Ezequiel 8:1-4

Capítulo Seis

VISIONES DEL JUICIO DE JERUSALÉN
8:1-11:25

En los capítulos 8-11 Ezequiel relata una nueva serie de visiones. El propósito de estas visiones es mostrar que los juicios divinos contra Judá estaban completamente justificados. Han transcurrido un año y dos meses desde la llamada visión (cf. Ezequiel 1:3 y Ezequiel 8:1 ). En el momento en que se recibió esta serie de visiones, Ezequiel se encontraba en el día 413 de su sitio simbólico a Jerusalén,[197] En ese momento estaba acostado sobre su lado derecho representando el juicio por la iniquidad de Judá.

Estas visiones del juicio de Jerusalén eran muy apropiadas en este momento. Esta sección del libro se puede dividir en tres unidades principales: (1) la degradación de Jerusalén ( Ezequiel 8:1-18 ); (2) la destrucción por el Señor ( Ezequiel 9:1 a Ezequiel 10:22 ); y (3) las declaraciones del profeta ( Ezequiel 11:1-25 ).

[197] La ​​suposición aquí es que el año transcurrido fue un año ordinario de doce meses y no un año bisiesto de trece meses. Si se trataba de un año bisiesto, entonces Ezequiel tuvo esta experiencia visionaria doce días después de terminar su sitio simbólico de Jerusalén.

I. LA DEGRADACIÓN DE JERUSALÉN 8:1-18

Después de describir su transmigración visionaria a Jerusalén ( Ezequiel 8:1-4 ), Ezequiel relata las terribles abominaciones que se practicaban en la Ciudad Santa ( Ezequiel 8:5-16 ). Concluye esta sección con un breve anuncio de juicio ( Ezequiel 8:17-18 ).

A. La Ascensión del Profeta 8:1-4

TRADUCCIÓN

(1) Y aconteció en el sexto año, en el sexto mes, en el quinto día del mes, cuando yo estaba sentado en mi casa, y los ancianos de Judá estaban sentados delante de mí, que la mano del Señor DIOS cayó sobre mí allí. (2) Y miré, y he aquí la semejanza de la apariencia de un fuego;[198] desde la apariencia de Sus lomos y fuego hacia abajo; y de sus lomos para arriba como la apariencia de un resplandor, como el brillo de un metal incandescente.

(3) Y extendió la forma de una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el Espíritu me levantó entre la tierra y el cielo, y me llevó a Jerusalén en visiones divinas hasta la entrada de la puerta del atrio interior que mira al norte, donde estaba el asiento de la imagen del celo que causa los celos. (4) Y he aquí la Gloria del Dios de Israel estaba allí, como la visión que vi en la llanura.

[198] Algunas versiones antiguas dicen hombre aquí.

COMENTARIOS

En el momento en que Ezequiel recibió estas visiones, un grupo de ancianos de Judá estaba sentado ante él. Aparentemente, estos líderes habían conservado su rango y prestigio en la comunidad del exilio.[199] Estaban sentados ante Ezequiel como sus alumnos. Quizás habían venido específicamente para preguntar sobre el estado de las cosas en la patria. El rechazo inicial con el que se encontró Ezequiel parece haber dado paso ahora al respeto, al menos entre estos ancianos.

Sus travesuras del año anterior fueron fascinantes, y los oyentes fueron atraídos como por un imán a la casa de Ezequiel. Quizás estos hombres habían estado viniendo durante meses. Durante el curso de la lección profética, la mano del Señor cayó sobre Ezequiel ( Ezequiel 8:1 ).

[199] Plumptre ( PC, p. 143) sugiere que estos ancianos en realidad eran visitantes de Judá.

En su estado de trance, Ezequiel volvió a ver al personaje divino que se le había aparecido inicialmente sobre el trono celestial. En el relato anterior, Ezequiel describió que el que vio tenía una semejanza como la apariencia de un hombre ( Ezequiel 1:26 ). La parte superior del cuerpo de la figura tenía el brillo de jashmal, la inferior la apariencia de fuego ( Ezequiel 1:27 ).

En el presente pasaje, Ezequiel ha dado un paso atrás en el antropomorfismo al enfocarse solo en la deslumbrante apariencia de fuego y jashmal que caracterizaba las partes superior e inferior del cuerpo del visionario ( Ezequiel 8:2 ). La gloria del Señor se ve ahora en el resplandor del fuego, sin el brillo más suave y esperanzador del arco iris mencionado en Ezequiel 1:28 . También se debe notar la ausencia de los querubines en el presente pasaje. Lo que ve no es más que una semejanza de la gloria inefable, una imagen de lo Invisible.

Evitando cuidadosamente el antropomorfismo, el profeta describe cómo la figura divina asumió la forma de una mano de esa gloria resplandeciente. Ezekiel sintió como si un mechón de su cabello lo levantara. Al mismo tiempo sintió que el Espíritu lo levantaba suavemente de la tierra al aire. Tanto la mano como el Espíritu son metáforas de Aquel que no se puede ni imaginar ni describir[200]. Las acciones de la mano sirven para subrayar la realidad del sentimiento de alejamiento físico de Ezequiel de su hogar.[201]

[200] Madera negra. EPH, pág. 72.

[201] Una imitación consciente del presente pasaje se puede encontrar en la historia apócrifa de Bel y el Dragón, versículo 36.

