Ezequiel 1:4

II. LA SUSTANCIA DE LA VISIÓN 1:4-28

La llamada-visión de un profeta es de inmensa importancia para comprender al profeta mismo. La visión concedida a Ezequiel fue más simbólica que la de Isaías o Jeremías y es indicativa de la naturaleza mística y visionaria más pronunciada de este hombre. El relato está repleto de figuras extrañas e incluso grotescas. Los rabinos antiguos advirtieron a los maestros que no expusieran el misterio de la creación en presencia de más de una persona, y el misterio del carro-trono de Ezequiel ni siquiera a uno, a menos que fuera inusualmente sabio y discreto.[63]

[63] Mishnah Hagiga 2, 1. Citado por Blackwood, EPH, p. 39,

Ezequiel contempla el carro del trono de Yahweh viniendo en una gran nube de tormenta. El punto de la visión es que Dios está llegando para estar con Su pueblo. Cuando uno lee este relato visionario, tiene una sensación de asombro, misterio y poder irresistible. Si tan sólo se puede aprender esto del relato que se da aquí, el profeta habrá logrado su propósito. Si el lector pasa por alto esto en la lectura del capítulo 1, el análisis detallado de la visión será de poco valor.

La visión inaugural de Ezequiel se analiza bajo sus cinco aspectos principales: (1) la nube de tormenta ( Ezequiel 1:4 ); (2) los querubines ( Ezequiel 1:5-14 ); (3) las ruedas ( Ezequiel 1:15-21 ); (4) la plataforma ( Ezequiel 1:22-25 ); y (5) el trono ( Ezequiel 1:26-28 ).

A. La nube de tormenta 1:4

TRADUCCIÓN

(4) Y miré, y he aquí un viento huracanado que venía del norte, una gran nube con fuego resplandeciente y un esplendor radiante alrededor, y en medio de ella algo que parecía bronce bruñido en medio del fuego.

COMENTARIOS

Dos tipos de visiones se encuentran en el Antiguo Testamento. En la visión de tipo objetivo, el profeta es llevado a descubrir algún significado en un objeto sobre el cual está meditando. Cualquier otra persona presente podría haber visto el mismo objeto; sólo el significado del objeto se da a través de una revelación especial. En el segundo tipo de visión, el tipo subjetivo, la visión es puramente interna. Es algo que sólo el profeta experimenta. La visión de Ezequiel del trono-carro es sin duda de tipo subjetivo.[64]

[64] Taylor ( TOTC. p. 54) sugiere que fue mientras Ezequiel estaba meditando en una nube de tormenta negra del norte que se desarrolló esta visión. Lo físico y visible condujo a lo espiritual y visionario. Ver también Blackwood, EPH, pp. 40-41.

Lo primero que se encontró con los ojos de Ezequiel fue un viento tormentoso. La asociación de la deidad con los fenómenos de las tormentas y el fuego es bastante común en el pensamiento hebreo.[65] La poderosa tormenta no es más que la asistente del trono de Dios. Esta tormenta debe ser un símbolo del poder omnipotente de Dios. Dentro de seis años más, Jerusalén sería destruida por este viento tormentoso. Los capítulos 4-24 relatan en detalle la descripción y predicción de Ezequiel de ese juicio venidero.

[65] Por ejemplo, Éxodo 3:2 ; Éxodo 19:16-19 ; Salmo 18:7-15 ; Salmo 29:3-8 .

El viento tormentoso viene del norte. ¿Porque? En otros pasajes se representa al Señor saliendo de Sión para cumplir Sus propósitos. Probablemente la llegada de la tormenta desde el norte tenga múltiples significados. Quizás este detalle está diseñado para enfatizar la universalidad de Yahweh. Él era Dios de los cautivos en Babilonia así como de los que quedaron en Jerusalén. Por otra parte, tal vez la violenta tormenta que viene del norte debe estar conectada con el concepto del enemigo del norte de Jeremías ( Ezequiel 1:14 ; Ezequiel 4:6 ).

Dios emplearía a un enemigo despiadado del norte, los caldeos, para provocar la destrucción final de Jerusalén. Los judíos a través del ojo de la carne no podrían ver nada en esa tormenta destructiva sino dolor y desesperación; Ezequiel a través del ojo de la fe ve a Dios.[66]

[66] Ellison ( EMM, p. 22) ve en la referencia al norte una referencia al mito babilónico de que los dioses vivían en el norte. La nube de tormenta del norte significaría entonces que Yahvé había vencido a las deidades paganas en el camino. Esta interpretación parece un poco forzada. Más aún lo es la afirmación de Currey (BC, p. 18) de que los judíos sentían que el norte era el asiento peculiar del poder de Yahvé, una interpretación basada en una interpretación errónea de Salmo 48:2 ,

Acompañando al viento tormentoso había una gran nube. La nube puede ser un presagio de una calamidad inminente[67] o quizás mejor, un símbolo de la deidad que se aproxima. Dios estaría presente en el juicio que Ezequiel sabría que estaba a punto de caer sobre Jerusalén.

[67] Fisch, SBB, pág. 3.

Ezequiel no se detiene en la negrura de la nube. Destaca más bien su resplandor. De esa nube salía fuego . La frase hebrea es literalmente un fuego que se apodera de sí mismo, es decir, una sucesión de estallidos de llamas.[68] El fuego aquí es probablemente un relámpago que atraviesa la negrura de los cielos. Aquellos que ven en este fuego una indicación de que el Templo de Jerusalén iba a ser quemado[69] probablemente están leyendo demasiado en este detalle descriptivo.

[68] Currey ( BC, p. 19) entiende que esto significa que el fuego formó un círculo de luz alrededor de la nube.

[69] Fisch, .SBB, pág. 3.

Un esplendor radiante (nogah) rodeó la nube de tormenta negra. Esta vista deslumbrante no debe explicarse con Taylor[70] como el brillo del sol del desierto iluminando los bordes de la nube. Menos aún era el esplendor radiante que producía el fuego que brotaba de la nube[71]. Es más bien el esplendor de la gloria de Dios lo que Ezequiel observa en relación con la gran nube y el viento tormentoso. Es casi imposible hablar de Dios durante mucho tiempo sin mencionar la luz.

[70] Taylor, TOTC, pág. 54.

[71] Fisch, SBB, pág. 3.

En medio de la gran nube había algo que parecía (lit., como el ojo de) bronce pulido (heb. jashmal). La palabra hebrea aparece solo en Ezequiel, aquí, en Ezequiel 1:27 y Ezequiel 8:2 , y por lo tanto existe cierta incertidumbre en cuanto a su significado preciso. La Septuaginta y la Vulgata tienen electrum, una sustancia compuesta de plata y oro. Cooke, sin embargo, remonta a jashmal a una palabra acadia que significa bronce pulido.