Ezequiel 8:5-16

B. Las Abominaciones de Jerusalén 8:5-16

TRADUCCIÓN

(5) Y me dijo: Hijo de hombre, te ruego que pongas tus ojos en el camino del norte, y he aquí, al norte de la puerta del altar estaba esta imagen de los celos en la entrada. (6) Y me dijo: Hijo de hombre, ¿ves lo que hacen? las grandes abominaciones que hace aquí la casa de Israel, para que yo me aleje de mi santuario? Pero aún verás abominaciones mayores. (7) Y me llevó a la entrada del atrio; y miré, y he aquí, un hueco en la pared.

(8) Y me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared. Y cavé en la pared, y he aquí una puerta. (9) Y me dijo: Entra, y mira las malvadas abominaciones que están haciendo aquí. (10) Entré, pues, y miré, y he aquí toda forma de reptiles y de bestias abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel pintados en la pared alrededor. (11) Y de pie delante de ellos estaban setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel, y Jaazanías hijo de Safán estaba de pie en medio de ellos, cada uno con su tensor en la mano; y subía una espesa nube de incienso.

(12) Y me dijo: Hijo de hombre, ¿has visto lo que los ancianos de la casa de Israel están haciendo en la oscuridad, cada uno en su cámara de imágenes? porque dicen: El SEÑOR no nos ve; Jehová ha abandonado la tierra. (13) Y me dijo: Otra vez verás abominaciones aún mayores que están haciendo. (14) Y me llevó a la puerta de la puerta de la casa de Jehová, que está al norte; y he aquí, allí estaban sentadas las mujeres llorando sobre Tammuz.

(15) Y me dijo: Hijo de hombre, ¿ves esto? De nuevo verás abominaciones aún mayores que estas. (16) Y me llevó al atrio interior de la casa del SEÑOR, y he aquí, a la puerta del Templo del SEÑOR, entre el pórtico y el altar, había como veinticinco hombres, de espaldas al Templo del Señor. el SEÑOR y sus rostros hacia el oriente; y adoraban al sol hacia el oriente.

COMENTARIOS

1. La imagen de los celos ( Ezequiel 8:5-6 ) . A Ezequiel se le dijo que mirara hacia un lugar fuera del patio del Templo dentro del gran atrio y allí vio otra imagen de celos. La imagen original de los celos mencionada en Ezequiel 8:3 pudo haber sido la imagen tallada de Asera que había erigido el rey Manasés ( 2 Reyes 21:7 ) .

Tal imagen era un ultraje. El Dios de Israel fue provocado por todas las imágenes ( Éxodo 20:3-5 ). La presencia de la imagen en las inmediaciones del Templo provocó a celos al Señor; es decir, el deseo de vindicar sus propios derechos exclusivos.

Esta imagen se asoció con la religión popular, ya que se encontraba fuera de la puerta norte del Templo en el gran patio público. El viejo paganismo cananeo florecía en Jerusalén aunque quizás sin apoyo oficial. La imagen probablemente era la diosa cananea Asera. Puede ser que estuvieran pensando en esta diosa como la esposa de Yahvé.[210] Si es así, la imagen de los celos representaría una cananización del culto israelita.

Este concepto degradado debe haber dominado la mente popular en Jerusalén aunque la imagen no había sido reinstalada oficialmente en el Templo. El interrogatorio divino llamó la atención del profeta sobre los hombres que adoraban ante la imagen. Tales prácticas justificaron, sí obligaron, el retiro de Dios del Templo ( Ezequiel 8:6 ).

[210] Cfr. 1 Reyes 15:13 ; 2 Reyes 21:7 , En el culto judío del siglo V en Elefantina en Egipto, Yahweh era representado como teniendo una esposa. En la mayoría de los cultos paganos, la deidad principal tenía una consorte.

2. El culto animal secreto ( Ezequiel 8:7-13 ) . Ezequiel ahora fue llevado adelante como a través de etapas sucesivas de un infierno de idolatría.[211] Primero fue escoltado a través de la puerta de la puerta que se abría del patio interior al exterior. Su corte estaba rodeada de cámaras o celdas ( Jeremias 35:4 ).

