Ezequiel 40:1-4

capitulo dieciocho

EL FUTURO TEMPLO DE DIOS
40:1-43:12

El Libro de Ezequiel termina como empezó, con una visión. En los capítulos 1-3, Ezequiel ve una visión que ilustra cómo Dios había visitado a su pueblo en el exilio; estos últimos Capítulos representan a Dios morando en medio de Su pueblo que ha sido restablecido en su propia tierra. Anteriormente en visión Ezequiel había visto profanar el Templo de Dios y había visto la consiguiente partida de la Gloria divina ( Ezequiel 8:1 a Ezequiel 11:25 ).

En estos Capítulos Dios vuelve a habitar en medio de Su Templo ( Ezequiel 43:5 ). Así, los capítulos 40-48 no son un apéndice superfluo del Libro de Ezequiel, sino el clímax de su pensamiento profético.

Desde el punto de vista de una montaña alta (probablemente el monte Sion) Ezequiel vio en visión la ciudad santa. Una figura angelical lo condujo por el área del Templo. Todo se medía con una vara de medir. Los detalles son tediosos, especialmente para la mente occidental. Estos Capítulos describen (1) el futuro templo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 43:12 ); (2) la adoración futura ( Ezequiel 43:13 a Ezequiel 46:24 ); y (3) la tierra futura (caps. 47-48).

Debido a que los Capítulos 40-48 forman una verdadera división continental en la interpretación bíblica, la primera sección del presente capítulo examinará los diversos enfoques que se han adoptado para estos Capítulos. Esta sección introductoria será seguida por una descripción de ese nuevo Templo previsto por Ezequiel. En esta angelical visita guiada por la futura Sion, el estudiante no debe permitirse atascarse en tediosos detalles y unidades de medida desconocidas (codos, juncos, etc.).

). El estudiante siempre debe tener presente que el tema de los capítulos finales de Ezequiel es la restitución del reino de Dios. Este tema se desarrolla en una visión en la que se muestran en detalles concretos un Templo reconstruido, un sacerdocio reformado, servicios reorganizados, monarquía restaurada, territorio repartido y un pueblo renovado.

I. LA INTERPRETACIÓN DEL TEMPLO DE EZEQUIEL

El problema de la interpretación de Ezequiel 40-48 es uno de los más difíciles de la hermenéutica bíblica. Los eruditos han adoptado tres enfoques principales para estos capítulos: (1) el profético literal; (2) el futurista literal; y (3) el cristiano simbólico.

A. La visión profética literal

De acuerdo con aquellos que sostienen la visión profética literal del Templo, Ezequiel está dando aquí los planos del Templo que Dios tenía la intención de que Su pueblo construyera a su regreso a Tierra Santa. Philip Mauro es quizás el defensor más enérgico de este punto de vista. El argumenta:

El plan de Dios siempre había sido darle a Su pueblo el modelo exacto del santuario que debían construir para Su nombre. Y ahora otra vez estaba a punto de construirse una casa para el Nombre del Señor en Jerusalén. Por lo tanto. deberíamos esperar encontrar en este período una revelación del cielo del modelo a seguir en la edificación de esa casa. Y justo aquí encontramos la revelación de Dios del diseño completo y los nombramientos de un templo, con instrucciones al profeta para mostrar lo mismo a la casa de Israel.[493]

[493] Mauro, HI, pág. 119.

A veces se argumenta en contra de este punto de vista que se omiten demasiados detalles si Ezequiel pretendía que estos capítulos fueran un conjunto de planos. Esto es ciertamente cierto, pero no lo es menos en cuanto a las especificaciones del Tabernáculo dadas a Moisés en el Sinaí. Plumptre, sin embargo, apunta a una acusación más reveladora de la visión profética literal de la visión del Templo. Él señala que

no hay rastro en la historia posterior de Israel de ningún intento de llevar a la práctica el ideal de Ezequiel. Los profetas Ageo y Zacarías, que eran los principales maestros del pueblo en el momento de la reconstrucción del templo, no hacen ninguna referencia a él. No hay registro de que haya estado en los pensamientos de Zorobabel, el príncipe de Judá, y Josué el sumo sacerdote, cuando se dispusieron a realizar esa obra. Ninguna descripción del segundo templo o su ritual en Josefo o los escritos rabínicos concuerda en absoluto con lo que encontramos en estos Capítulos,[494]

[494] Citado por Whitelaw, PC, p. xi.

