Ezequiel 4:9-17

tercero LA PARÁBOLA DEL HAMBRE DE JERUSALÉN
4:9-17

TRADUCCIÓN

(9) AHORA, en cuanto a ti, toma trigo y cebada, habas, lentejas, mijo y eneldo, y ponlos en una vasija, y prepáralos como alimento para ti, según el número de días en que estés acostado. de tu lado, trescientos noventa días y lo comerás. (10) Y la comida que comeréis será de veinte siclos de peso por día. Una vez al día[151] lo comerás.

(11) Y en cuanto al agua, beberás la sexta parte de un hin por medida. Una vez al día lo beberás. (12) Y como torta de cebada la comerás, y con estiércol humano la cocerás en presencia de ellos. (13) Y el SEÑOR dijo: De esta manera los hijos de Israel comerán sus alimentos inmundos entre las naciones adonde los arrojaré. (14) Entonces dije: ¡Ay, Señor DIOS! He aquí, mi alma no se ha contaminado, y nunca he comido desde mi juventud hasta ahora un cadáver o algo que fue despedazado, ni ha entrado en mi boca comida abominable.

(15) Entonces me dijo: Mira, te he puesto estiércol de ganado en lugar de estiércol humano, y prepararás tu comida con él. (16) Y me dijo: Hijo de hombre, he aquí que voy a quebrar el sustento del pan en Jerusalén, y comerán por peso y con preocupación, y agua por medida y con espanto beberán, (17) ) porque el pan y el agua escasearán. Y se espantarán unos con otros, y se consumirán bajo su castigo.

[151] Literalmente, de vez en cuando. Una frase similar se encuentra en 1 Crónicas 9:25 que deja claro que se refiere a una acción recurrente que debía tener lugar a la misma hora cada día. Véase Taylor, TOTC, págs. 82-83,

COMENTARIOS

¿Cómo se le pudo ordenar a Ezequiel que hiciera pan mientras yacía atado de costado? Varios comentaristas piensan que esta inconsistencia es una prueba positiva de que todas estas acciones simbólicas ocurrieron en la visión donde tal cosa sería posible.[152] Sin embargo, si la inmovilización del profeta ocupó solo una parte de cada día como se sugirió anteriormente, no hay inconsistencia aparente. Una vez que Ezequiel había realizado su demostración diaria tendido frente a la maqueta de la ciudad sitiada, aparentemente se levantaba y realizaba los demás actos simbólicos relacionados con el asedio.

[152] Por ejemplo, Blackwood, EPH, pág. 60; Fisch, .SBB, pág. 21

La dieta simbólica de Ezequiel durante los días de su asedio fue diseñada para exponer dos pensamientos básicos: (1) la escasez de alimentos que existiría en Jerusalén durante el asedio final; y (2) la comida impura que los exiliados de Judá se verían obligados a comer. Seis instrucciones fueron dadas al profeta acerca de su dieta.
1. La naturaleza de su comida estaba restringida. Su pan debía estar hecho de una extraña mezcla de granos y semillas.

En lugar de la harina de trigo normal, habría que mezclar varios tipos de cereales para obtener la cantidad suficiente para hacer una torta de pan. Los sitiados en Jerusalén tendrían que comer lo que pudieran conseguir. Se especifican seis tipos diferentes de cereales: (1) el trigo y (2) la cebada se mencionan con bastante frecuencia como alimentos en el Antiguo Testamento; (3) frijoles ( pol ) mencionados en otra parte solo en 2 Samuel 17:28 ; (4) lentejas, (5) mijo y (6) fitches (espelta, RSV), una especie de trigo.

2. Estos diversos granos debían colocarse en un recipiente. En la Ley de Moisés estaba prohibido sembrar la tierra con semillas mezcladas ( Levítico 19:19 ; Deuteronomio 22:9 ). Aunque no se condena específicamente, la mezcla de estos granos y semillas en la harina parece estar prohibida bajo el mismo principio.[153] En una ciudad sitiada y en el exilio extranjero, los judíos no podrían ser tan escrupulosos con su dieta.

