Génesis 11:1-9

PARTE VEINTICUATRO:
EL VOLVER A COMENZAR DE LA PRESUNCIÓN HUMANA

( Génesis 11:1-9 )

1. La historia de Babel

Y toda la tierra era de una sola lengua y de un mismo discurso. 2 Y aconteció que mientras viajaban hacia el este, encontraron una llanura en la tierra de Sinar; y habitaron allí. 3 Y se decían el uno al otro: Venid, hagamos ladrillos, y quemémoslos por completo. Y tenían ladrillo por piedra, y limo tenían por mortero. 4 Y dijeron: Venid, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo, y hagámonos un nombre; para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.

5 Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. 6 Y dijo Jehová: He aquí, son un solo pueblo, y todos ellos tienen una sola lengua; y esto es lo que comienzan a hacer: y ahora nada les será denegado de lo que se proponen hacer. 7 Venid, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que no se entiendan unos a otros. 8 Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9 Por eso se llamó su nombre Babel; porque allí confundió Jehová la lengua de toda la tierra, y desde allí los esparció Jehová sobre la faz de toda la tierra.

2. Relación entre los capítulos décimo y undécimo del Génesis.

La opinión predominante parece ser que la dispersión de los descendientes de Noé, que es el tema del capítulo diez, y el comienzo de su esparcimiento (dispersión) que se narra en el capítulo once (la historia de Babel), se refieren a la mismo evento. Este último se incluye como una descripción de la manera en que se originó la propagación. Se recordará que Dios mandó a Adán y a su posteridad fructificar y multiplicarse, y henchir la tierra, y sojuzgarla ( Génesis 1:28 ), y que al comienzo de la reconstrucción de la raza, después del Diluvio, Él emitió el mismo mandato a Noé y su descendencia ( Génesis 9:1 ; Génesis 9:7 ).

Este mandato indudablemente preveía una dispersión que llevaría a la ocupación de toda la tierra. Pero, ¿qué hizo el hombre después del Diluvio? Hizo justo lo contrario de lo que Dios le había mandado; en lugar de extenderse sobre la tierra, la raza se concentró en una llanura en la tierra de Sinar y comenzó a construir una ciudad, una torre, cuya cúspide llegaría hasta el cielo ( Génesis 11:4 ).

¿Qué motivó este desafío a Dios? Hagámonos un nombre, es la respuesta. El hombre desde el principio ha estado tratando de jugar a ser Dios, de hacerse un nombre ; es decir, poner su propia autoridad por encima de la soberanía de Dios. Así como lo hizo el Diablo, cuando inició la primera rebelión contra el gobierno Divino en el Cielo, diciéndose a sí mismo: Subiré al cielo, exaltaré mi trono por encima de las estrellas de Dios.

. me haré semejante al Altísimo ( Isaías 14:13-14 ); y así como la Madre Eva, movida por la engañosa sugerencia de que al comer del fruto prohibido ella sería como Dios, sabiendo el bien y el mal, tomó de su fruto y comió ( Génesis 3:6 ) y así trajo el pecado al mundo ; así la descendencia de Noé comenzó a construir una torre al cielo para poder hacerse un nombre.

(¿No es asombroso lo que hacen los seres humanos solo para perpetuar un nombre personal o familiar después de su muerte?) El hombre siempre ha persistido en tratar de ser como Dios, en poner su propia voluntad por encima de la voluntad de Dios, para alcanzar el Cielo a su manera. y en sus propios términos en lugar del camino de Dios y en los términos de Dios. Su historia en la tierra es la triste historia de su ardiente pasión por lograr la libertad de todas las restricciones, su determinación de prostituir la libertad en libertinaje bajo engañosos reclamos de libertad académica, libertad personal y similares.

En su estado actual, el hombre es potencialmente un anarquista, y en nuestros días su impulso por la anarquía por el gobierno de la fuerza por encima de la razón parece estar más extendido que nunca en toda la historia humana.

