). Esto involucró hablar por Dios al hombre a través del sermón y el oráculo, e involucró hablar por el hombre a Dios en oración de intercesión.

Si bien el sacerdocio era hereditario, uno solo podía convertirse en profeta si era elegido divinamente para serlo. Los sacerdotes interpretaban la ley de Dios y dirigían los rituales del Templo divinamente ordenados. Los profetas interpretaron la historia a la luz de la Ley, exhortaron a cumplir el espíritu de la Ley en el presente y anunciaron los planes de Dios para el futuro cercano y lejano, así como aquellos relacionados con Israel y las naciones vecinas.

Si bien tanto el sacerdote como el profeta cumplían funciones vitales, el ministerio del profeta era algo más amplio y menos afectado por el tiempo. Los sacerdotes se preocupaban por la ley y el ritual del Antiguo Pacto, los tipos y las sombras que según el gran plan de Dios iban a desaparecer. Los profetas se preocuparon por los principios básicos atemporales y por los últimos desarrollos del programa de Dios para esta tierra. Si bien los nombres de incluso los más grandes sacerdotes apenas se conocen hoy en día, los profetas a través de sus escritos continúan instruyendo, desafiando, guiando y reprendiendo a los hijos de los hombres.

B. El Tiempo de la Visión del Llamado

La toma de posesión de Ezequiel recibe doble fecha. En Ezequiel 1:1 la visión está fechada en términos de la propia vida de Ezequiel; en Ezequiel 1:2 , según el cautiverio del rey Joaquín.

1. La datación personal ( Ezequiel 1:1 ) . Ezequiel tenía treinta años cuando recibió el llamado divino para ser profeta[52]. De Ezequiel 1:2 se puede computar que la llamada visión cayó en el año 593 a.C. Esto significaría que Ezequiel nació alrededor del 622 a.C.

C. durante el reinado del buen rey Josías. Nació cuatro años después de que Jeremías comenzara su ministerio y un año antes del descubrimiento del libro perdido de la Ley en el Templo. Las profecías fechadas en este libro cubren un lapso de veintidós años y, por lo tanto, la actividad profética de Ezequiel se centró en el período de su vida entre los treinta y los cincuenta y dos años.

[52] Esta interpretación del trigésimo año en Ezequiel 1:1 parece haber sido propuesta por primera vez por el padre de la iglesia Orígenes (d. 253 dC). Se ha planteado la objeción de que es bastante inusual que un profeta llame la atención sobre su época. Debe recordarse, sin embargo, que Ezequiel fue un profeta inusual, Ezequiel 1:1 presenta ciertas características únicas en cualquier interpretación. Véase Harrison, JOT, pág. 838.

Es extraño que nada se diga en el Antiguo Testamento o en la tradición judía sobre la edad en que un sacerdote comenzó a servir. Sin embargo, bajo la Ley de Moisés, los levitas comenzaron su servicio a la edad de treinta años ( Números 4:23 ; Números 4:30 ), y es bastante probable que esta fuera la edad normal para ingresar al servicio sacerdotal también.

[53] Si esto es así, entonces Ezequiel nunca ejerció como sacerdote antes de su deportación en el 597 Ezequiel 1:2 . Estudió durante años los intrincados detalles del ritual sacerdotal. Su trigésimo cumpleaños habría sido particularmente triste para el hijo de Buzi porque sabía que nunca sucedería a su padre en la sagrada vocación para la que se había preparado durante su juventud. Este fue un momento crucial en la vida de Ezequiel. Dado que no sería posible que este hombre piadoso sirviera al Señor como sacerdote, Dios lo llamó a otra esfera de servicio aún más vital.

[53] Fue a esta edad que Jesús comenzó su ministerio sacerdotal. Juan el Bautista también tenía treinta años cuando comenzó a predicar a orillas del Jordán.

Algunos eruditos creen que los treinta años deben contarse desde algún punto fijo en la historia babilónica o judía. Así, en un esquema, se cuentan los treinta años desde el ascenso al trono de Nabopolasar en el 626 a. C. Esto arrojaría una fecha de 596 a. C., un año después de la deportación de Ezequiel y diez mil de sus compatriotas. Este cómputo no cuadraría con el quinto año del cautiverio de Joaquín mencionado en Ezequiel 1:2 .

