Ezequiel 14:1-11

IV. DOS OBJECIONES RESPONDIDAS 14:1-23

En el capítulo 14, Ezequiel trata de dos objeciones teóricas que podrían plantearse contra su anuncio del juicio de Jerusalén. La primera es esta: ¿Cómo puede Dios castigar a su pueblo por los pecados a los que han sido inducidos por hombres que dicen ser profetas? ( Ezequiel 14:1-11 ). La segunda objeción plantea la cuestión de cómo Dios pudo destruir la Ciudad Santa cuando todavía había algunos justos dentro ( Ezequiel 14:12-23 ).

A. Engaño por los falsos profetas 14:1-11

TRADUCCIÓN

(1) Y vinieron a mí algunos varones de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí. (2) Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: (3) Hijo de hombre, estos hombres han puesto sus ídolos en su corazón, y el tropezadero de su iniquidad han puesto delante de su rostro. ¿Debo permitirles alguna vez que me pregunten? (4) Háblales, pues, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: Todo varón de la casa de Israel que hubiere puesto sus ídolos en su corazón, y puesto delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad, y viniere a el profeta yo Jehová responderé al que viniere conforme a la multitud de sus ídolos; (5) para que Yo pueda tomar a la casa de Israel en su corazón porque todos ellos se han apartado de Mí a través de sus ídolos.

(6) Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor DIOS: Volved y convertíos[298] de vuestros ídolos y de todas vuestras abominaciones apartad vuestro rostro; (7) porque todo varón de la casa de Israel, y del extranjero que habita en Israel, que se apartare de mí, y erigiere sus ídolos en su corazón, y pusiere delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad, y viniere al profeta pregunte por Mí, Yo el SEÑOR le responderé por Mí Mismo.

(8) Y pondré mi rostro contra ese hombre, y lo pondré por señal y proverbio; y lo cortaré de en medio de mi pueblo, para que sepáis que yo soy el SEÑOR, (9) Y en cuanto al profeta, cuando es seducido y habla una palabra, yo, el SEÑOR, he seducido a ese profeta, y Extenderé mi mano contra él y lo destruiré de en medio de mi pueblo Israel. (10) Y ellos llevarán su iniquidad, la iniquidad del profeta será como la del que consulta; (11) para que la casa de Israel no se desvíe más de mí, ni se contamine con todas sus transgresiones; sino que me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios (oráculo del Señor DIOS).

[298] Lit., vuélvanlos , es decir, sus rostros a los que se hace referencia en la siguiente cláusula

COMENTARIOS

Los falsos profetas no podrían existir y no existirían sin personas dispuestas a patrocinarlos. Ezequiel ahora dirige su atención a las masas que tenían comezón de oír por oír los tópicos piadosos y la adulación. En una tierra ajena y lejos del Templo de Jerusalén, los exiliados se enfrentaron a la tentación de practicar la idolatría sin abandonar al mismo tiempo el yahvismo. A esta situación se dirige Ezequiel en el capítulo 14.

Durante el período del exilio, se suponía que los ancianos eran los líderes espirituales de la nación. Los ancianos de Israel[299] ahora vinieron a Ezequiel para buscar un mensaje del Señor. Probablemente estaban ansiosos por ser iluminados sobre el futuro de su patria. Al sentarse ante el profeta, los ancianos lo reconocían como un maestro genuino de Dios ( Ezequiel 14:1 ).

[299] Blackwood ( EPH, p. 99) piensa que estos ancianos de Israel son los mismos ancianos de Judá mencionados en Ezequiel 8:1 . Plumptre (PC, p. 247) cree que pudo haber dos grupos de ancianos. Estos ancianos serían entonces una delegación del grupo anterior de exiliados tomados cautivos por los asirios.

Qué conmocionados deben haber estado esos ancianos cuando el profeta a través de la revelación de Dios reveló la condición espiritual de sus corazones. Fueron culpables de poner sus ídolos en sus corazones. Esto no significa necesariamente que estos ancianos estuvieran realmente adorando ídolos, sino que añoraban las antiguas prácticas paganas que habían observado antes del exilio. Sus pensamientos estaban influenciados por hechizos mágicos, adivinación y similares.

