Estudio de la Biblia de College Press
Génesis 1:20-31
SÉPTIMA PARTE: LOS TRES ÚLTIMOS DÍAS DE LA SEMANA CÓSMICA DE COMIENZOS
El corazón de la Cosmogonía del Génesis es que todas las cosas han sido traídas a la existencia por la Voluntad Creativa Suprema, actuando ya sea directamente (causalidad primaria) o a través de la agencia de fuerzas y materiales de Su propia creación (causalidad secundaria). Dios creó, Dios dijo, Dios llamó, Dios vio, Dios hizo, Dios bendijo, etc. El nombre de Dios, Elohim, aparece cuarenta y seis veces en los primeros dos capítulos de Génesis.
El hecho de que Dios lo quiera significa que Él es Soberano Absoluto sobre lo que Él ha creado; que Él gobierna, determina y lleva a sus fines predeterminados todas las edades ( Isaías 44:6 ); que Él es soberano sobre todos los aspectos del cosmos, incluyendo la vida, el hombre, la sociedad, los pueblos, e incluso los destinos de los individuos y las naciones ( Hechos 17:24-28 , Jeremias 18:5-10 ).
Dios ante todo, Dios detrás de todo, Dios sobre todo: la Palabra creadora de Dios es la Causa Eficiente de la existencia y la continuidad en la existencia de todas las cosas. Dios mismo no tiene principio ni fin, el Primero y el Último, el Alfa y la Omega, el Viviente autoexistente.
Todo proceso del cosmos es divinamente querido; todo buen fin está divinamente diseñado y ordenado. Por lo tanto, el Dios vivo y verdadero es personal y Otro para todas las demás personas. Él es el Dios soberano, trascendiendo el cosmos e independiente de él. Es el Ser Divino personal, soberano, racional y moral. Él está sobre todos, y por todos, y en todos ( Efesios 4:6 ).
No hay aquí el más mínimo lugar para el panteísmo o el deísmo. Este es el teísmo en su forma más exaltada. Deuteronomio 6:4 Yahweh nuestro Dios es un solo Yahweh, es decir, el único Yahweh (YO SOY, Éxodo 3:14 ). Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo ( Isaías 46:9 ).
Yo soy el primero, y yo soy el último: y fuera de mí no hay Dios ( Isaías 44:6 ; Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 1:17-18 ). Esto es monoteísmo de primer orden.
Los hechos sublimes a los que apunta directamente el relato del Génesis sobre la Creación es que el Eterno Dios, que es Espíritu ( Juan 4:24 ), es el Dios de la creación, de la revelación, de la conciencia, del juicio, de la redención, del último restauración de todas las cosas ( Hechos 3:21 ).
Cuando Elohim comenzó la Creación, hizo las cosas, bien podría decirse, en bruto. Él creó los cielos y la tierra, la antigua forma hebrea de decir todo el cosmos. El Espíritu de Dios se movía en la oscuridad del gran abismo, preparándolo para todo lo que vendría después. Una verdad básica de todo el relato de Génesis es que en los seis grandes días de actividad creativa, esta actividad apuntaba indefectiblemente a la corona de la obra divina, el hombre; en ellos se obraron maravillosamente todas las cosas necesarias para la existencia humana.
Cuánto tiempo pasó desde la primera agitación en el abismo primordial hasta que Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, no lo sabemos. Sin embargo, podemos ver fácilmente que el relato tiene en cuenta las vastas edades y los procesos que toman forma a lo largo de todo el proceso, tal como lo prevé la ciencia geológica actual.
Quizá debería añadirse aquí, entre paréntesis, que la teoría geológica del uniformismo, es decir, que los primeros procesos geológicos eran los mismos que ahora se pueden discernir empíricamente (o, como dijo Hutton, que el presente es la clave del pasado, y que , si se les diera la suficiente amplitud de tiempo, los procesos que ahora están en funcionamiento podrían haber producido todas las características geológicas de nuestro planeta) simplemente no podrían aplicarse, en gran detalle, a los primeros comienzos de las tierras y los mares que componen nuestra tierra. .