Incluso existe menos justificación para contar los treinta años desde el 621 a. C. cuando se descubrió el libro de leyes perdido en el Templo de Jerusalén.[54] Tan importante como fue este evento en la historia de la monarquía, ningún ejemplo de cómputo del tiempo a partir de este año se puede aducir en el Antiguo Testamento.[55]

[54] Una interpretación defendida en el Targum y en Fisch, SBB, p. 1.

[55] Para una serie de otras interpretaciones del trigésimo año, véase Blackwood, EPH, pp. 35-36. Blackwood exagera la dificultad de la expresión cuando llama a la interpretación aquí un rompecabezas insoluble.

Tan importante fue la visión inaugural en la vida de Ezequiel que él la fecha en mes, día y año. La llamada llegó en el cuarto mes. Ezequiel aquí sigue la costumbre preexílica normal de numerar en lugar de nombrar el mes. En tiempos posteriores al exilio, el cuarto mes se conocía como Tammuz. Convertida a sus equivalentes modernos, la visión de llamada de Ezequiel ocurrió el 31 de julio de 593.

2. La datación nacional ( Ezequiel 1:2 ). La visión se fecha además en el quinto año del cautiverio del rey Joaquín. Joaquín fue llevado cautivo por Nabucodonosor cuando se rindió al conquistador caldeo el 20 de marzo de 597 a. C. El quinto año del cautiverio caería así en 593 a.

La mayoría de las fechas en Ezequiel se dan en términos del cautiverio de Joaquín. Se ha sugerido que Ezequiel consideraba a Joaquín como el gobernante legítimo de los judíos a pesar de que había reinado solo tres meses después de la muerte de su padre Joacim ( 2 Reyes 24:8 ).[56] Sin embargo, esto puede estar leyendo demasiado en el sistema de datación de Ezequiel. El cautiverio de Joaquín también involucró a Ezequiel, y puede haber sido simplemente la forma más conveniente de medir el tiempo para los cautivos.

[56] Carley, BPE, pág. 10

El llamado de Ezequiel no ocurrió en un vacío histórico. Había antecedentes de esa visión inaugural. En Babilonia habían surgido falsos profetas que vendían sus nauseabundos lugares comunes en el sentido de que los caldeos nunca conquistarían Jerusalén y que los judíos de Babilonia pronto regresarían a casa. Al menos dos de los falsos profetas que estaban incitando a los cautivos contra el gobierno caldeo fueron ejecutados al ser quemados en un horno ( Jeremias 29:21-22 ).

Jeremías escribió una carta a los cautivos instándolos a establecerse y someterse a la voluntad de Dios. El profeta de Anathoth predijo que el imperio babilónico duraría setenta años, y solo entonces habría alguna esperanza de regresar a Palestina. Esta carta fue enviada poco después de la deportación de 597 a. C. Además, en el cuarto año del cautiverio (594 a. C.), Sedequías, el rey títere de Judá, había intentado deshacerse del yugo de Nabucodonosor.

Cuando los rumores de la conspiración llegaron a oídos de Nabucodonosor, llamó a Sedequías a Babilonia para renovar su compromiso de vasallaje ( Jeremias 51:59 ). Todo esto produjo confusión en el campamento a lo largo del Quebar. En medio de este fermento, Ezequiel fue llamado a entregar la palabra infalible de Dios a los exiliados.

C. El Lugar de la Visión

La visión inaugural tuvo lugar en la tierra de los caldeos ( Ezequiel 1:3 ). Aunque originalmente los caldeos y los babilonios eran grupos étnicamente distintos, en esta etapa de la historia los dos términos se usaban indistintamente. La tierra de los caldeos es la cuenca sur de Mesopotamia. No es del todo seguro cuándo los caldeos comenzaron a filtrarse en esta región desde el desierto siroárabe, pero los reyes asirios encontraron a los caldeos como una fuerza formidable bajo el liderazgo de Merodach-Baladan a finales del siglo VIII.

Bajo Nabopolasar (626-605 a. C.), los caldeos pudieron liberar el sur de Mesopotamia de las garras de los asirios y encontraron lo que estaba destinado a convertirse en el imperio más poderoso y rico que había existido hasta ahora sobre la faz de la tierra.