[153] Taylor, ( TOTC, p. 82), no cree que haya habido ninguna contaminación ritual involucrada en la mezcla de estos granos.

3. Las restricciones dietéticas estarán vigentes durante los 390 días de llevar la iniquidad del pueblo de Dios ( Ezequiel 4:9 ). Aquí nuevamente se plantea la cuestión de la duración del asedio simbólico de Ezequiel a Jerusalén. Ezequiel 4:9 parece sugerir que el profeta se acostaría de lado solo 390 días.

¿Qué pasó con los 40 días que debía acostarse sobre su lado derecho? Muchos eruditos modernos asumen que los 390 días incluyen los 40 días. Sin embargo, esta interpretación va en contra de la declaración explícita en Ezequiel 4:6 que Ezequiel debía acostarse sobre su lado derecho después de haber cumplido los 390 días sobre su lado izquierdo.

uno debe concluir ya sea (1) que las reglas dietéticas de este párrafo debían observarse solo durante el tiempo en que Ezequiel estaba sobre su lado izquierdo; o (2) que las restricciones dietéticas se observaron durante los 40 días en el lado derecho también aunque el texto no lo indique explícitamente. Cualquier otra interpretación pondría a Ezequiel 4:9 en desacuerdo con Ezequiel 4:6 .

El pueblo de Dios sería exiliado de los recintos sagrados del templo durante 390 años, el Reino del Norte desde el 931 al 539 aC y el Reino del Sur durante los últimos 40 años de ese período. El punto que Ezequiel está tratando de establecer es que el pueblo de Dios comería alimentos inmundos como exiliados en tierras extranjeras. Este punto lo estableció durante los 390 días en su lado izquierdo. Habría sido superfluo continuar esta fase de la demostración durante el período en que yacía sobre su lado derecho.

4. La cantidad de su alimento era limitada. La dieta de Ezequiel durante los 390 días consistía en veinte siclos de comida ( Ezequiel 4:10 ) y la sexta parte de un hin de agua ( Ezequiel 4:11 ). Esto equivale a unas diez onzas de comida y un litro de agua al día.

En un clima cálido, esta limitación de agua sería muy agobiante. Esto probablemente corresponde al agua de aflicción mencionada en 1 Reyes 22:27 ; e Isaías 30:20 . El hecho de que los alimentos se pesaran en lugar de medirse indica la escasez más extrema (cf.

Levítico 26:26 ; Apocalipsis 6:6 ).

5. El profeta debía participar de sus comidas desagradables literalmente, de vez en cuando ( Ezequiel 4:10 ). Los rabinos interpretaron esta frase en el sentido de una vez en un período de veinticuatro horas. Currey está de acuerdo, sintiendo que la instrucción es participar de la comida en el intervalo señalado de un día y en ningún otro momento.[154]

[154] Currey, BC, pág. 35.

6. Este escaso alimento debía comerse como torta de cebada ( Ezequiel 4:12 ). Comía su comida con todo el gusto que se suele dar a las tortas de cebada.

7. La comida debía ser comida a la vista de ellos ( Ezequiel 4:12 ). Así llegarían a entenderlo como una señal de lo que ya les había sucedido, y de lo que aún les sucedería a sus hermanos en Jerusalén.

8. Una de las calamidades habituales de un asedio es la falta de combustible. Para dramatizar aún más las condiciones del asedio, Ezequiel debía preparar su comida con combustible inmundo. Primero se le dijo al profeta que usara estiércol humano ( Ezequiel 4:12 ) como combustible para cocinar, lo cual era repugnante así como ceremonialmente impuro y contaminante (cf. Deuteronomio 23:12 ss.

). El pan de cebada se preparaba sobre piedras calientes ( 1 Reyes 19:6 ), que debían calentarse con excrementos humanos. Por el momento, la ley ceremonial debía ser anulada para hacer un punto moral.

El significado de la repugnante instrucción sobre el uso de estiércol humano como combustible se da en Ezequiel 4:13 . Los israelitas que aún permanecieran en Jerusalén serían obligados a comer alimentos inmundos entre las naciones adonde Dios los arrojaría (cf. Oseas 9:3 ).