Parece obvio que los elementos tuvieron que ser traídos a la existencia en sus propias interrelaciones para efectuar los comienzos planetarios y establecer los procesos y cambios planetarios más avanzados.
Como hemos señalado, el Día Uno de la Cosmogonía Hebrea fue testigo de las primeras manifestaciones de energía, de materia en movimiento y de la creación de la luz. En el Día Dos, el firmamento fue creado, dándonos tales necesidades de la existencia humana, como las aguas superficiales, la atmósfera intermedia y el cielo arriba con sus nubes. En el Día Tres, la tierra y el agua, aparentemente una masa de conglomerado hasta este punto, se separaron, de modo que la tierra tomó su forma adecuada, formándose continentes y mares, y la vegetación comenzó a cubrir la tierra hasta entonces desnuda.
En el Día Cuatro parece que los vapores que envolvían al planeta recién formado se disiparon gradualmente, de modo que el sol, la luna y las estrellas se hicieron visibles, para ser designados divinamente como estándares para la medida humana del tiempo. Cornfeld (AtD, 5): Así hizo Dios el tiempo del mundo, que es el marco de la historia, porque Él es el Señor de la historia.
A lo largo del resto de la Cosmogonía del Génesis, el escritor, aunque señala que hay tipos de seres vivos divinamente clasificados, pone un énfasis supremo en el carácter moral y espiritual del cosmos, y su dependencia de su Creador (Dios vio que era bueno, Génesis 1:4 ; Génesis 1:10 ; Génesis 1:12 ; Génesis 1:18 ; Génesis 1:21 , etc.) y especialmente sobre la imponente significación del hombre como agente moral y señor arrendatario de toda la Creación.
Parece significativo que en Génesis 1:21 encontremos el verbo hebreo bara usado por segunda vez (cf. Génesis 1:1 ) en el relato de la Creación. Hemos señalado anteriormente que este verbo denota un comienzo primario real : significa que algo nuevo, algún nuevo incremento de poder, se está introduciendo en el proceso creativo.
Así, encontramos en la sección que ahora retomamos ( Génesis 1:20-23 ) el relato del avance del ser inconsciente de la planta al ser consciente del animal, la conciencia que proviene de la percepción sensorial y la locomoción, los poderes que especifican toda la creación animal. Por este hecho, he optado por hacer de este el punto de ruptura entre las dos secciones de la narración de la Creación.
PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE SIETE
1.
¿Qué se dice, en este texto, que es el corazón de la Cosmogonía del Génesis?
2.
Distinguir entre causas primarias y secundarias .
3.
Cite pasajes de las Escrituras que enseñen el teísmo y el monoteísmo en sus formas más puras.
4.
¿Qué es la teoría del imiformitarismo? ¿Por qué esta teoría no es aplicable a la creación de tierras y mares?
5.
Repase lo que sucedió en los días uno, dos, tres y cuatro de la semana creativa.
6.
¿Qué se creó el día cinco?
7.
¿Qué avance en la Creación se indica en Génesis 1:20-23 ?
8.
Según Génesis, ¿en qué ambiente comenzó la vida animal? ¿Qué enseña la biología sobre esto?
9.
¿Sobre qué base explica Lange el comienzo de la vida animal en el agua y en el aire?
10
¿Cuáles son las dos características en particular que distinguen la vida animal de la vida vegetal?
11
Haz una lista de los eventos principales del Día Seis de la Creación.
12
Explique la importancia de la metáfora, Río de Vida.
13
Explique qué significa el misterio del Movimiento de la Vida.
14
Nombrar y definir los procesos celulares.
15.
Enumere la triple clasificación de animales de Skinner.
dieciséis.
¿Cuáles son las dos teorías naturalistas del origen de la vida?
17
Explique qué se entiende por abiogénesis . ¿Cómo consideraron los Padres de la Iglesia esta teoría? ¿Cuál es el estatus de la teoría hoy?
18
Enunciar la teoría agustiniana de las razones seminales (causas seminales).
19
Explique qué se entiende por Voluntad de Vivir.
20
Enuncie claramente la teoría de Aristóteles sobre la Jerarquía del Ser.
