Ezequiel 9:1-11

II. DESTRUCCIÓN POR EL SEÑOR 9:1-10:22

Las visiones que se registran en los capítulos 9 y 10 siguen lógicamente la terrible acusación del capítulo anterior. Un desarrollo cuádruple es evidente en las visiones en este punto: (1) primero ve a Jerusalén destruida por la matanza ( Ezequiel 9:1-11 ); y luego (2) por fuego ( Ezequiel 10:1-8 ).

Entonces su atención es atraída nuevamente (3) al trono-carro divino ( Ezequiel 10:9-17 ); y finalmente (4) a la salida de la presencia divina del Templo de Jerusalén. ( Ezequiel 10:18-22 ).

A. Jerusalén destruida por la matanza 9:1-11

TRADUCCIÓN

(1) Y una gran voz clamó en mis oídos, diciendo: Acercaos a los capataces de la ciudad, cada uno con su arma de destrucción en la mano. (2) Y he aquí, seis hombres venían del camino de la puerta superior que miraba hacia el norte, cada uno con su arma de destrucción en su mano. Y había entre ellos un hombre vestido de lino, con un estuche de escribano a su lado. Y ellos vinieron y se pararon junto al altar de bronce.

(3) Y la gloria del Dios de Israel subía desde sobre el querubín que estaba sobre ella hasta el umbral de la casa. Y llamó al varón vestido de lino que tenía a su lado el estuche de escribano. (4) Y el SEÑOR le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una señal en la frente de los hombres que gimen y lloran a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de su.

(5) Y a estos otros dijo a mis oídos: Pasad en la ciudad tras él y herid; no dejes que tus ojos miren con compasión, y no tengas piedad. (6) Matar a todos los ancianos, jóvenes y doncellas, niños y mujeres; pero no os acerquéis a ningún hombre que tenga la marca sobre él; y comienza en mi santuario. Luego comenzaron con los ancianos que estaban delante de la casa. (7) Y les dijo: Profanad la casa, y llenad los atrios de muertos; salid, y ellos salieron y hirieron en la ciudad.

(8) Y sucedió que cuando me estaban golpeando y yo quedé, caí sobre mi rostro y grité, y dije: ¡Ay, Señor DIOS! ¿Destruirás a todo el remanente de Israel cuando derrames Tu ira sobre Jerusalén? (9) Y me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande, y la tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversión; porque dicen: Jehová ha desamparado la tierra, y Jehová no ve.

(10) Y en cuanto a Mí también, Mi ojo no tendrá compasión, ni mostraré piedad. su camino pondré sobre su cabeza. (11) Y he aquí, el hombre vestido de lino que tenía la cartera de escribano a su lado, informó, diciendo: He hecho como me mandaste.

COMENTARIOS

Mientras que la visión del capítulo 8 era simbólicamente descriptiva, la del capítulo 9 es simbólicamente predictiva. Aquí Ezequiel vio con espantoso detalle simbólico lo que le sucedería a Jerusalén seis años más tarde en la catástrofe del 587 a. C. La atención del profeta fue atraída primero por una fuerte voz que convocaba a los verdugos divinamente designados para que cumplieran con su deber. La voz procedía de la forma humana vista como una teofanía en medio de la gloria divina.

Cada uno de estos agentes de juicio debía venir preparado para el hecho terrible con un arma de destrucción en su mano ( Ezequiel 9:1 ).

Seis hombres respondieron a la convocatoria. La tradición judía probablemente sea correcta al identificar a estos hombres como ángeles.[228] Estos ángeles simbolizaban los ejércitos de Babilonia que aplastarían a Jerusalén. Por lo tanto, venían del norte, la ruta habitual de ataque contra Jerusalén. Cada agente angelical portaba un arma de destrucción en su mano ( Ezequiel 9:2 ). La palabra hebrea implica un instrumento usado para triturar en fragmentos. Probablemente se pretenda un hacha de guerra o una maza.[229]

[228] Cfr. los hombres (ángeles) que visitaron Sodoma ( Génesis 19:1 ), Blackwood ( EPH, p. 77) supone que los seis representan generales babilónicos.

[229] La misma palabra hebrea se usa en Jeremias 9:2 . Una palabra afín en Jeremias 51:20 se traduce como hacha de guerra y la Septuaginta da ese significado aquí.

Un séptimo agente angélico estaba en medio de los primeros seis. Estaba vestido de lino, el material usado para las vestiduras sacerdotales y para la ropa de otros en autoridad. Daniel una vez se encontró con un ángel vestido de lino ( Daniel 10:5 s.). Por lo tanto, el lino blanco es la vestidura de las huestes del cielo así como de los sacerdotes en la tierra.