Allí descubrió un agujero en la pared exterior del Templo ( Ezequiel 8:7 ). Se le dijo que agrandara este agujero hasta que pudiera arrastrarse a través de él. Excavar sigue siendo una metáfora de la búsqueda de la verdad. Dentro de las cámaras laterales del Templo vio una puerta que era usada por aquellos que estaban involucrados en adoración ilícita ( Ezequiel 8:8 ).

La voz divina le ordenó a Ezequiel que pasara por la puerta para que pudiera observar de primera mano las abominaciones que secretamente practicaban los líderes de la nación ( Ezequiel 8:9 ).

[211] Plumptre, PC, pág. 144.

¡Qué sorprendido debió haber estado Ezequiel cuando entró por esa puerta! La perversión religiosa era peor de lo que jamás había imaginado. Sobre las paredes de esa cámara el profeta vio la representación de toda clase de cosas que se arrastran (animales pequeños)[212] y bestias (animales domésticos más grandes). Se dice que las figuras de las paredes son detestables porque eran animales declarados inmundos en la Ley o por el uso que se les daba como objetos de veneración.

Parecería que algunos de los líderes de Judá habían adoptado la costumbre egipcia de adorar a los animales.[213] Varios cultos egipcios hicieron ídolos del gato, el cocodrilo, el halcón, el escarabajo y otros animales. Esta abominación pudo haber llegado a Judá durante el breve período en que el rey Joacim había sido vasallo del faraón Necao (608-605 a. C.). En el mismo momento en que se dice que Ezequiel tuvo esta visión, el rey Sedequías en Jerusalén estaba haciendo propuestas políticas a Egipto. Tal vez esta visión está planteando la idea de que algunos de los líderes de Judá buscaban en Egipto apoyo espiritual y político.

[212] Serpientes (heb., remes ) designa a todos los animales en Génesis 9-3, animales acuáticos en Salmo 104:25 . Sin embargo, por lo general la palabra indica todas las criaturas que al observador le parece que se mueven cerca del suelo.

[213] Cooke, ( ICC, p. 94) señala que ciertos aspectos de la religión babilónica encajarían igualmente bien en esta descripción. Ellison ( EMM, p. 42) piensa que Ezequiel se está refiriendo a todos los cultos extranjeros, especialmente de Asiria y Babilonia que habían llegado al país en la época de Acaz y Manasés, pero que habían influido principalmente en las clases dominantes.

De pie ante las imágenes grabadas estaban setenta ancianos de la nación. La cifra setenta probablemente debe entenderse en contraste con los veinticinco de Ezequiel 8:16 . Tal vez ambas figuras deban tomarse simbólicamente. Prácticamente todos los ancianos estaban involucrados en esta idolatría, mientras que un porcentaje menor de los sacerdotes había dado el paso final a la apostasía en Ezequiel 8:16 .

Los setenta aquí probablemente no deben entenderse como ningún órgano de gobierno oficial.[214] Actuando como sus propios sacerdotes, estos líderes estaban ofreciendo a esos dioses pictóricos el incienso que nadie más que los hijos de Aarón debían ofrecer y que nadie más que Yahvé debía recibir.

[214] Desde los primeros tiempos Israel tuvo un cuerpo gobernante de setenta hombres. Véase Éxodo 24:1 ; Números 11:16 . En el período intertestamentario, este cuerpo llegó a ser conocido como el Sanedrín.

Jaazaniah recibe una mención especial debido a la prominencia de su familia. Era hijo de Safán, el escriba que desempeñó un papel tan influyente en los esfuerzos de reforma de Josías ( 2 Reyes 22:10 .). Jaazaniah[215] debe haber sido la proverbial oveja negra de esta familia piadosa.[216] ( Ezequiel 8:11 ).