21
¿Qué problemas particulares aún no resueltos señala la teoría de Aristóteles?
22
¿Cuál fue la teoría de la Gran Cadena del Ser? ¿En qué gran poema se expone?
23
¿Qué cambio en la fórmula del decreto Divino ocurre en Génesis 1:26 ? ¿Qué enfatiza este cambio?
24
Enunciar las teorías de la Creación sugeridas por Cuvier y Lotze.
25
¿Qué teorías se han sugerido como explicaciones del nosotros en Génesis 1:26 ?
26
¿Cuál es la única explicación del nosotros que armoniza con la enseñanza de la Biblia como un todo?
27
¿Cuál es el significado especial del credo de Deuteronomio 6:4 ?
28
¿Con qué Nombres se indica la tripersonalidad de Dios en el Antiguo Testamento? ¿Cuál es la revelación completa de estos Nombres como se dan en el Nuevo Testamento?
29
¿Cuál es el significado del uso del verbo bara en Génesis 1:27 ?
30
¿Cuál es el significado del término creación absoluta?
31
¿Cuáles son los fenómenos que marcan los sucesivos niveles en la Totalidad del Ser?
32.
¿Cuál es el significado de la metáfora, el Aliento de Vida?
33.
¿Cuál es el significado especial del bien de Dios en Génesis 1:31 ?
34.
¿Por qué los términos imagen y semejanza de Dios no pueden referirse a la semejanza corporal ?
35.
¿Cuál es, con toda probabilidad, el significado específico de la frase, imagen de Dios, como descriptiva del hombre?
36.
¿En qué sentido especial era Jesús la imagen misma de Dios?
37.
¿La frase imagen de Dios indica que el hombre es en algún sentido deidad?
38.
¿En qué sentido es el hombre la representación de Dios en la Creación?
39.
¿Qué significado especial tiene la personalidad con referencia a Dios?
40
¿Cuál es el significado de la distinción entre la doctrina oriental de la absorción y la doctrina bíblica de la comunión, como el destino de la persona? ¿Cuál de estas es la doctrina de la inmortalidad personal?
41.
¿Cuál es la importancia de los términos masculino y femenino como se usan en Génesis 1:27 ?
42.
¿Cuál fue la doble bendición Divina pronunciada sobre la humanidad al principio ( Génesis 1:28 )?
43.
¿Qué evidencia tenemos de que Dios no ve con buenos ojos la concentración de la población?
44.
¿Qué significa la afirmación de que Dios invistió al hombre con el señorío de la tenencia sobre toda la naturaleza?
45.
¿Cómo se conecta esta tenencia del señor con la mayordomía del hombre?
46.
¿Cuáles son las tres categorías de la verdad?
47.
¿Sobre qué base afirmamos que la ciencia humana es el cumplimiento del mandato de Dios de que el hombre debe multiplicarse y henchir la tierra y sojuzgarla?
48.
¿Mediante qué cinco verdades fundamentales la Cosmogonía del Génesis afirma la gloria y la dignidad de la persona?
49.
¿Qué razones tenemos para afirmar que todos los órdenes subhumanos fueron creados para uso y beneficio del hombre?
50
¿Qué objeciones generales a este punto de vista plantean los escépticos?
51.
¿No estaría de acuerdo en que si nuestra convicción no es cierta (que el mundo fue creado para el uso y beneficio del hombre), la única visión alternativa sería que toda existencia no tiene sentido? Explica tu respuesta.
52.
Vuelva a exponer el argumento presentado aquí, en respuesta a la pregunta, ¿Por qué una Creación en absoluto?
53.
Explique el significado de la enseñanza de Jesús en Mateo 25:41 .
54.
¿Diría usted que Génesis 1:29-30 indica que Dios originalmente tenía la intención de que el hombre solo tuviera una dieta vegetal?
55.
¿A qué conclusión llegas al comparar estos versículos con Génesis 9:3 ?
56.
¿Cuál es el significado de bueno como se usa en estos versículos?
57.
¿Cuál es el significado especial del bien de Dios en Génesis 1:31 ?
58.
