Ezequiel 14:12-23

B. Presencia de Hombres Justos 14:12-23

TRADUCCIÓN

(12) Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: (13) Hijo de hombre, cuando una tierra pecare contra mí y pecare gravemente, y yo extienda mi mano contra ella, y rompa su sustento de pan, y envíe contra ella hambre, y exterminad de ella hombres y animales; (14) aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estuvieran en medio de ella, ellos solo librarían su propia vida por su justicia (oráculos del Señor DIOS).

(15) Si hago pasar una bestia salvaje por la tierra, y la despojan, y queda tan desolada que nadie pasa por ella a causa de las bestias; (16) aunque estos tres hombres estuvieran en medio de ella, vivo yo (oráculo del Señor DIOS), no librarían a hijos ni a hijas; ellos solos serían librados, pero la tierra sería desolada. (17) O si trajere espada contra aquella tierra, y dijere: Pase espada por la tierra, y talare de ella hombres y animales; (18) aunque estos tres varones estuvieran en medio de ella, vivo yo (oráculo del Señor DIOS), ni a los hijos ni a las hijas librarían, porque ellos solos serían librados.

(19) O si enviare la plaga contra esa tierra, y derramare sobre ella mi furor en sangre, para talar de ella hombres y animales; (20) aunque Noé, Daniel y Job estuvieran en medio de ella, vivo yo (oráculo del Señor DIOS) no podrían librar hijo ni hija; ellos solo librarían su propia vida por su justicia. (21) Porque así dice el Señor DIOS: ¿Cuánto más cuando envíe Mis cuatro juicios calamitosos contra Jerusalén espada, hambre, fieras y pestilencia para talar de ella hombres y bestias?

(22) Y si quedare en ella un remanente que naciere, hijos e hijas, he aquí, ellos vendrán a vosotros, y veréis su camino y sus obras, y seréis consolados de la calamidad que he traído. contra Jerusalén, todo lo que he traído contra ella. (23) Y ellos os consolarán, cuando veáis su camino y sus obras, para que sepáis que no he hecho todo lo que hice contra ella sin causa (oráculo del Señor DIOS).

COMENTARIOS

Aquí Ezequiel se dirige a sí mismo a una pregunta que seguramente debe haber estado en su mente, así como en la mente de sus oyentes. ¿La presencia de hombres justos en Jerusalén no salvaría a esa ciudad de la amenaza de destrucción? Abraham, en su poderosa oración intercesora ( Génesis 18:23 ss.), había usado esto como base para rogar por la liberación de Sodoma y Gomorra.

Pero Israel estaba más allá de la ayuda de cualquier mediación humana. La presencia de un alma justa aquí o allá no puede ser un amuleto religioso de la suerte, un seguro comunitario que garantice, si no inmunidad de juicio, al menos un golpe suavizado. Tan gravemente había transgredido la tierra de Judá contra Dios que ni siquiera la presencia de supersantos como Noé, Daniel y Job[308] podría liberar la tierra. La doctrina de la responsabilidad personal aquí se lleva a su conclusión lógica. El juicio para los pecadores no arrepentidos es inevitable.

[308] Feinberg ( PE, p. 81) sugiere que el orden de los nombres es culminante en lugar de cronológico. Noé entregó a su familia consigo mismo; Daniel sus amigos; pero Job, ni siquiera sus propios hijos.

Debido a que Noé era un hombre justo, él y su familia escaparon de la destrucción universal por el Gran Diluvio. Debido a su firme lealtad a Dios, Daniel[309] sobrevivió a la deportación a Babilonia y salvó a sus amigos de un edicto real para matar a los magos reales. Eventualmente fue elevado a un alto cargo en el gobierno de Babilonia. Aunque era un muchacho en ese momento, Daniel ya se había establecido como un hombre piadoso de Dios y un héroe popular.

Sin embargo, no había podido usar su influencia con Nabucodonosor para perdonar al pueblo de Judá. Job se salvó mientras que sus hijos descarriados sufrieron accidentes fatales. En ninguno de estos casos la justicia de estos grandes hombres de Dios indujo a Dios a perdonar a los impíos.[310] Y así es que Noé, Daniel y Job solo podrían salvar sus propias vidas a través de su justicia ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:18 ).