3. La Torre de Babel

(1) Geografía. La progenie de Noé viajó hacia el este, se nos dice, es decir, en dirección este. Llegaron a una llanura en la tierra de Shinar y habitaron allí. Esta era la tierra en la que estaban situadas las grandes ciudades de Babilonia, Erec y Akkad ; por lo tanto, la región se conoce en la Biblia, como se conocía en todo el mundo antiguo, como Babilonia. En general, se sostiene que las personas que primero ocuparon esta área fueron los sumerios (que pueden haber venido de las tierras altas armenias); de ahí que muchas autoridades consideren que Sumer es aproximadamente equivalente al área llamada Sinar en la Biblia.

Sinar se menciona por primera vez en las Escrituras como el lugar de la Torre de Babel; en la historia posterior se convirtió en el lugar de exilio de los judíos ( Isaías 11:11 , Daniel 1:2 ).

(2) Nimrod y Babel (a) Kraeling (BA, 46): La historia de Nimrod es significativa en varios aspectos. Que el comienzo de su reino fue en Babilonia y que de allí pasó a Asiria, refleja fielmente el hecho de que la civilización asiria era de origen babilónico; y que fuera un gran constructor y cazador tipifica dos características principales de los monarcas orientales como tales. Tiglathpileser I (1100 a.

C.) ilustra bien para nosotros lo que significa ser un -buen cazador delante del Señor.-' Un siervo va delante de su amo en la ejecución de sus órdenes, y por lo tanto un rey, también va delante de Dios como Su siervo. Por mandato de su dios, dice Tiglatpileser, mató cuatro toros salvajes en la frontera siria y diez elefantes en la zona de Harán; por mandato de su dios mató 120 leones, cazando a pie, y 800 desde su carro.

. La caza no era un mero deporte, sino parte de las obligaciones de la realeza. (b) Aunque no es uno de los jefes étnicos en la Tabla de las Naciones, Nimrod se introduce en el registro de los pueblos como el fundador del imperialismo. Bajo él, la sociedad pasó en gran medida del sistema patriarcal, en el que cada clan o tribu por separado reconocía la soberanía de su jefe natural, a aquel (más abyecto, o más civilizado, según se mire) en el que diferentes las tribus o naciones reconocían el gobierno de uno que no era su jefe natural, pero que había adquirido su ascendencia y dominio por conquista.

La tradición oriental siempre ha representado a Nimrod como un gigantesco opresor de las libertades del pueblo y un rebelde contra Dios. Josefo lo acusa de haber instigado la construcción de la Torre de Babel. Se han hecho intentos para identificarlo con Marduk, la deidad patrona de Babilonia, y con Gilgamesh, el héroe nacional de Babilonia, pero, por supuesto, tales identificaciones no tienen confirmación positiva de ninguna fuente conocida hasta ahora.

El registro bíblico lo asocia positivamente con Babel, el nombre primitivo de Babilonia, pero no explícitamente con la construcción de la Torre de Babel, aunque según el relato que tenemos de él, tal acto de presunción de su parte habría sido totalmente propio.

(3) La Torre. (a) En la historia de la Torre de Babel, tenemos la primera mención en la Biblia de la fabricación de ladrillos y cemento. Tácito, Estrabón, Josefo y Plinio son unánimes al afirmar que las paredes de ladrillo de Babilonia estaban cementadas con betún (baba AV). Layard, el arqueólogo, nos dice que los ladrillos estaban unidos con tanta firmeza que excavadores recientes han encontrado imposible separar uno de la masa.

(La arcilla se usaba para los ladrillos y el betún para la argamasa). Las personas involucradas en la construcción de esta torre estaban motivadas, nos dice la Escritura, por el impulso de construir algo que llegara hasta el cielo, para así hacerse un nombre por sí mismos para que no fueran esparcidos por la tierra; es decir, por la construcción de tal torre para frustrar la voluntad de Dios de que ellos llenen toda la tierra. Esto suena total y trágicamente humano.

