Ezequiel 7:1-9

tercero CAOS Y CALAMIDAD 7:1-27

El capítulo 7 es un sermón en forma de lamentación. Se caracteriza por frecuentes repeticiones diseñadas para subrayar la certeza y la gravedad de la calamidad que se avecina. El capítulo está escrito en lo que se ha llamado prosa poética. Las oraciones son entrecortadas, rotas y rebosantes de emoción. Se admite que la división del material en unidades de discusión es arbitraria. Pero pareciera que el profeta primero anuncia la calamidad venidera ( Ezequiel 7:1-9 ) y luego la describe ( Ezequiel 7:10-27 ).

A. La Calamidad Anunciada 7:1-9

TRADUCCIÓN

(1) Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: (2) Y en cuanto a ti, hijo de hombre, así dice el Señor DIOS acerca de la tierra de Israel: ¡Fin! el fin ha llegado sobre los cuatro extremos de la tierra. (3) Ahora es el fin sobre ti, y descargaré Mi ira contra ti, y te juzgaré según tus caminos; y traeré sobre vosotros todas vuestras abominaciones. (4) Y mi ojo no tendrá piedad de vosotros, ni yo tendré compasión; pero vuestros caminos traeré sobre vosotros mientras vuestras abominaciones estarán en medio de vosotros; y sabréis que yo soy el SEÑOR.

(5) Así dice el Señor DIOS: Una calamidad, una calamidad única, he aquí que viene. (6) ¡Ha llegado el fin, ha llegado el fin! Se ha despertado contra ti; he aquí que viene. (7) Te ha llegado el turno, oh morador de la tierra; ha llegado la hora, está cerca el día del tumulto, y no de los gritos de júbilo sobre los montes. (8) Ahora pronto derramaré Mi ira sobre ti y terminaré Mi ira contra ti cuando te haya juzgado según tus caminos; y traeré sobre vosotros todas vuestras abominaciones. (9) Mi ojo no se apiadará, ni yo tendré compasión; según tus caminos traeré sobre ti, y tus abominaciones estarán en medio de ti; y sabréis que yo, el SEÑOR, soy un heridor.

COMENTARIOS

Haciéndose eco de la declaración profética de Amós 8:2 sobre el Reino del Norte, Ezequiel anuncia que ha llegado el fin de la tierra de Israel. Dado que la nación de Israel había sido destruida hacía mucho tiempo, Ezequiel debe estar usando el término Israel en su antiguo sentido de pueblo teocrático. En este período de la historia, la tierra de Israel era equivalente al Reino de Judá.

El fin o destrucción vendría sobre los cuatro extremos de la tierra, es decir, la devastación sería geográficamente total. Ninguna ciudad o pueblo escaparía ( Ezequiel 7:2 ).

Ezequiel sostiene que ahora es el fin sobre ti. La destrucción anticipada está cerca ( Ezequiel 7:3 ). Sin duda el profeta se refiere a la destrucción de Jerusalén en el año 587 aC Esta destrucción no sería un mero accidente de la historia. Sería una manifestación de la ira de Dios ( Ezequiel 7:3 ).

Dios desataría Su ira. La destrucción sería un acto justo de retribución. El pueblo sería juzgado según sus caminos, es decir, su conducta. Dios traería sobre ellos todas sus abominaciones; es decir, Él los haría responsables por su asociación con ídolos abominables ( Ezequiel 7:3-4 ; Ezequiel 7:8 ).

En este juicio destructivo, Dios no manifestaría misericordia ni compasión hacia la nación de Judá ( Ezequiel 7:4 ). El significado es que Dios llevaría a cabo Su intención anunciada previamente de destruir Jerusalén y no se arrepentiría. Por supuesto, hay misericordia para el remanente de la nación como lo muestran claramente otros pasajes. En cierto sentido, el ejercicio de la justicia era en sí mismo un acto de misericordia, ya que su finalidad era la purificación del pecado y la restauración o armonía entre Dios y el hombre[184].

[184] Fisch, .SBB, pág. 34.

El juicio caería sobre Jerusalén mientras sus abominaciones (ídolos) aún estaban en medio de la ciudad ( Ezequiel 7:4 ). Se aferrarían a sus ídolos hasta el amargo final. No es necesario presentar más pruebas para demostrar que las acciones de Dios estaban justificadas.

A través de la horrible destrucción, los judíos sobrevivientes se darían cuenta de que verdaderamente era Yahweh, Dios del pacto y la redención, quien había hecho estas terribles amenazas ( Ezequiel 7:4 ).

El desastre que enfrentaba Judá fue único y sin precedentes (lit., un desastre). La única catástrofe que eclipsó a todas las demás fue la destrucción del Templo ( Ezequiel 7:5 ). Este desastre no solo sería un fin, sería el fin ( Ezequiel 7:6 ).

El juicio se describe como el giro en Ezequiel 7:7 . El significado del sustantivo tsephira es incierto. Las traducciones modernas parecen preferir convertirlo en fatalidad. [185] Sin embargo, la idea básica aquí puede ser algo redondo, [186] por lo tanto, un ciclo o giro. El giro de los acontecimientos había llegado a Judá. Para usar un lenguaje moderno, las tornas estaban a punto de cambiarse. El juicio sigue inevitablemente al pecado como el día sigue a la noche.

[185] RSV, NASB. Esta traducción se basa en un sustantivo árabe afín. La KJV lo traduce mañana.

[186] Cfr. Isaías 28:5 donde tsephira se traduce como corona.

El fin predicho despertaría. La larga y oscura noche de la amenaza profética estaba a punto de terminar; el día del Señor estaba por amanecer. Un juego de palabras aquí en hebreo no se puede reproducir en inglés. El fin ( hakets ) ha despertado ( hekits; Ezequiel 7:6 ).

Ese día venidero sería un día de tumulto, es decir, clamor y confusión ( Ezequiel 7:7 ). Este tumulto no sería el grito de júbilo sobre las montañas que uno podría escuchar en relación con una fiesta de la cosecha ( Isaías 16:10 ; Jeremias 25:30 ) o adoración idólatra.

Este tumulto sería el estruendo y la confusión de una invasión militar. En la mente popular, el día del Señor era un día de triunfo sobre los enemigos nacionales. Comenzando con Amós, los profetas criticaron este concepto. El día del Señor se refiere más apropiadamente al triunfo de Dios sobre toda injusticia ya sea en Israel o entre los gentiles.

Ezequiel 7:8-9 es virtualmente una repetición de Ezequiel 7:3-4 con alguna variación para dar mayor énfasis a la advertencia. La ira de Dios contra Judá sería completa una vez que los hubiera recompensado por sus caminos ( Ezequiel 7:8 ). No se mostraría compasión ni misericordia hacia la nación en el día ( Ezequiel 7:9 ).

Llegarían a saber, es decir, se darían cuenta por experiencia personal, que Yahvé es un Dios que sonríe. La noción teológica superficial de una deidad indulgente tendría que ser abandonada en ese día ( Ezequiel 7:9 ).