Ezequiel estaba junto al río Quebar ( Ezequiel 1:1 ) en el momento en que Dios lo llamó al ministerio profético. Los cautivos judíos no estaban en confinamiento, sino que estaban restringidos a cierta área de la tierra. Ahora se sabe que el río Quebar no era en realidad un río, sino un enorme canal de riego. Los restos de este canal se conocen como Shatt en Nil.

El canal partía del Éufrates sobre Babilonia, fluía sesenta millas hacia el sureste a través de Nippur y volvía a entrar en el Éufrates cerca de Uruk. Ha salido a la luz evidencia de un gran asentamiento judío cerca de Nippur. El río Chebar se conoce en las inscripciones babilónicas como Naru Kabari, el gran canal.

Estaba en medio de los cautivos ( Ezequiel 1:1 ) cuando recibió su majestuosa visión. ¡Qué grupo mixto eran! Algunos habían renunciado a Dios a causa de las desgracias que les habían sobrevenido. Se habían comprometido con la cultura materialista de Babilonia. Otros se aferraron desesperadamente desde el principio a la ilusión de que Dios nunca permitiría que Jerusalén fuera destruida y que Dios los traería de vuelta a su patria en breve.

Ezequiel no fue el primero en recibir revelación divina durante el exilio en Babilonia. Daniel había precedido a Ezequiel en el cautiverio en el 605 a. C. y había comenzado su ministerio profético en el segundo año de Nabucodonosor (603-602 a. C.; Daniel 2:1 ss.). Pero mientras que Daniel habló solo a los funcionarios del gobierno, Ezequiel habló de las necesidades de los cautivos judíos.

Algunos críticos no pueden aceptar estas declaraciones sobre la ubicación de Ezequiel al pie de la letra. Piensan que debido a que este profeta muestra tanta familiaridad con el Templo y con la situación en Jerusalén, debe haber escrito este libro en Palestina. Por lo tanto, debe subrayarse que aquí en el prefacio se estipula que Babilonia es el lugar de su llamamiento, y una y otra vez a lo largo del libro se menciona como el lugar de sus labores.[57]

[57] Ver Ezequiel 3:11 ; Ezequiel 3:15 ; Ezequiel 3:23 ; Ezequiel 10:15 ; Ezequiel 10:20 ; Ezequiel 10:22 ; Ezequiel 11:24-25

D. La Manera de la Llamada Visión

En el prefacio de su libro Ezequiel expone de manera general lo que ampliará en el resto del Capítulo s 1-3. La visión comenzó cuando se abrieron los cielos. Ya sea para el ojo mental del profeta o para su ojo físico, los cielos se desplegaron como las cortinas de un escenario para revelarle la gloria divina.

La frase visiones de Dios podría entenderse legítimamente en más de una forma. A menudo, los hebreos añadían el nombre de Dios a un sustantivo para expresar grandeza o majestad. Así, Salmo 36:6 ​​en hebreo se refiere a los montes de Dios por lo que significa grandes montes. [58] Así, las visiones de Dios podrían traducirse como visiones grandes o majestuosas.

Pero Currey tiene razón cuando observa que... las visiones no solo eran supremamente majestuosas, sino visiones de la majestad de Dios.[59] El hebreo entonces también puede traducirse visiones divinas, es decir, visiones concernientes a Dios o ideadas por Dios.

[58] Ver también Salmo 80:10 ; Salmo 65:9

[59] Currey, BC, pág. 18

Por medio de visiones y sueños Dios se comunicó a personas conocidas como profetas en tiempos del Antiguo Testamento ( Números 12:6 ). El profeta israelita ( nabhi) también era conocido como vidente ( ro-'eh o jozeh). El término ro-'eh se usa de Samuel y Hanani ( 1 Samuel 9:9 ; 2 Crónicas 16:7 ).

Isaías todavía empleaba este término en referencia a los profetas en el siglo octavo ( Isaías 30:10 ). El Cronista usa el título jozeh para profetas como Gad e Iddo ( 2 Crónicas 9:29 ; 2 Crónicas 29:25 ).

La profecía de Isaías comienza con la frase, La visión (chazon) de Isaías. que vio (chaza). Agregue a estos datos los numerosos pasajes dentro de la literatura profética donde un profeta describe lo que vio. De todo esto se debe concluir que la experiencia visionaria fue un aspecto importante de la conciencia profética en Israel.