Los hijos y las hijas de los habitantes pecadores morirían ( Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:18 ; Ezequiel 14:20 ). La bondad combinada de los tres hombres no pudo salvar a Israel de la destrucción divina.

Como si la mera declaración de este hecho en Ezequiel 14:14 no fuera suficiente, Dios tres veces en este pasaje subraya la solemnidad de esta declaración repitiéndola en el contexto de un juramento. Vivo yo ( Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:18 ; Ezequiel 14:20 ) es una fórmula de juramento familiar en el Antiguo Testamento. Dios jura que bajo ninguna condición la justicia de los hombres más justos puede evitar la destrucción de una nación pecadora.

[309] La noción de que Ezequiel se refiere a un héroe fenicio del siglo XV llamado Daniel en lugar del famoso personaje bíblico del mismo nombre es común entre aquellos que no aceptan la autenticidad del Libro de Daniel.

[310] Jeremías utiliza un argumento similar ( Jeremias 15:1 ).

Recurriendo al énfasis por repetición, Ezequiel recalcó su punto de que Noé, Daniel y Job no podrían liberar la tierra. En Ezequiel 14:13-20 enumera cuatro tipos de juicio que Dios podría enviar en ocasiones contra su pueblo:

1. El hambre se menciona con frecuencia en las Escrituras como un medio por el cual Dios castigó a su pueblo. Cuando Dios rompiera el sustento del pan [311] (es decir, provocara una hambruna), las bestias inocentes que habitaban la tierra así como los hombres pecadores serían exterminados , es decir, morirían ( Ezequiel 14:13 ). Sin embargo, no hubo liberación para la tierra pecaminosa simplemente porque los animales inocentes sufrieron.

[311] La vida del hombre se sostiene con el pan, así como su peso se sostiene con un bastón.

2. Se podrían traer malas bestias[312] contra la tierra, atacando y destruyendo a los habitantes, despojándolos despojándolos de sus hijos. Por miedo, la tierra quedaría desierta y desolada. Los hombres de otros países detestarían pasar por la tierra ( Ezequiel 14:15 ). Todavía no habría liberación para la tierra pecaminosa.

[312] Algunos han interpretado que las malas bestias son invasores gentiles. Pero no hay razón por la que estas no puedan ser bestias literales.

3. La espada (es decir, la invasión militar) podría usarse contra la tierra. Tal acción implicaría la matanza indiscriminada de hombres y animales ( Ezequiel 14:17 ). De tal matanza no habría liberación.

4. La pestilencia podría ser el medio de castigo. La furia de Dios derramada sobre la tierra se manifestaría en sangre, es decir, una alta tasa de mortalidad. Todavía no habría liberación.

Ezequiel ha establecido en Ezequiel 14:12-20 el principio general de que ni siquiera la presencia de los hombres más piadosos puede salvar una tierra del juicio divino. En Ezequiel 14:20 el profeta hace la aplicación a Jerusalén.

Si cuando se inflige a una tierra uno solo de los castigos antes mencionados, los justos no pueden salvar a los impíos, cuánto más cierto será esto en el caso de Jerusalén, que debe sufrir los cuatro ( Ezequiel 14:21 ). El número cuatro transmite la idea de totalidad y universalidad porque refleja la noción de los cuatro puntos cardinales.

Ezequiel 14:22 afirma que un remanente sobreviviría a la catástrofe cuádruple que le sobrevendría a Jerusalén. Serían traídos, es decir, llevados al exilio. Su supervivencia no debe interpretarse como una indicación de su rectitud. ¡Lejos de ahi! Estos fugitivos servirían como una lección objetiva. Cuando los primeros exiliados observaron el carácter y la conducta de los que más tarde se unirían a ellos, se consolarían con respecto a la calamidad que experimentó Jerusalén.

Estarían de acuerdo con la justicia del juicio de Dios. Se darían cuenta de que Dios no tenía otra alternativa que destruir esa ciudad. Sus castigos no habían sido arbitrarios ni excesivos ( Ezequiel 14:22 ). Indirectamente los futuros cautivos consolarían [313] a los que ya estaban en Babilonia ( Ezequiel 14:23 ). El tipo de consuelo al que se hace referencia aquí es el que surge cuando una persona aprende nuevos hechos que arrojan nueva luz sobre lo que se percibía como una situación desastrosa.

[313] La palabra hebrea nacham no significa consuelo en el dolor, sino consuelo fuera del dolor.