Esta idolatría internalizada era una piedra de tropiezo que estos ancianos voluntariamente se habían puesto delante de sí mismos.[300] Ninguna dirección divina especial vendría para los hombres que no dedican exclusivamente su corazón al Señor. Para expresar este hecho, Dios usó una pregunta retórica expresada en los términos más enfáticos. ¿Debe Dios permitir que los hipócritas le interroguen? Se implica una fuerte negación ( Ezequiel 14:3 ).

[300] La frase, la piedra de tropiezo de su iniquidad, es peculiar de Ezequiel 7:19 ; Ezequiel 14:3-4 , Ezequiel 7:18 ; Ezequiel 30 ; Ezequiel 44:12 ) y por lo general se refiere a los ídolos. Para el pueblo de Dios en esta etapa de la historia, los ídolos eran la principal ocasión de pecado.

Debido a que la idolatría estaba tan firmemente arraigada en sus corazones, estos élderes no necesitaban esperar una respuesta oral del Señor por medio de Su profeta. Más bien, el Señor mismo se traerá a responder,[301] es decir, responderá personalmente, no a través de un intermediario. Él les responderá con hechos por actos de juicio. Además, el juicio que dará a cada uno será conforme a la multitud de sus ídolos ( Ezequiel 14:4 ).

[301] El verbo es Niphal o reflexivo.

La gran prioridad de Dios era tomar la casa de Israel en su corazón, es decir, ganar la lealtad completa de Su pueblo. Todos ellos, como los ancianos hipócritas, tenían corazones divididos, corazones aún alejados de Dios a causa de la idolatría ( Ezequiel 14:5 ). Exponiendo las inclinaciones paganas de los ancianos y trayendo juicio sobre ellos por su falta de entrega total a Él, el Señor forzaría a todos los miembros de la casa de Israel a reconocerlo solo como Dios.[302]

[302] Otros interpretan el verbo tomar en Ezequiel 14:5 como equivalente a exponer o responsabilizar. Todavía otros ven Ezequiel 14:5 simplemente como una amenaza de que los hipócritas de la nación serían atrapados en una trampa de su propia creación.

Como siempre en la economía de Dios, un llamado al arrepentimiento precede a la ejecución del juicio. Deben abandonar por completo sus ídolos que son abominaciones a los ojos de Dios ( Ezequiel 14:6 ). Dios ahora les dice a los visitantes lo que previamente le dijo a Ezequiel. Aquellos que hacen el papel de hipócritas, que albergan inclinaciones idólatras en su corazón, recibirán un mensaje de Dios cuando se presenten ante un profeta; pero no será el tipo de mensaje que esperan.

En lugar de una respuesta hablada por boca del profeta, habrá una respuesta en la disciplina de la vida. Esto se aplica al extranjero que mora en Israel, a los gentiles convertidos llevados por Nabucodonosor, así como a los israelitas nativos ( Ezequiel 14:7 ). Los extranjeros que vivían en la teocracia israelita estaban tan obligados por las leyes contra la idolatría como los ciudadanos nativos.[303]

[303] Cfr. Levítico 17:10 ; Levítico 20:1-2 .

Ezequiel 14:8 establece cuatro cosas que Dios hará para mostrar Su rechazo a aquellos cuyo corazón está dividido con respecto a Él:

1. Él pondría Su rostro contra ese hombre, es decir, Él asumiría una postura de hostilidad hacia ese hipócrita.
2. Dios haría de ese hombre una señal y un proverbio, es decir, infligiría a ese hombre un castigo ejemplar que se volvería proverbial y actuaría como disuasión para otros inclinados a la idolatría (cf. Deuteronomio 28:37 ).