El material probablemente esté destinado a simbolizar la pureza. Este ángel de la misericordia tenía un estuche de escritura de escriba (no un tintero como en KJV) a su lado ( Ezequiel 9:2 ). Un escriba llevaba sus plumas y recipiente para mezclar tinta en un estuche a su lado. A veces, estos estuches estaban hechos de plata y estaban tallados de forma elaborada y hermosa. La mayor parte de la escritura en este momento se hizo con una pluma de caña sobre papiro o pergamino.[230]

[230] Probablemente haya una conexión entre este escriba angélico y el pensamiento recurrente del libro de la vida y la muerte en el cielo, Ver Éxodo 32:32 ; Salmo 69:28 ; Salmo 139:16 ; Isaías 4:3 ; Daniel 12:1 ; Filipenses 4:3 .

Los siete agentes angélicos de Dios entraron al patio del Templo y se pararon junto al altar de bronce ( Ezequiel 9:2 ). Tanto el juicio como la salvación proceden del altar de Dios. Los ángeles son siete en número porque ese es el número de perfección o plenitud a lo largo de la Biblia. No se debe hacer ninguna conexión entre el número siete aquí y los siete espíritus malignos o los siete dioses planetarios, entre los cuales se encontraba Nabu, el escriba celestial, en la mitología babilónica.[231]

[231] La noción de siete ángeles se desarrolla más en Tob. 12:15 y Apocalipsis 15:6

Ezequiel luego vio la gloria de Dios moverse de encima de los querubines en el Lugar Santísimo. En el Antiguo Testamento se dice que Dios está entronizado sobre los querubines que estaban moldeados sobre el arca. La gloria de Dios se movía sobre el umbral de la casa como para dirigir la acción de los ministros celestiales. El Señor envió primero al hombre vestido de lino que llevaba el estuche del escriba ( Ezequiel 9:3 ).

Se le dijo que pusiera una marca en la frente de todos los hombres de Jerusalén que gimen y lloran por todas las prácticas idólatras hechas en la ciudad ( Ezequiel 9:4 ). No se puede determinar cuántos ciudadanos preocupados puede haber habido. Sin embargo, se necesitaban seis agentes angélicos para ejecutar el acto del juicio, mientras que solo se necesitaba uno para administrar la marca de la salvación. Las condiciones eran tan terribles en Jerusalén en ese momento que aquellos que eran fieles a la adoración de Yahvé solo podían mostrar su fidelidad lamentándose por la apostasía nacional.

La marca que se colocaba en la frente de los fieles era una tav, la última letra del alfabeto hebreo. En la escritura hebrea antigua, la letra tav era una cruz. Ya en el padre de la iglesia Orígenes[232] se notó el significado de esto. Los que se salvaron llevaron la señal de la cruz. ¿Una mera coincidencia? ¿O Ezequiel estaba viendo aquí algo mucho más profundo de lo que jamás podría haber imaginado?[233] Este pasaje es el trasfondo de la escena en Apocalipsis 14:1 donde los redimidos llevan el nombre de Cristo en la frente.

[232] También esta interpretación fue propuesta por Tertuliano. ( Adv. Marción Ezequiel 3:22 )

[233] Los intérpretes judíos sugieren que dado que tav es la última letra del alfabeto hebreo, aquí denota integridad. Tav es también la primera letra de la palabra torah (ley).

Los seis verdugos debían seguir al ángel de la misericordia por la ciudad, asestando un golpe mortal a todos los que no llevaran la marca ( tav ) en la frente. No debían ejercer absolutamente ninguna compasión ( Ezequiel 9:5 ). El destructor de Éxodo 12:13 debía dar el golpe de muerte a los primogénitos de toda la tierra de Egipto. Aquí todos los segmentos de la población iban a experimentar el juicio, viejos y jóvenes, hombres y mujeres. Solo aquellos con el sello de la salvación debían ser perdonados.

El juicio iba a comenzar en Mi santuario. Los ancianos que habían dado la espalda al Templo para realizar los ritos de Shamash, el dios sol ( Ezequiel 8:11 ), serían los primeros en experimentar la ira de Dios. Conviene que el castigo comience en el lugar donde había culminado la culpa ( Ezequiel 9:6 ).