Esto, podemos estar seguros de ello, no era una república de constructores, ni una asociación cooperativa de albañiles y albañiles-trabajadores, empeñados en inmortalizarse a sí mismos por el trabajo de sus propias manos. Este primer esfuerzo de centralización, con una gran metrópolis como centro, surgió, podemos estar seguros, del cerebro de algún potentado ambicioso, y fue bautizado, desde el principio, en la sangre, el sudor y la miseria de millones de trabajadores ( Ilustrador bíblico, in loco ).

(b) Cabe señalar que la torre se construyó en relación con una ciudad. La dificultad de identificar el sitio de esta empresa surge principalmente del hecho de que los materiales con los que se construyó la torre se han retirado en varias ocasiones para la construcción. de las grandes ciudades que la han reemplazado sucesivamente. No hay duda, sin embargo, de que la ciudad era la propia Babilonia, y la tendencia de los estudiosos al principio fue identificar la Torre de Babel con el Templo de Belus, descrito por Heródoto, que se encuentra en los restos en ruinas de Birs- Nimrud.

Kitto ha escrito (CBL) A Nimrod se atribuyen los primeros cimientos de la torre; Semiramis lo amplió y lo embelleció; pero parece que el Templo de Bel, en su estado más renombrado, no se completó hasta la época de Nabucodonosor, quien, después de la realización de sus muchas conquistas, consagró este soberbio edificio al objeto idólatra a quien atribuyó sus victorias. La señal de desilusión de los fundadores de este edificio muestra que, desde el principio, todo el proyecto fue una ofensa a Dios.

Parece haber existido, desde el principio, en detrimento de la gloria divina. A lo largo de la Escritura, Babel, Babilonia y Baal son términos que representan todo lo que se opone al testimonio de Dios.

(b) El conocimiento reciente y más completo de la escritura babilónica ha hecho que los arqueólogos rechacen la identificación sugerida en el párrafo anterior. Kraeling (BA, 54): Durante mucho tiempo se creyó que la elevada Birs Nimrud, cuyas ruinas son visibles a lo largo de las llanuras, era la Torre de Babel. Dado que el sitio de Babilonia era conocido por el montículo de Babilonia , cerca de la actual Hillah, se suponía que la ciudad cubría un área muy grande.

Pero después de que los eruditos aprendieron a leer y comprender la escritura babilónica, se demostró que Birs Nimrud era la torre de la ciudad de Borsippa. La torre a la que se refiere la historia bíblica era, por supuesto, la de Babilonia misma. Esta torre, frecuentemente reconstruida y renovada por los reyes babilónicos, se llamaba en sumerio E-temen-an-ki, -Casa de la Fundación del Cielo y la Tierra-, y el templo en el que se levantaba se llamaba E-sag-ila. , -Casa que Levanta la Cabeza.

-' La torre fue arrasada por Alejandro Magno, quien planeó reconstruirla en una gloria incomparable pero murió antes de que pudiera hacerlo. En las excavaciones realizadas en Babilonia por la Sociedad Oriental Alemana, 1899-1918, se determinó el sitio donde se encontraba.

(c) La torre-templo ( zigurat) era un elemento arquitectónico característico de las ciudades babilónicas, el centro de su culto y hogar de la casta sacerdotal. Wiseman (NBD, 116) describe el zigurat típico de la siguiente manera: La base medía 295 x 295 pies y tenía 108 pies de altura. Encima de esto se construyeron cinco plataformas, cada una de 20 a 60 pies de alto, pero de área decreciente. El conjunto estaba coronado por un templo donde se pensaba que el dios descendía para tener relaciones con la humanidad. El acceso era por rampas o escaleras.

(4) El Nombre, Babel. En el relato de Génesis, el nombre Babel se explica por una etimología popular basada en una raíz hebrea similar, balal, que significa mezcla o confusión. Otras autoridades insisten en que el nombre es en realidad babilónico y se compone de dos palabras, Bab-ili, que significa puerta de dios. Babel, como Babilonia a lo largo de su historia, se convirtió en un símbolo del orgullo y la arrogancia del hombre que lo llevó inevitablemente a su caída.