[215] Otro Jaazanías, hijo de un tal Jeremías, aparece en Jeremias 35:3 ; otro más, el hijo de Azur, en Ezequiel 11:1 .

[216] Otros dos hijos de Safán, Gemarías y Ahicam, aparentemente eran israelitas piadosos ( Jeremias 36:10 ; Jeremias 39:14 ).

En las acciones de los setenta ancianos hay una combinación de secretismo y desesperación[217]. Estos hombres se avergonzaban abiertamente de retractarse del pacto hecho bajo Josías, pero habían abierto sus corazones a las idolatrías y los recuerdos del pasado. Obviamente, no tuvieron éxito en ocultar sus abominaciones, porque Ezequiel, a quinientas millas de distancia, sabía lo que estaban haciendo.

[217] Ellison, EMM pág. 43.

¿Estaban las imágenes literalmente sobre las paredes de las cámaras del Templo? Probablemente no. Los grabados en las paredes eran los símbolos externos de la adoración de ídolos grabados en los corazones y vidas de los ancianos.[218]

[218] Blackwood, EPH, pág. 74.

El recorrido por las cámaras interiores del Templo terminó con una pregunta y una declaración del Señor. Para subrayar la tragedia de esta escena, el Señor le preguntó al profeta si había observado lo que estaba ocurriendo en esos aposentos privados. Se añaden dos detalles adicionales en Ezequiel 8:12 . Los ancianos estaban practicando los ritos paganos en la oscuridad.

Además, se señala que los ritos paganos se realizaban tanto individual como colectivamente por los ancianos, cada uno en su cámara de imaginería. Aparentemente, cada adorador tenía su propio cubículo privado donde se realizaban los ritos egipcios.[219]

[219] Otros interpretan cada En sus cámaras de imágenes para referirse a la imaginación de los interesados; otros más, a las casas de los adoradores.

El Señor que conoce el corazón de todos los hombres le reveló a Ezequiel las actitudes internas de aquellos ancianos apóstatas. Ellos afirmaron (en su corazón, si no abiertamente) que el Señor (Yahweh) no vio sus acciones. Con esto querían decir (1) que Dios no era omnisciente; o (2) lo que es más probable, que Dios estaba totalmente desinteresado en los asuntos de Su pueblo. El mismo nombre de su líder, Jaazanías, el Señor está escuchando , debería haberles advertido que Dios escuchó sus jactancias blasfemas.

También fue la convicción de estos ancianos apóstatas que el Señor ha abandonado la tierra de Judá.[220] ( Ezequiel 8:12 ). Para ellos Yahvé no era más que una deidad local que había abdicado. Eran libres de hacer lo que quisieran sin miedo. Vieron en las tragedias que tan recientemente habían acaecido en la tierra prueba abundante de que Dios había abandonado a su pueblo.

¿Por qué seguir adorando a un Dios que no se preocupa por su pueblo? Tal es la lógica de la mente carnal. Los dolores no deben hacer que un hombre se pregunte si Dios lo ha abandonado, sino si él ha abandonado a Dios.

[220] Aquí está el primero de una serie de trece proverbios populares a medias que se citan en Ezequiel. Véase Ezequiel 11:3 ; Ezequiel 12:22 ; Ezequiel 18:2 ; Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 33:10 ; Ezequiel 37:11 .

La primera fase de la visita turística de Ezequiel al Templo de Jerusalén terminó con la seguridad de que aún se observarían otras abominaciones ( Ezequiel 8:13 ).

3. El culto a Tamuz ( Ezequiel 8:14-15 ) . El profeta fue luego conducido al patio interior frente a la puerta norte del Templo. Allí observó a un grupo de mujeres llorando por Tammuz ( Ezequiel 8:14 ).

Esta es la única referencia a este antiguo culto babilónico en Palestina. Mientras que el nombre Tammuz puede haber sido una nueva importación, el culto en sí era antiguo en Palestina. Tammuz (o Dumuzi) era el hijo y/o amante de Ishtar. Era un dios de la vegetación que se pensaba que moría e iba al mundo inferior cada año en el otoño, solo para regresar a la tierra de los vivos en el primavera. A medida que la vegetación se secaba y los ríos se secaban, la muerte anual de Tammuz se lamentaba con endechas públicas.