Indique las diversas explicaciones de la Escritura que nos dice que Dios terminó su obra en el Día Siete.
59.
¿En qué sentido, evidentemente, Dios descansó en el día siete?
60
¿Cuál es el significado probable de la ausencia de la fórmula habitual (utilizada en los versículos anteriores para indicar la terminación de la actividad de cada Día) en la historia del Día Siete?
61.
¿Cómo arrojan luz las palabras de Jesús en Juan 5:17 sobre este problema del descanso de Dios?
62.
¿Qué es una prolepsis? Cite ejemplos bíblicos de prolepsis.
63.
Muestre cómo Génesis 2:2-3 es obviamente un caso de prolepsis.
64.
¿Cuál es la razón que se da para que Dios santifique el séptimo día de la semana en lugar de algún otro día?
sesenta y cinco.
¿Qué evento especial fue designado para conmemorar el sábado judío (según Deuteronomio 5:15 )?
66.
¿En qué parte del Pentateuco encontramos el relato de la primera observancia del sábado judío?
67.
Explique el significado de la secuencia de eventos del período de ocho días descrito en el capítulo dieciséis de Éxodo.
68.
¿Por qué, evidentemente, no encontramos ningún registro de la observancia del sábado en el libro de Génesis?
69.
¿Por qué el sábado no tiene importancia para los cristianos?
70.
¿Qué día observan los cristianos y por qué? ¿Cómo se llama en las Escrituras?
71.
¿Qué analogías existen entre el sábado judío y el día del Señor cristiano?
72.
Resuma los argumentos para la interpretación general de que el Día Siete de la Semana Creativa es de duración indefinida.
73.
Muestre cómo Tayler Lewis correlaciona el lenguaje del Cuarto Mandamiento con esta interpretación.
74.
Muestre cómo Whitelaw efectúa la misma correlación. Cf. El punto de vista de Rotherham (como se mencionó anteriormente en este texto) y el de Archer (como se indicó directamente arriba).
75.
Enumere otras evidencias del uso ambiguo del hebreo yom a lo largo del Antiguo Testamento.
76.
Muestre cómo Génesis 1:31 establece el motivo optimista que se encuentra a lo largo de toda la Biblia.
77.
Enumera las correspondencias entre la cosmogonía hebrea y la ciencia actual.
78.
Explique cómo esta correspondencia es especialmente cierta en el orden de la Creación tal como se da en Génesis y como lo sostiene la ciencia más reciente.
79.
¿Qué relación tienen estos hechos con la doctrina de la especial inspiración divina del Génesis Narrativo de la Creación?
80.
Muestre cómo el Orden de la Creación tal como se da en Génesis armoniza también con los hechos de la experiencia humana.
81.
Reafirme nuestras objeciones a las teorías de reconstrucción y cíclica, respectivamente, del cosmos aplicadas a la Cosmogonía del Génesis.
82.
Explique qué se entiende por fotosíntesis de las plantas y por qué el proceso es tan importante.
83.
Repase el Orden general de la Creación, Día a Día, como se establece en Génesis 1 .
84.
¿Cuál es el significado especial de esta Orden? ¿A qué apunta necesariamente?
85.
Explique la diferencia entre el ateísmo teórico y el agnosticismo . ¿Hay alguna diferencia práctica entre los dos puntos de vista?
86.
¿Qué es el panteísmo y cuáles son las principales objeciones al mismo?
87.
Definir el deísmo y exponer las objeciones al mismo.
88.
Defina materialismo y establezca las objeciones que se le hacen.
89.
Defina dualismo y establezca las objeciones al mismo.
90.
Explique qué se entiende por emanacionismo . Explique las objeciones al mismo.
91.
¿Qué es, en un sentido general, el naturalismo?
92.
Distinguir entre humanismo humanitario, humanismo egoísta y humanismo bíblico.
93.
Defina politeísmo . ¿Cuál fue su característica más fundamental?
94.
Defina monoteísmo . ¿Cómo se relaciona con el monismo?
95.
Defina henoteísmo .
96.
Enuncie las características fundamentales del teísmo. ¿Cuáles son los principales atributos del Dios teísta bíblico?