(Tenemos aquí un eco del tema de las historias de Herodoto, El Padre de la Historia, a saber, que Némesis [Justicia Retributiva] está segura de superar finalmente el orgullo y la arrogancia humana. ( Job 27 , n.): ... la humanidad pecó y este fue su castigo: fue un pecado de orgullo desmedido ( Génesis 11:4 ) como el de nuestros primeros padres, cap.

3. La unidad sólo se restaurará en Cristo Salvador, cf. el don pentecostal de lenguas, Hechos 2:5-12 , y la reunión de todas las naciones en el cielo, Apocalipsis 7:9-10 .

4. La Confusión de Lenguas. (1) Nótese el antropomorfismo aquí, Y Jehová descendió para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres ( Génesis 11:5 ). Nótese el énfasis en los hijos de los hombres, ¿es esta ironía? (2) Nótese también el nosotros en Génesis 11:7 , Descendamos, y confundamos allí su lengua, etc.

Obviamente, el Señor dijo eso dentro de sí mismo. ¿No indica esta declaración, como en otros pasajes similares del Antiguo Testamento (cf. Génesis 1:26 , Isaías 6:8 ), un consilim Divino entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo? (3) Que la iniquidad humana siempre tiene su raíz en la rebeldía es un tema que impregna la Biblia desde el principio hasta el final.

Sin embargo, a modo de contraste, la superstición de que el celo de Dios se basa en su temor de que el hombre pueda usurpar una medida de su soberanía era un lugar común en todo el mundo pagano antiguo, y se pensaba que este celo divino alcanzaba a veces el punto de la exasperación. que trajo sobre el pecador la ira de todas las deidades politeístas. (Aristófanes, por ejemplo, en una de sus grandes comedias, Los pájaros, describe el establecimiento de un reino de pájaros, a medio camino entre la tierra y el monte Olimpo, y la consiguiente exasperación de las deidades olímpicas al no poder oler el dulce sabor de los sacrificios humanos: cf.

Parte Veintidós supra, bajo el Altar de Noé, Génesis 8:21 ). Los críticos bíblicos modernos, aquellos que insisten en leer el folclore en las narraciones del Antiguo Testamento, nos harían creer que el relato de Babel en Génesis es simplemente un eco del concepto pagano de la motivación divina. El punto de vista más razonable es que el concepto pagano era simplemente una corrupción de la verdad fundamental de las Escrituras de que lo que sucedió en Babel fue solo otro ejemplo del intento del hombre de jugar a ser Dios, o de ser como Dios (cf.

La motivación de Satanás, 1 Timoteo 3:6 , Isaías 14:13-14 , Lucas 10:18 ; y Eva, Génesis 3:5-6 ), en realidad una manifestación de la insolencia y desobediencia del hombre que Dios no podía pasar por alto; haberlo hecho habría sido equivalente a sancionar la rebeldía humana (pecado).

Una vez más, encontramos que la verdad se hace evidente a la mente imparcial solo cuando se toma en consideración la totalidad de la enseñanza bíblica. El celo de Dios es un celo piadoso ( 2 Corintios 11:2-3 ), que tiene como fin el bien del hombre. El verdadero amor nunca puede ser despreocupado cuando es despreciado por el amado y rechazado en favor del camino del pecado, el camino espacioso que ciertamente conducirá a la perdición del hombre ( Mateo 7:13-14 ).

Todo el mundo habitado está hoy amenazado por el mal uso que el hombre hace de las fuerzas que ha descubierto y desatado. Cuál sería la consecuencia si alguna vez alcanzara la plenitud del conocimiento de sí mismo y de su entorno físico es algo horrible de contemplar. (4) La acción de los descendientes de Noé, al concentrarse en la llanura de Sinar, y tratar de construir una ciudad y una torre que llegara al cielo, desagradó a Dios por varias razones: en primer lugar, fue el comienzo del imperialismo y por lo tanto, estaba en desafío directo a la justicia eterna, como lo han estado todos los imperios mundiales; cf.