En este pasaje no tiene lugar ninguna transmigración física de Ezequiel a Jerusalén. Dios, por supuesto, podría haber transportado a Ezequiel a Jerusalén en el cuerpo.[202] Pero las palabras en visiones divinas (lit., visiones de Dios )[203] prueban que todo lo que sigue sucedió mentalmente ( Ezequiel 8:3 ). Una indicación adicional de que estas experiencias estaban en el ámbito de la visión se encuentra en la naturaleza de lo que vio en Jerusalén. Mucho de esto no puede tomarse literalmente y por acciones que difícilmente habrían sido físicamente posibles (p. ej., Ezequiel 8:8 ). Así Ezequiel fue transportado en espíritu, no en cuerpo a Jerusalén.

[202] Cfr. 1 Reyes 18:12 ; 2 Reyes 2:16 ; Hechos 8:39 .

[203] La palabra no es la misma que usa comúnmente Daniel ( chazon ) y con frecuencia Ezequiel ( Ezequiel 8:11 ; Ezequiel 12:22-23 etc.). La palabra aquí es mareh, que implica un acto de intuición más directo.

Véase Plumptre. PC, pág. 144. La palabra se usa nuevamente en Ezequiel 11:24 y Ezequiel 43:3 .

Para entender las visiones del capítulo 8 uno debe estar familiarizado con la geografía del área del Templo. El Templo de Salomón se encontraba en el Monte Moriah junto con el complejo del palacio real. El Templo tenía su propio patio (llamado patio interior) al igual que el palacio. Pero todo el complejo de edificios del monte Moriah estaba rodeado por un patio amurallado conocido como el gran patio o patio exterior. Consulte el diagrama adjunto.

Hay dos puntos de vista sobre lo que Ezequiel está viendo en el capítulo 8. Algunos piensan que está viendo lo que está pasando en Jerusalén en ese mismo momento. Esto significaría que en Jerusalén se toleraban diversas formas de idolatría pública durante el reinado de Sedequías. El problema con este punto de vista es que ninguna apostasía pública durante el reinado de Sedequías está atestiguada en los libros de Reyes, Crónicas o Jeremías.

De hecho, Jeremias 44:18 parece totalmente incompatible con la noción de que las prácticas paganas se introdujeron oficialmente después de la reforma de Josías. Pero aunque no se puede confirmar la existencia en Jerusalén de las diversas formas de adoración pagana aquí mencionadas, es muy posible que la decadencia después de Josías ( Jeremias 7:1-15 ) y las presiones políticas de esos días desesperados hayan llevado a la adopción de tales formas. prácticas religiosas extranjeras.[204]

[204] Carley, BPE pág. 5.

Otro punto de vista es que el capítulo 8 es una imagen simbólica de las falsas creencias que dominaron en Jerusalén, aunque pueden haber tenido solo una expresión pública restringida.[205] Las cuatro abominaciones aquí mencionadas representan lo que se sabe que fueron las falsas tendencias religiosas durante el último siglo antes del exilio. Según este punto de vista, cada una de las abominaciones mencionadas representa las desviaciones religiosas de un sector diferente de la comunidad de Jerusalén.[206] Cualquiera que sea la opinión correcta sobre las abominaciones del capítulo 8, esto es cierto que la Ciudad Santa había sido profanada por las abominaciones paganas más reprensibles.

[205] Ellison. EMM pág. 41.

[206] La imagen de los celos relacionada con el rey y el pueblo; el culto a los animales relacionado con los ancianos; el llanto por Tammuz involucraba a las mujeres y la adoración al sol había atraído a los sacerdotes y levitas. Véase Taylor, TOTC, págs. 96-97.

El hecho de que Jeremías no criticara tanto las influencias paganas en el Templo no debería hacer que los eruditos cuestionen la evidencia aquí como lo hace Yehezkel Kaufmann.[207] El relato de Ezequiel suena a sobria realidad. Robert Pfeiffer, él mismo un erudito crítico, considera las visiones del Templo como la parte histórica más genuina del libro de Ezequiel.[208]

[207] Kaufmann, RI. págs. 426-36.

[208] Pfeiffer. IOT, pág. 538.

Ezequiel se encontró en los recintos familiares del Templo de Jerusalén después de su transmigración visionaria. Para ser más precisos, fue colocado en el atrio exterior frente a la puerta norte[209] que conducía al atrio interior. Era uno de los lugares más conspicuos del Templo. Antes de las reformas del rey Josías, este había sido el asiento de la imagen de los celos ( Ezequiel 8:3 ).

[209] La puerta de la puerta del atrio interior se llama la puerta del altar en Ezequiel 8:5 . Puede ser la puerta superior de Ezequiel 9:2 , la puerta superior de Jeremias 20:2 , la puerta superior de 2 Reyes 15:35 , y la puerta nueva de Jeremias 36:10 .

En el mismo lugar donde una vez estuvo la imagen de los celos, Ezequiel vio la gloria de Dios. Esta es la misma visión de la presencia de Dios que había visto anteriormente en la llanura ( Ezequiel 3:23 ) y en el río Quebar ( Ezequiel 1:1 ss.

). Debido a las reformas instituidas por Josías, la gloria de Dios aún no había abandonado completamente el Templo. Cuando Ezequiel llegó al Templo en su visión, el Señor ya había abandonado el Lugar Santísimo, y Ezequiel observa Su gloriosa presencia en alguna parte no especificada del atrio exterior ( Ezequiel 8:4 ).