Ezequiel 21:18-27

C. La Espada del Rey de Babilonia 21:18-27

TRADUCCIÓN

(18) Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: (19) Ahora tú, hijo de hombre, hazte dos caminos, para que venga la espada del rey de Babilonia; los dos saldrán de una tierra; y darle forma. (20) Harás un camino para que la espada llegue a Rabá de los hijos de Amón, ya Judá en la fortaleza de Jerusalén. (21) Porque el rey de Babilonia está en la encrucijada, a la cabeza de los dos caminos, para emplear la adivinación; agita las flechas, pregunta a los terafines, observa el hígado.

(22) En su mano derecha está la adivinación de Jerusalén para poner arietes para abrir la boca para la matanza, para levantar la voz en un grito de batalla, para poner arietes contra las puertas, para construir montículos, para construir fuertes de asedio. (23) Y les será como adivinación falsa delante de sus ojos, a los que les han jurado. Pero él trae la iniquidad a la memoria, para que sean tomados. (24) Por tanto, así dice el Señor DIOS: Porque habéis hecho que vuestra iniquidad sea recordada, poniendo al descubierto vuestras transgresiones, de modo que vuestros pecados se manifiestan en todas vuestras obras; porque eres recordado, serás tomado de la mano.

(25) Y tú, profano y malvado príncipe de Israel, cuyo día ha llegado, en la iniquidad del fin; (26) Así dice el Señor DIOS: La tiara será quitada, y la corona será quitada; las cosas serán arrojadas a la confusión; el humilde será exaltado, y el alto será humillado. (27) Ruina, ruina, ruina la he hecho; esto tampoco será hasta que venga aquel cuyo derecho es, y yo se lo daré.

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Ezequiel recibió una nueva revelación ( Ezequiel 21:18 ) en la que se le ordenaba trazar un camino que, en cierto punto, se bifurcaba en dos direcciones. El camino salió de una tierra, es decir, de la tierra de Babilonia. Ese era el camino que recorrería la espada divinamente designada por Dios, el rey de Babilonia.

En la encrucijada, el profeta debía dibujar, o tal vez recortar y colocar, una señal (literalmente, una mano ) que señalara el camino a la ciudad, es decir, Jerusalén ( Ezequiel 21:19 ). El otro ramal de ese camino conducía a Rabá Amón ( Ezequiel 21:20 ).

Con sus accesorios en su lugar, Ezequiel iba a representar al rey de Babilonia parado en esa encrucijada tratando de descubrir por medio de la adivinación pagana cuál de esas dos rutas viajar. Se mencionan tres formas de adivinación. Agitar las flechas implicaba escribir los nombres de los dos objetivos en las flechas, agitarlos en el carcaj y sacar uno de ellos. Se desconoce la manera precisa en que los pequeños dioses domésticos llamados terafines fueron utilizados para recibir instrucciones oraculares.

Sin embargo, examinar el color y las marcas de un hígado de un animal de sacrificio es una forma de adivinación bien conocida entre los babilonios, aunque este es el único lugar donde se menciona la costumbre en las Escrituras ( Ezequiel 21:21 ).

Ezequiel representa a Nabucodonosor sacando dos flechas de la aljaba. El de la mano derecha tenía escrito el nombre de Jerusalén . Su adivinación pagana le informó que debía emplear todas las armas de asedio para asaltar la ciudad con arietes para asaltar los muros y las puertas; montículos de tierra y fuertes móviles desde los que arrojar proyectiles por encima de las murallas. Mientras atacaba a Jerusalén, sus hombres abrían la boca para la matanza, i.

e., alzan sus voces en escalofriantes gritos de batalla diseñados para aterrorizar a los habitantes de la ciudad ( Ezequiel 21:22 ).

A los hombres de Jerusalén. lo que Nabucodonosor había hecho no era más que vana adivinación. Aun así, se adormecieron con una falsa sensación de seguridad. Habían escapado de la ira del rey en el pasado haciendo juramentos de lealtad a él,[352] y estaban completamente preparados para tomar tales juramentos de nuevo. Pero esta vez, dice el profeta, Nabucodonosor vendría a ajustar cuentas con los rebeldes y traerá a la memoria la iniquidad.

Esta vez serán tomados, es decir, apresados ​​por el invasor y asesinados o hechos prisioneros ( Ezequiel 21:23 ).

[352] El hebreo dice literalmente, juramentos de juramentos son de ellos. Keil piensa que la referencia es a los juramentos que el Señor le había hecho a Su pueblo. Estaban confiando en las promesas divinas de protección y liberación. Sin embargo, Dios traería a la memoria su iniquidad.

La iniquidad de Judá había obligado, no sólo al rey de Babilonia, sino al mismo Señor a recordar su iniquidad. Sus transgresiones más recientes habían hecho que sus iniquidades anteriores fueran recordadas ante Dios. Debido a su historial constante de desobediencia voluntaria, caerían en las manos del Dios de juicio ( Ezequiel 21:24 ).

Sedequías es abordado proféticamente en Ezequiel 21:25 como un príncipe profano y malvado. Este monarca débil de rodillas había demostrado ser infiel tanto a su señor Nabucodonosor como al Dios en cuyo nombre había hecho su juramento de vasallo. Ahora había llegado su día. Había cometido su iniquidad final que trajo sobre él el castigo final ( Ezequiel 21:25 ).

Perdería la insignia de su rango. Las cosas entrarían en confusión.[353] Los gobernantes de Judá serían derribados y humillados; los ciudadanos humildes que escucharon la palabra de Dios serían exaltados ( Ezequiel 21:26 ). Los honores ofrecidos a Jeremías después de la conquista babilónica de Jerusalén podrían ser un ejemplo de la exaltación de los humildes (cf.

Jeremias 40:5 s.). La monarquía estaría en completa ruina (enfatizado por la triple repetición del sustantivo) como resultado de la calamidad que caería sobre Sedequías. La monarquía no existiría más hasta que viniera aquel de quien es el derecho. No cabe duda de que se trata de una predicción mesiánica. La línea real sería derrocada y el pueblo de Dios permanecería sin rey hasta que surgiera aquel que había sido anticipado a lo largo de la historia del Antiguo Testamento.

Cuando finalmente viniera el Mesías, se le daría la corona y la diadema, pues él sería la culminación de todo lo que la casa davídica y la realeza mesiánica en Israel siempre han señalado[354].

[353] Literalmente el hebreo dice, así no esto. Aquí se ha seguido la paráfrasis de Lofthouse.

[354] Taylor, TOTC, pág. 165.