Estas visiones de Dios se identifican además como la palabra del SEÑOR ( Ezequiel 1:3 ). Esta es la expresión más utilizada en el Antiguo Testamento para afirmar que un profeta había recibido comunicación directa de Dios[60]. La frase no debe restringirse a las instrucciones orales que recibió Ezequiel en el capítulo dos. Más bien , la palabra del Señor abarca todas las experiencias reveladoras del profeta.

[60] Ver 1 Samuel 15:10 ; 1 Reyes 12:22 ; Isaías 38:4 ; Jeremias 1:2 ; Mangueras Ezequiel 1:1 ; Joel 1:1 .

El problema de la autoridad fue crucial para Ezequiel. La naturaleza un tanto impactante de su mensaje requería que sus credenciales fueran impecables. Por esta razón, Ezequiel hace la afirmación más fuerte posible de que fue comisionado por Dios. La palabra del SEÑOR vino a él con certeza [61]. No existía duda en su propia mente de que, de hecho, había recibido una visión enviada por el cielo. En las palabras iniciales de Ezequiel 1:3 Ezequiel insiste en que este libro se lea como profecía.

Se decía que los que comunicaban la voluntad divina a Israel estaban en posesión de la palabra de Dios. La pretensión de llevar la palabra divina se encuentra a menudo en la profecía del Antiguo Testamento (cf. Amós 7 ; Oseas 1 ).

[61] Infinitivo hebreo absoluto.

Los profetas no fueron llamados para dar sus propias opiniones, ni para alimentar las fantasías de los hombres incrédulos. Fueron llamados a declarar todo el consejo de Dios. Así fue que la palabra de Dios vino a Ezequiel. Los mensajes que predicó no fueron de su elección ni necesariamente de su agrado. Lo que él pronunció fue la palabra de Dios.

La frase palabra de Jehová incluye tanto lo que se vio en visión como lo que se escuchó. El término palabra (dabhar) en el Antiguo Testamento tiene un significado mucho más amplio que en el inglés moderno. El uso del término palabra en el Antiguo Testamento preparó el camino para la gran revelación de Juan 1Verbo eterno se hizo carne y habitó entre la humanidad.

Dios no solo le dio un mensaje a este sacerdote cautivo, sino que también lo dotó con el poder para entregar ese mensaje. Tal es el significado de la sentencia, la mano de Jehová estaba allí sobre él ( Ezequiel 1:3 ). Proclamar la impopular palabra de Dios nunca es fácil. Agregue a eso la relativa juventud de Ezequiel. Los jóvenes debían ser vistos, no oídos. ¡ Toda la sabiduría residía en los ancianos de la nación! Así Ezequiel necesitaba la seguridad de la mano del Señor. Necesitaba esa mano invisible para guiarlo, fortalecerlo y protegerlo.

La referencia a la mano del SEÑOR (o Dios) es frecuente en el Antiguo Testamento. Este antropomorfismo se refiere a la autoridad, poder o protección del Señor. En referencia a los individuos, la expresión se usa con cierta moderación. Se dice que la mano del Señor vino sobre Elías ( 1 Reyes 18:46 ) y Eliseo ( 2 Reyes 3:15 ).

En el primer caso, la mano del Señor otorgó al profeta un poder físico y una resistencia extraordinarios; en este último caso, poder oracular. En el Libro de Ezequiel la expresión se usa cuatro veces además del presente pasaje para introducir una experiencia visionaria ( Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 40:1 ), En dos pasajes la mano del Señor se refiere al poder divino que constriñe o sostiene tal como se manifestó en la resistencia física del profeta ( Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 33:22 ).

[62] Entonces, la evidencia apunta a la siguiente definición para esta expresión: La mano del Señor se refiere a la manifestación sobrenatural del poder divino en la vida de un profeta, tal que mejoraría sus habilidades físicas y le permitiría ver lo que el hombre sin ayuda. la mente humana nunca podría captar o determinar. Mientras que el término visiones de Dios en Ezequiel 1:1 apunta a la trascendencia mística de la experiencia profética, la mano de Dios apunta a la inmanencia divina.

[62] Cfr. Apocalipsis 1:17 ; Daniel 8:18 ; Daniel 10:10 .