Los israelitas consideraban las tierras extranjeras como impuras.[155] Incluso aquellos que intentaban mantener el código dietético estarían comiendo pan inmundo porque las primicias rituales de la cosecha no podrían ofrecerse en el Templo del Señor.[156] Además de la predicción específica que se establece en esta parábola de acción, Ezequiel está destacando un punto importante: la posición de Israel como un pueblo separado y santificado sería destruida durante el exilio en Babilonia.[157]

[155] Fisch, SBB, pág. 23

[156] Cfr. Amós 7:17 ; Daniel 1:8 .

[157] Feinberg, PE, págs. 34-35.

Este mandato de preparar su comida con estiércol humano como combustible conmocionó al joven y concienzudo sacerdote, quien indirectamente pidió alivio de esta fase de la lección objetiva. Incluso en el exilio, donde sería más difícil obtener alimentos kosher, Ezequiel había observado fielmente la ley dietética. Había practicado su fe. Las primeras palabras que pronuncia Ezequiel en este libro son un estallido emocional, ¡Ay, Señor Dios! El profeta piadoso no estaba tan preocupado por lo que desagradaba su gusto como por lo que ofendía su conciencia.

De la exasperación Ezequiel pasó a la oración narrativa que se introduce en Ezequiel 4:14 con he aquí. Mi alma (es decir, yo) no ha sido contaminada. Había buscado meticulosamente cumplir con las leyes dietéticas desde mi juventud hasta ahora. Incluso en las privaciones del cautiverio y la confusión espiritual de ese episodio, había intentado conscientemente seguir la ley de Dios.

Ezequiel cita tres ejemplos de cómo había observado fielmente la ley del Antiguo Testamento. (1) No había comido de un cadáver, es decir, un animal que no había sido debidamente sacrificado. Tal carne estaba prohibida ( Levítico 17:15 ; Deuteronomio 14:21 ).

(2) No había comido lo que estaba despedazado, es decir, un animal que había sido asesinado por una bestia salvaje. Esos estaban prohibidos para los israelitas porque la sangre no había sido drenada adecuadamente. (3) Nunca había entrado en su boca carne abominable ( pigul) . En su sentido más restringido, el término hebreo se refiere a la carne sacrificial que se vuelve inapropiada por el desprecio de las leyes del sacrificio.[158] En un sentido más amplio, el término se usa para cualquier alimento prohibido.[159]

[158] Más precisamente, la carne de una ofrenda, si se guardaba hasta el tercer día, estaba prohibida para ser comida por los sacerdotes como abominable ( Levítico 19:7 ).

[159] Cfr. Levítico 7:18 ; Isaías 65:4 .

El bondadoso Señor accedió a la petición de Su profeta. Permitió que Ezequiel sustituyera el estiércol humano prescrito por estiércol animal ( Ezequiel 4:15 ). El estiércol de vaca era un combustible común en Palestina, al igual que las patatas fritas de búfalo en las llanuras americanas. El estiércol seco de vaca no era físicamente tan desagradable como el estiércol humano. Así que en el caso de Ezequiel hubo una mitigación de la contaminación; pero aún permanecía la corrupción, y en el exilio el pueblo de Dios estaba sujeto a ella.

La segunda aplicación de la parábola de la comida se presenta en Ezequiel 4:16-17 . Dentro de poco Dios rompería el sustento del pan en Jerusalén. El pan era entonces y todavía es conocido como el sostén de la vida porque el hombre depende tanto de él (cf. Levítico 26:26 ; Salmo 105:16 ).

Los habitantes de esa ciudad condenada se verían obligados a comer alimentos por peso y beber agua por medida. La comida y el agua serían tan escasos que darían lugar a una grave preocupación y hasta consternación ( Ezequiel 4:16 ). Ante esta falta de alimentos, la población se consumiría gradualmente . Esto lo experimentarían porque estaban bajo el castigo [160] del Señor ( Ezequiel 4:17 ).

[160] También podría traducirse, en su iniquidad.