Mateo 26:52 , es decir, el individuo o la nación que hace de la fuerza el principio rector de la vida, tarde o temprano encontrará y será destruido por la fuerza superior; en segundo lugar, manifestaba una tendencia al orgullo desmesurado, todo lo contrario de esa humildad que siempre debe caracterizar la relación humana con el Creador y Conservador de la humanidad; en tercer lugar, fue un caso de flagrante desobediencia al mandato de Dios, como hemos señalado: mandó a la descendencia de Noé que poblase toda la tierra, pero ellos hicieron todo lo contrario, se concentraron en la llanura de Sinar y trataron de asaltar las almenas de Cielo, ¿qué hizo entonces Dios? Descendió y confundió su lengua y los dispersó sobre la faz de toda la tierra.

(5) ¿Podría ser que hubiera otro aspecto de la motivación del pueblo en Babel, a saber, que habían olvidado la promesa de Dios de nunca más destruir a la humanidad con las aguas de un diluvio, o probablemente no confiaron en Su promesa del pacto, y buscado por la construcción de esta torre al Cielo para ponerse fuera del alcance de una repetición del Diluvio?

5. El problema de la raza

El origen de las distinciones raciales sigue siendo un problema sin resolver en la antropología y, de hecho, en todas las ciencias. Que todos los grupos étnicos, primitivos, prehistóricos e históricos, pueden ser considerados como integrantes de variedades de una sola especie, el homo sapiens. parece ser una conclusión inevitable. Que las líneas de demarcación entre razas hayan sido borradas una y otra vez por el mestizaje, es otra.

El consenso del mundo científico parece ser que se deben reconocer tres razas primarias: estas son la Caucasoide, la Mongoloide y la Negroide. A estos, algunos antropólogos agregan el compuesto (resultante de la hibridación de uno o más de los tres grupos primarios o de razas derivadas de ellos por separado) y el amerindio. Incluso estas clasificaciones dejan sin resolver los misterios de pueblos como los australianos nativos, los pueblos veddoides (de la India, la India lejana y las Indias Orientales), los ainu del norte de Japón y los polinesios, que viven dentro del gran triángulo insular Hawai-Nueva Zelanda. ZelandaIsla de Pascua. (Ver Kroeber, Anthropology, Cap. 4, publicado por Harcourt, Brace). Sin embargo, subsiste el hecho de que el origen de las distinciones y distribuciones raciales primarias está empañado por la oscuridad.

El origen del lenguaje y de la diversidad de los lenguajes es igualmente oscuro. (Ver mi Génesis, Vol. I, pp. 523-525). La ciencia simplemente carece de una teoría naturalista sobre el origen del lenguaje: las dos únicas teorías avanzadas hasta ahora, la interjectiva y la onomatopéyica, son lamentablemente inadecuadas, un hecho que reconocen los propios científicos. Parece obvio que la diversificación de idiomas debió ir de la mano con la diversificación de grupos étnicos.

Como lo expresa un antropólogo: Los antropólogos están en general de acuerdo en que el lenguaje creció en correlación con la cultura. La cultura comenzaba cuando el habla estaba presente; y de ahí en adelante, el enriquecimiento de uno significó el mayor desarrollo del otro (Kroeber, ibid., 225). Y una cultura, sin duda, es la cultura de un grupo étnico o pueblo en particular. Esto se reduce al hecho de que la diversificación del idioma debe haber tenido lugar junto con la separación de los pueblos entre sí.

Así, en el análisis final, podemos explicar el origen de la diversidad de lenguas más lógicamente sobre la base del impulso sobrenatural que trajo consigo la reposición de toda la tierra por la descendencia de Noé, según la historia de lo que le sucedió a Babel. Pero no debemos pasar por alto el hecho de que la diversificación en cualquier caso, ya sea de idioma o de grupos étnicos, ciertamente apunta hacia atrás a una unidad original, y así sanciona la verdad declarada por el gran predicador de Mars Hill, que Dios hizo de uno cada nación de hombres para habitar sobre toda la faz de la tierra ( Hechos 17:26 ).