Las mujeres se unieron a Ishtar en el luto por un amante muerto en la intensa sequía del verano. El cuarto mes del calendario hebreo todavía lleva el nombre de Tammuz. Se recordará que la visión de Ezequiel data de mediados de agosto, cuando Palestina está reseca por el sol del verano. El culto a Tammuz sobrevivió hasta la Edad Media y aún se pueden observar vestigios de él entre los yezidis de Kurdistán.[221]

[221] Fisch, SBB, pág. 44.

El culto a Tammuz incluía ritos sexuales que promovían la fertilidad de los campos y los rebaños. Las peores inmoralidades estaban asociadas con la adoración de este dios. La teología del culto a la fertilidad era diametralmente opuesta al concepto mosaico y profético de Dios. El Dios de la Biblia controlaba la naturaleza. Era bastante independiente de una consorte celestial y de la estimulación de la actividad sexual de su pueblo. Yahweh era el eternamente autoexistente que era absolutamente santo y que exigía la santidad como condición de aquellos que se le acercaban.

Las mujeres parecen haber liderado los ejercicios religiosos en este período de la historia bíblica.[222] Las mujeres eran el elemento más conservador en la vida religiosa oriental. Si las mujeres de la nación hubieran caído en el pozo negro de la sucia idolatría y la falsa teología, ¿podría haber alguna esperanza para la nación? Tan terrible como fue encontrar a las mujeres de Judá participando abiertamente en una práctica tan perversa, el profeta aún debía observar abominaciones mayores ( Ezequiel 8:15 ).

[222] Según 2 Reyes 23:7 , las mujeres tejían tapices para la deidad femenina cananea Asera. Jeremías condujo un animado debate con algunas adoradoras apóstatas en la tierra de Egipto ( Jeremias 44:9 ; Jeremias 44:15-19 ),

4. La adoración del sol ( Ezequiel 8:16 ) . En la fase final de su recorrido por el Templo, Ezequiel fue llevado de nuevo al atrio interior. Esta vez, sin embargo, lo llevaron desde la puerta norte hasta el lado este del Templo, entre el pórtico y el altar de los sacrificios. Esta era un área sagrada a la que solo tenían acceso los sacerdotes.

Allí Ezequiel descubrió a veinticinco hombres de cara al sol naciente y adorando ante él. Mirando hacia el este, su espalda estaría hacia el Templo del Señor.[223] Esto no fue simplemente la degradación de la adoración de Yahweh al vincularla con el ritual pagano. Este fue el rechazo total de Yahvé y la entronización del dios babilónico Shamash, el dios del sol.[224] Por sus acciones estos hombres estaban proclamando que los dioses de Babilonia habían derrotado a Yahweh. Ese objeto creado que debería haber reflejado la gloria de Dios en realidad estaba restando valor a Su gloria.

[223] Normalmente los sacerdotes rezaban de cara al Templo.

[224] Moisés había advertido contra este culto ( Deuteronomio 4:19 ). Josías había intentado eliminarlo de la tierra ( 2 Reyes 23:4-5 ).

Es razonable suponer que los que participaban en este culto al sol eran sacerdotes y/o levitas. En Ezequiel 9:6 se les llama ancianos , por lo que deben haber tenido una posición de alto rango. Ezequiel estimó que alrededor de veinticinco estaban participando en el servicio del amanecer. Si hay algún significado en este número, puede ser el siguiente: veinticuatro de los hombres pueden representar los veinticuatro cursos sacerdotales ( 1 Crónicas 24:4-19 ) con el sumo sacerdote a la cabeza.[225] La idea central del pasaje sería que la apostasía prevalecía en las filas del sacerdocio, así como entre los líderes tribales y las mujeres.

[225] Feinberg, PE, pág. 52