En refutación a esta línea de argumentación, Mauro señala que

.. no hay evidencia ahora disponible en cuanto al plano del templo construido en los días de Esdras. Herodes el Grande lo había transformado tanto en los días de Cristo que destruyó todo rastro del diseño original. Esa pregunta, sin embargo, que ahora no podemos responder, no afecta la pregunta del propósito por el cual el patrón fue revelado a Ezequiel.[495]

[495] Mauro, III, pág. 121.

B. La visión futurista literal

En los últimos años se ha dado mucho apoyo a la visión Dispensacional, o lo que podría llamarse la visión futurista literal del Templo. De acuerdo con este punto de vista, Dios todavía tiene mucho al Israel físico en Sus planes. Todas las profecías relacionadas con un futuro glorioso para Israel se cumplirán literalmente en una dispensación milenaria que seguirá a esta era actual. Los judíos reconstruirán algún día el Templo de Jerusalén siguiendo las especificaciones dadas por Ezequiel.

Se restaurarán los sacrificios de sangre, festivales y rituales del Antiguo Pacto. Las ofrendas de sacrificio serán sacramentales en lugar de propiciatorias en el orden de la comunión en la era de la iglesia. Entre los que tienen esta posición con respecto al Templo de Ezequiel, la declaración de GL Archer es típica:

Se debe tener mucha cautela en los detalles apremiantes, pero a grandes rasgos puede deducirse razonablemente que en una era venidera todas las promesas comunicadas por el ángel a Ezequiel se cumplirán en el glorioso reino terrenal con el que está destinado el drama de la redención. cerrar.[496]

[496] Arquero, SOTI, 363.

Erich Sauer añade este pensamiento:

Nos encontramos aquí realmente ante una alternativa ineludible: O si el profeta mismo se equivocó en su expectativa de un próximo servicio en el templo, y su profecía en el sentido en que quiso decir que nunca se cumplirá; o Dios, en el tiempo del Mesías, cumplirá literalmente estas profecías del templo según su significado literal previsto. No hay otra opción posible,[497]

[497] Sauer, FEE, pág. 181.

De acuerdo con los principios dispensacionales de interpretación, todas las profecías relacionadas con el Israel físico que no han sido cumplidas carnal o materialmente deben ser asignadas a la edad del Milenio. El Milenio se convierte en un vertedero conveniente para toda profecía que ofrezca alguna dificultad o que exija algún discernimiento espiritual. El resultado infeliz de este procedimiento es que muchas profecías que se cumplieron en la primera venida de Cristo, o que se están cumpliendo incluso ahora, quedan relegadas a un futuro distante.

Este sistema de aplazamiento es popular porque es seguro y fácil. Es seguro porque nadie puede refutarlo de manera concluyente hasta que llegue el Milenio. Es fácil porque requiere poco discernimiento espiritual.

El punto de vista Dispensacional no llega a comprender de manera significativa ciertos principios básicos del Nuevo Testamento. El primer principio es que el sacrificio de Cristo de una vez por todas anuló todos los sacrificios de animales para siempre ( Hebreos 10:18 ). A la luz del argumento de Hebreos ( Ezequiel 7:18-19 ; Ezequiel 9:6-10 ; Ezequiel 10:1-9 ) de que el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento fue abolido por la muerte de Cristo, sería imposible ubicar el Templo de Ezequiel en cualquier dispensación posterior al Calvario, al menos si estos sacrificios han de interpretarse literalmente.