El Templo estaba destinado a ser un lugar de paz y refugio de la violencia. Pero ahora el Dios de ese Templo ordenó que los atrios fueran contaminados con los cadáveres sangrantes de aquellos que habían contaminado ese lugar con ritos idólatras. Se dio la orden final: adelante. Obedientes, los seis verdugos comenzaron su terrible misión ( Ezequiel 9:7 ).

Ezequiel no fue un testigo pasivo de esta experiencia visionaria. Vio a los muertos caer a su alrededor allí en el patio del Templo. Por fin sólo quedaron en ese lugar los ángeles del juicio y el profeta. Cuando los verdugos se dieron la vuelta para llevar la masacre al resto de la ciudad, Ezequiel se postró sobre su rostro en poderosa oración intercesora. ¡Ay, Señor Dios! gritó desesperado. Ansiosamente le preguntó al Señor si Él destruiría completamente al remanente de Israel en este derramamiento de la ira divina ( Ezequiel 9:8 ).

La pregunta es en realidad una petición oblicua de que Dios perdone lo que quedó de la una vez orgullosa nación de Israel. El norte de Israel había caído en el 722 a. C. Sus ciudadanos se habían dispersado a lo largo y ancho del imperio asirio. Varios miles de los habitantes de Judá ya habían sido llevados por Nabucodonosor en las deportaciones de 605 y 597 aC AHORA Ezequiel pregunta si el resto del pueblo de Dios también será aniquilado. La pregunta es en realidad una solicitud indirecta de que Dios salve lo que quedó de la una vez orgullosa nación de Israel.[234]

[234] Cfr. las oraciones intercesoras de Amós en respuesta a las visiones de la destrucción de Israel ( Amós 7:1-6 ).

La angustiada súplica del profeta es respondida directamente en Ezequiel 9:9-10 . El Dios soberano no está obligado a justificar Sus acciones ante el hombre, y es un puro acto de gracia cuando elige hacerlo. Aquí el Señor cita cuatro razones por las que la destrucción del estado de Judá era una necesidad absoluta.

1. Dios declaró que la iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande ( Ezequiel 9:9 ). El mal había ido demasiado lejos.[235] Debe notarse el acoplamiento de los nombres Israel y Judá. Lo que justificó la destrucción aún futura de Judá también justificó el juicio pasado contra Israel,

[235] Esta nota suena muchas veces en el período del exilio Ezequiel 11:13 ; Ezequiel 14:14 : Jeremias 17:16 ; Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:11 ; Jeremias 15:1 , etc.

2. La tierra de Judá estaba llena de sangre, es decir, la violencia que lleva al derramamiento de sangre. Sin duda la referencia es al maltrato de los pobres y desamparados.

3. Jerusalén estaba llena de perversión (muteh), es decir, la destrucción del juicio ( Ezequiel 9:9 ). El error judicial probablemente condujo al derramamiento de sangre mencionado anteriormente. Para Ezequiel, los males sociales eran simplemente el subproducto de una relación básicamente errónea entre Dios y el hombre,

4. El pueblo de Judá había perdido la confianza en el Señor y había comenzado a pronunciar acusaciones blasfemas contra Él. El Señor ha desamparado la tierra, y el Señor no ve ( Ezequiel 9:9 ). Un proverbio similar se cita en Ezequiel 8:12 .

La fe del pueblo había sido sacudida por calamidades recientes porque su fe estaba edificada sobre un fundamento teológico defectuoso. La prosperidad era la recompensa por el ritual religioso fiel. La desgracia sólo podía interpretarse a la luz de la proposición de que Dios era impotente o despiadado. O no pudo evitar lo que estaba sucediendo, o simplemente no le importó. Tal es la lógica de la duda.

Debido a esta flagrante perversión teológica, Dios se vería obligado a tratar con Su pueblo con ira. Él no podía mostrar compasión ni piedad al tratar con estos pecadores para que Su absoluta santidad no fuera cuestionada. No tuvo más remedio que hacer descender su camino sobre la cabeza de ellos, es decir, recompensarlos por su conducta ( Ezequiel 9:10 ).

Esta visión concluye con el informe del agente de la misericordia. El bendito escriba había hecho esta obra ( Ezequiel 9:11 ). Los que de verdad habían permanecido fieles a Dios en medio de la corrupción nacional habían sido sellados con la señal de la promesa y la esperanza. En su desesperación, el profeta se había olvidado de los que iban a recibir la marca en la frente.

Ellos eran el verdadero remanente. En efecto, Dios contestó la oración intercesora de Ezequiel al permitirle escuchar el informe del ángel de la misericordia. De hecho, el verdadero Israel de Dios sobreviviría a la calamidad que estaba a punto de caer sobre Jerusalén.