6. Otras Cuentas de la Dispersión

Los caldeos tenían una tradición, se nos dice, de que los primeros hombres, confiando en su tamaño y fuerza, construyeron una torre hacia el cielo en el lugar donde después estuvo situada Babilonia, pero que los vientos ayudaron a los dioses a derribar el edificio sobre el suelo. cabezas de los constructores, y que de las ruinas de la torre se construyó más tarde Babilonia. La misma tradición nos informa que antes de este evento, los hombres habían hablado la misma lengua, pero después, por la agencia de los dioses, se les hizo hablar. difieren en el habla.

Platón informa de una tradición que en la Edad de Oro, que es representada por muchos de los poetas y filósofos griegos, los hombres y los animales hacían uso de un lenguaje común, pero aspirando demasiado ambiciosamente a la inmortalidad, Zeus confundió su habla como un castigo. Se pueden encontrar indicios del mismo evento en las tradiciones de otros pueblos. Sin embargo, por alguna extraña razón, Berosus no se refiere al evento. Eusebio cita a Abydenus diciendo que no mucho después del Diluvio, la antigua raza de hombres estaba tan hinchada con su fuerza y ​​estatura alta que comenzaron a despreciar y menospreciar a los dioses, y trabajaron para erigir esa torre muy alta que ahora se llama Babilonia, con la intención de escalar los cielos.

Pero cuando el edificio se acercó al cielo, he aquí, los dioses pidieron la ayuda de los vientos, y con su ayuda volcaron la torre y la arrojaron al suelo. El nombre de la ruina todavía se llama Babel, porque hasta ese momento todos los hombres habían usado el mismo lenguaje; pero ahora se envió sobre ellos una confusión de muchas y diversas lenguas ( Praeo. Ev.,IX, 14). Whitelaw (PCG, k66): La diligencia del difunto George Smith ha sido recompensada al descubrir el fragmento de una tablilla asiria (marcada como K 3657 en el Museo Británico) que contiene un relato de la construcción de la torre, en la que los dioses están representados como enojándose con la obra y confundiendo el discurso de los albañiles. Recordemos que las versiones corruptas de los acontecimientos de las primeras épocas de la humanidad apuntan directamente a la certeza de un relato verdadero. Toda falsificación presupone una genuina.

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PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

1. Hagámonos un nombre, gritaron los constructores de la Torre de Babel. Hacerse un nombre por sí mismo era el objetivo del hombre en la llanura de Shinar, y parece ser su ambición abrumadora hasta el día de hoy. Para hacerse un nombre, Satanás se rebeló contra el gobierno Divino, y el hombre ha seguido persistentemente sus pasos. La historia está repleta de nombres de hombres que vivieron y murieron y realizaron obras poderosas, solo para hacerse un nombre.

Para honor mundial, Alejandro de Macedonia conquistó a los pueblos de su época y se dice que lloró porque no había más que conquistar. Por honor mundial, César plantó el águila romana en las fortalezas montañosas de la Galia y Germania, y escribió varios volúmenes en alabanza de sí mismo y de sus ejércitos. Por el bien de un gran nombre, Napoleón recorrió el continente europeo, mientras que el sollozo de la viuda y el llanto del huérfano proporcionaban la música para sus huestes en marcha.

Por fruslerías políticas, un escaño en el Congreso, un lugar en el tribunal judicial, sí, incluso un insignificante cargo en el condado, los hombres han vendido sus principios morales, han abandonado la iglesia y han crucificado a Jesucristo de nuevo. La ambición personal ha sido la causa real de más guerras en la historia humana que cualquier otro factor. ¡Cuántos pecados se han cometido por el honor del mundo! Ya sea que contemplemos al hombre en la llanura de Sinar, a orillas del Tíber, en la Línea Hindenburg, o ante los muros en llamas de Stalingrado, lo encontramos como el mismo hombre mundano, ambicioso, egoísta y excluyente de Dios. , criatura rebelde.