La réplica dispensacional de que los sacrificios de animales del Templo Milenario serán sacramentales, un memorial del sacrificio de Cristo, es débil. Se mencionan las cinco ofrendas del sistema levítico, y es una suposición gratuita que estos sacrificios cumplen alguna función diferente en el Templo de Ezequiel que en el sistema levítico del Antiguo Testamento.

Otro principio del Nuevo Testamento al que los dispensacionalistas no hacen justicia es que los herederos del reino no son judíos nacionales ( Mateo 21:43 ), sino judíos verdaderos ( Romanos 2:28-29 ), quienes junto con los gentiles convertidos constituyen el nuevo Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ; 1 Pedro 2:9-10 ).

Estas visiones del templo presentan dificultades de interpretación, como generalmente se reconoce; pero independientemente de lo que puedan significar o no, ciertamente no brindan apoyo a la doctrina de un futuro político para el Israel terrenal en el período inmediatamente anterior y posterior al rapto.

El punto de vista Dispensacional tampoco se enfrenta a la facticidad del Templo de Dios en la era actual, la iglesia de Jesucristo. Ese Templo es real, es literal; pero no es físico ( 1 Pedro 2:5 ; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:13-22 ).

C. La perspectiva cristiana simbólica

Muchos de los comentaristas más antiguos sostuvieron que toda la visión de estos Capítulos finales se cumplió simbólicamente en la era evangélica y en la iglesia cristiana. Gran parte del simbolismo de estos Capítulos ha sido tomado prestado por el apóstol Juan en Apocalipsis cuando describe la nueva Jerusalén, la iglesia en el reino de Dios ( Apocalipsis 21:9 a Apocalipsis 22:5 ). Cuando John vuelve a pintar el cuadro, elimina todo rastro de judaísmo. Beasley-Murray establece este punto de vista de la siguiente manera:

La conclusión de la profecía de Ezequiel, por lo tanto, debe considerarse como una predicción verdadera del reino de Dios dado bajo las formas con las que el profeta estaba familiarizado, a saber, las de su propia dispensación (judía). Su verdad esencial se encarnará en la nueva era bajo formas adecuadas a la nueva dispensación (cristiana). Cómo se debe hacer esto se nos describe en el libro de Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 .[498]

[498] Beasley Murray, NBC, pág. 664.

A esto se pueden agregar los comentarios apropiados de Young:

Es obvio que el profeta nunca tuvo la intención de que estas descripciones se tomaran literalmente. Está claro que está usando un lenguaje figurativo o simbólico. Cada intento de seguir sus instrucciones conduce literalmente a la dificultad.[499]

[499] Young, OTI, págs. 264, 65.

El mismo Ezequiel pudo haber anticipado que sus Planes se llevarían a cabo al pie de la letra. La verdadera pregunta, sin embargo, no es lo que Ezequiel pudo haber tenido en mente , sino lo que el Espíritu Santo, quien es el autor final de esta visión del Templo, pretendía transmitir a través de estos Capítulos. Una interpretación literal de la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto al templo actual de Cristo (la iglesia) seguramente sugeriría, si no exigiría, que uno vea estos capítulos como preparatorios para el establecimiento de este edificio de adoración espiritual, pero no obstante real.

El principio hermenéutico involucrado es que esta plenitud de bendición prometida se expresa aquí en términos de integridad restaurativa. La visión, entonces, debe verse como estrictamente simbólica, siendo los símbolos empleados las ordenanzas mosaicas. Esto no es espiritualización, sino realización. En 2 Corintios 6:16 Pablo no está simplemente tomando prestado el lenguaje del Antiguo Testamento ( Levítico 26:12 ; Éxodo 29:45 ; Ezequiel 37:27 ); está proclamando cumplimiento. El cumplimiento material y físico de algunas profecías no exige el cumplimiento material y físico de todas las profecías.