3. Dios cortaría a ese hombre de en medio de su pueblo, es decir, lo excomulgaría del pueblo de Dios[304].

[304] La Ley de Moisés también establece las penas primera y tercera que se amenazan aquí. Véase Levítico 17:10 ; Levítico 20:3 ; Levítico 20:5-6 ,

4. Cuando los hombres fueran testigos de este justo juicio, reconocerían que Yahweh había intervenido en los asuntos de los hombres.
Algunos supuestos profetas dieron oráculos sensibles a los hipócritas investigadores. Pero tales hombres eran falsos profetas. Debe haber sido difícil para la gente en las últimas décadas de la historia del reino del Antiguo Testamento distinguir entre los profetas verdaderos y los falsos. Se sugieren varias pruebas aquí y allá en las Escrituras, y aquí hay otra prueba más.

Estos hipócritas sentados ante Ezequiel conocían sus propios corazones. Sabían que interiormente no habían entregado a sus ídolos. Dado que Dios no daría un consejo guía a tales personas, el profeta que fingió hacerlo no fue inspirado por Dios.
Los profetas que estaban causando tanta confusión en Jerusalén y Babilonia habían sido seducidos. Dios declara aquí que Él había seducido a ese profeta, es decir, Él había permitido que se llevara a cabo la tentación.

Esto no significa que el profeta que habló falsamente no fuera un agente moral libre. Tenía toda la responsabilidad de sus acciones. La idea aquí es que los hombres que rechazan la verdad de Dios han abierto su mente para tal tentación judicial al falso pensamiento.[305] Hay que distinguir aquí entre la voluntad permisiva y activa de Dios. Faraón endureció su propio corazón y, sin embargo, la Escritura declara que Dios también endureció su corazón.

Parte del castigo que Dios impone a los pecadores es que les permite ser conducidos a un pecado cada vez mayor. Cuando los hombres rehúsan obstinadamente la verdad, Dios los entrega a la falsedad. Estos profetas habían sido seducidos por la falsedad y pronto experimentarían el juicio divino. Dios extendería su mano contra ellos, y serían destruidos de en medio de Israel ( Ezequiel 14:9 ).[306]

[305] Para Yahvé como engañador de profetas véase 1 Reyes 22:19-23 y Deuteronomio 13:1-5 ; Cf. 2 Tesalonicenses 2:11 .

La causalidad secundaria ha sido eliminada aquí como en Isaías 45:7 y Amós 3:6 .

[306] Algunos piensan que arrancado de en medio de Mi pueblo ( Ezequiel 14:9 ) es sinónimo de cortado de en medio de Mi pueblo ( Ezequiel 14:8 ). Sin embargo, parece que el primero se refiere a la muerte y el segundo a la excomunión.

Dios no hace acepción de personas cuando se trata de juicio. Tanto el profeta como el ciudadano que viniera a buscar el consejo de estos charlatanes tendrían que cargar con su iniquidad, es decir, sufrir el mismo castigo ( Ezequiel 14:10 ). Los engañadores y los que clamaron para ser engañados experimentarían igualmente el juicio de Dios.

El propósito de este juicio divino no fue tanto la venganza como la corrección. El castigo debía servir como disuasión para que el pueblo de Dios no se desviara más de Él para servir a los ídolos y así contaminarse con tales transgresiones.[307] Al desalentar así la profanación por la idolatría, Dios está haciendo lo necesario para promover Su relación con Su pueblo. Libres de la mancha de la idolatría, podían ser Su pueblo y Él podía ser su Dios ( Ezequiel 14:11 ).

En este punto, la esperanza clara y radiante brilla a través del discurso sombrío de Ezequiel. El profeta es un optimista realista. No puede negar el pronóstico divino de un juicio tempestuoso. Pero ve un rayo de luz en esas nubes oscuras. Algún bien final saldría de ello. El propósito eterno de Dios no sería frustrado por el colapso de la Jerusalén terrenal.

[307] El interés sacerdotal de Ezequiel es evidente por la declaración de que las transgresiones (rebelión consciente contra la ley divina) hacen que uno sea impuro, es decir, lo contamina.