Y así como es en el estado, así ha sido en la historia de la Iglesia: La ambición personal siempre ha sido la fuente de la usurpación de la autoridad por parte de un clero autoconstituido, y el consiguiente crecimiento de sistemas jerárquicos que destruyen la libertad. de las iglesias locales e incluso pretender legislar tanto para el estado como para el mundo denominacional. El hombre ama el poder, y tener un nombre que suscite modos de tratamiento como Reverendo, Muy Reverendo, Muy Reverendo, etc., es tener poder sobre un electorado adulador. El poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente.

2. Nimrod fue probablemente el primero de ese tipo de héroes nacionales (dictadores benévolos que se convierten en tiranos) a quienes el mundo siempre ha otorgado deferencia. Fue un destacado, y probablemente notorio, cazador, constructor, gobernante; sin duda fue un héroe a los ojos del populacho. Todos nos inclinamos por el culto al héroe, dijo Thomas Carlyle, y dijo la verdad, pero el problema es que sobrevaloramos el heroísmo físico y subestimamos el moral .

A menudo se necesita más coraje para defender un principio y resistir una tentación que ayudar a tomar una ciudad. Admiramos al soldado con su caqui y su fusil y su andar marcial (como debemos hacerlo si lucha y muchas veces muere por una buena causa), pero nos olvidamos de las almas pacientes que han vivido y muerto por el testimonio de Cristo: misioneros y predicadores. de la Cruz que han derramado su sangre por la humanidad sin esperar nada a cambio de los bienes de este mundo.

El heroísmo moral es el tipo más noble de heroísmo. Piense en Paul, Huss, Savonarola, Wycliffe, Livingstone y, de hecho, en la multitud que ha vivido por la fe y ha muerto por ella, incluidos los Apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. Cuando comparamos el heroísmo de Nimrod con el del héroe más grande del mundo, el primero palidece hasta la insignificancia. Consideremos, pues, al verdadero Héroe tal como lo presenta el profeta Isaías ( Isaías 53:1-9 ). ¿Qué tipo de heroísmo buscas exaltar y prefieres emplatar, el del valiente cazador ante Jehová, o el de la Cruz del Calvario?

3. Dios no aprueba la concentración de población. Su mandato original a Adán fue multiplicarse, henchir la tierra y sojuzgarla. En lugar de prestar atención al orden Divino, la posteridad de Adán procedió a construir ciudades y congregarse en ellas (cf. Génesis 4:17 ). El mandato Divino para Noé y sus hijos fue el mismo, multiplicarse y henchir la tierra ( Génesis 9:1 ), no solo una parte, sino toda.

Dios construyó la tierra para el hombre y quiere que el hombre la use en su plenitud. Sin embargo, en lugar de obedecer el mandato de Dios, la descendencia de Noé siguió los pasos de sus antepasados ​​antediluvianos y comenzó a erigir ciudades ya vivir en ellas. ¡Qué variedad de ciudades se menciona en el décimo capítulo de Génesis! En lugar de dispersarse, la raza se concentró, como en la llanura de Sinar. Sin embargo, la concentración de la población siempre ha sido productora de un aumento del vicio, el crimen, la neurosis, la locura, el divorcio, el suicidio y males sociales similares.

Fomenta el desprecio por la dignidad y el valor del individuo: en la gran ciudad degenera en el hombre-masa. Los males sociales que hoy nos presionan para que los solucionemos, como el gangsterismo, el crimen organizado, todas las formas de delincuencia, los barrios marginales, la delincuencia juvenil, el soborno y la corrupción políticos, la ruptura de la vida hogareña, etc., son en gran parte consecuencia de la reunión de la población. hacia los centros urbanos.

La historia confirma el hecho de que la vida de la ciudad engendra lujuria, vicio, crimen y pecado en todas sus formas. Babilonia, Nínive, Susa, Persépolis, Menfis, Tebas, Atenas, Esparta, Tiro, Sidón, Cartago, las grandes ciudades de la historia, cayeron del poder mundial al olvido simplemente porque sus iniquidades fueron demasiado grandes para que Jehová las soportara. ¿Dónde están los focos de delincuencia en nuestros días? París, Londres, Roma, Nueva York, Chicago, San Francisco, Los Ángeles, Cantón, Tokio, Estambul, El Cairo, Manila, Buenos Aires, Río de Janeiro, etc.