Considerando todas las cosas, la visión cristiana simbólica del capítulo s 40-48 parece, con mucho, la mejor alternativa. La visión entonces pertenece a la iglesia de Cristo en la tierra y quizás también en el cielo. Los profetas del Antiguo Testamento a menudo empleaban discursos oscuros y lenguaje figurado. Hablaron en formas sombrías del Antiguo Pacto. Pero ellos hablaron de Cristo. Aquí Ezequiel, a su manera única, está predicando a Cristo.

La visión del Templo es una representación elaborada de la era mesiánica. Si se objeta que estas promesas fueron hechas al Israel físico , basta señalar que todas estas promesas eran condicionales ( Ezequiel 43:9-11 ). El Israel de la carne no cumplió las condiciones establecidas. Por lo tanto, estas promesas (junto con todas las demás) se han perdido irremediablemente; y encuentran su sí y su amén en Cristo ( 2 Corintios 1:20 )[500]

[500] Mauro, III, pág. 114.

Independientemente de la interpretación a la que uno pueda estar inclinado, en estos Capítulos se expresan ciertas grandes verdades: (1) La adoración será central en la nueva era. (2) Dios moraría en medio de Su pueblo. (3) Las bendiciones fluirían de la presencia de Dios para traer vida a las regiones más áridas de la tierra. (4) Tanto las responsabilidades como los privilegios pertenecerían al pueblo de Dios en la era venidera.

I. LA VISIÓN DEL TEMPLO 40:1-43:12
A. El Agente Angélico 40:1-4

TRADUCCIÓN

(1) En el año veinticinco de nuestro cautiverio, al principio del año, a los diez días del mes, a los catorce años después de que la ciudad fue herida, en aquel mismo día vino sobre mí la mano de Jehová , y me llevó allá. (2) En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel, y me puso sobre un monte muy alto, sobre el cual había algo como el marco de una ciudad en el sur.

(3) Y me llevó allí, y he aquí un hombre. Su apariencia era como la apariencia de bronce, con un hilo de lino en su mano; y él estaba de pie en la puerta. (4) Y el hombre me dijo: Hijo de hombre, mira con tus ojos, y oye con tus oídos, y considera todo lo que voy a mostrarte, porque has sido traído aquí para que yo pueda mostrárselo a tú; declarad todo lo que veáis a la casa de Israel.

COMENTARIOS

La visión del Templo data del año 573 aC ( año veinticinco de nuestro cautiverio), catorce años después de la destrucción de Jerusalén. La frase comienzo del año probablemente significa el primer mes del año. Como tan a menudo durante su ministerio, Ezequiel nuevamente experimentó el poder abrumador ( mano ) del Señor ( Ezequiel 40:1 ).

Nuevamente el profeta fue transportado en la experiencia visionaria a la tierra de Palestina, ya la cima de una alta montaña en esa tierra. Esto probablemente se refiere al Monte Sión. Allí Ezequiel pudo ver lo que parecía ser el contorno de una ciudad en el extremo sur[501] de esa montaña.

[501] La LXX se lee frente a mí en lugar de al sur y por esta razón algunos eruditos prefieren identificar la montaña como la Ml. de los Olivos en lugar del Monte Sión.

Allí en el monte Sion Ezequiel conoció a un hombre. La descripción de este hombre deja claro que es un personaje sobrenatural. Su apariencia era como de bronce (cf. Ezequiel 1:4 ; Daniel 10:6 ). Llevaba un hilo de lino para medir largas distancias, y también una caña de medir (cf.

Apocalipsis 21:10-15 ). Este agente angélico actúa como guía e intérprete del profeta en estos Capítulos. Recuerda al escriba que apareció en Ezequiel 9:1-11 (cf. Zacarías 2:1 ).

El hombre estaba parado en la puerta de la puerta este del atrio exterior. Este es el lugar desde donde comenzaría la gira visionaria de Ezequiel ( Ezequiel 40:3 ). A Ezequiel se le dijo que prestara especial atención a lo que ve y oye, porque más tarde se esperaría que declarara estas verdades a la casa de Israel ( Ezequiel 40:4 ).