, etc., todas las grandes ciudades sobre la faz de la tierra. Los estadísticos del gobierno nos dicen que el pueblo estadounidense está abandonando rápidamente la vida rural en nuestro tiempo y amontonándose en las grandes ciudades. El automóvil ha urbanizado la vida rural. La Revolución Industrial ha acelerado la urbanización. Esto inevitablemente significará tragedia. La desintegración de la vida del hogar, la corrupción de la vida social y el descuido de la vida de la iglesia son las consecuencias seguras que cabe esperar, y ya están sobre nosotros.

Independientemente de las características raciales o los estándares morales, donde y cuando los hombres se han concentrado en lugar de dispersarse, han degenerado. Por supuesto, Dios sabe esto: por lo tanto, su orden fue multiplicarse y henchir toda la tierra.

4. Dios ha provisto un plan espiritual de asociación para que el hombre contrarreste las influencias inmorales a las que siempre está sujeta una población en constante aumento. Isaías 8:9-10 . Cuando los hombres se asocian, lo hacen para hacerse un nombre en la tierra. Por lo tanto, Dios no aprueba estas asociaciones para fines humanos, especialmente cuando se extienden más allá de todos los límites razonables.

Sin embargo, cuando Dios asocia a los hombres, lo hace, no para un propósito terrenal, sino divino. En el gran Día de Pentecostés, como está registrado en el libro de los Hechos, el Espíritu Santo descendió y asoció a los hombres en Su propio terreno, alrededor de Su centro (Cristo) y para Su propósito (la redención). En Babel hubo confusión de lenguas y dispersión; ¡En Pentecostés, hubo confusión de lenguas y unificación! Dios vino a Pentecostés para reunir a la humanidad bajo un solo lenguaje (el lenguaje del Espíritu, 1 Corintios 2:6-15 ), una sola fe, una sola esperanza, una sola vida, un solo Cuerpo de Cristo.

Vino a reunir a los hombres y mujeres caídos en torno a la Persona gloriosa de Cristo crucificado y resucitado, ya unirlos en el único Cuerpo espiritual, la Iglesia. La asociación humana engendra maldad, pero esta asociación Divina, a través de medios espirituales, sobre una base espiritual y con un propósito espiritual bajo Dios, hace de este mundo un lugar bastante decente para vivir. Y esta es la única confraternidad que lo hará.

Uno de los argumentos importantes a favor de las misiones extranjeras es que el mundo debe cristianizarse, al menos en una medida considerable, o la humanidad degenerará en la autodestrucción. Enfrentamos hoy la alternativa, como nunca antes la enfrentó el hombre, de cristianizar a la humanidad o de paganizarnos nosotros mismos. El cristianismo es una religión de este mundo así como del mundo venidero.

5. Babel, la obra del hombre, apuntaba hacia Pentecostés, la obra de Dios. Cuando los hombres se asocian, lo hacen con fines egoístas; por lo tanto, Dios no ve con buenos ojos tales asociaciones. El imperialismo, ya sea de rey, casta o clase, es un enemigo declarado de la justicia (cf. Hechos 17:26 ). Cuando Dios asocia a los hombres, lo hace por un principio divino y sobre una base divina.

En Babel hubo confusión de lenguas y dispersión. En Pentecostés, en Jerusalén, el año 30 dC, hubo confusión de lenguas y unificación ( Hechos 2:1-36 ). Dios vino en Pentecostés por medio del Espíritu Santo para reunir a la humanidad en un solo cuerpo, con una sola esperanza, un solo Espíritu, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo idioma y una sola vida.

Las asociaciones humanas a menudo engendran irreligiosidad, pero esta asociación divina, sobre una base espiritual y con un propósito espiritual, hace que todos los que entran en el Pacto sean partícipes de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ). Podemos parlotear sobre la paz, la paz con la justicia, y cosas por el estilo, hasta que se nos ponga azul el rostro: el hecho es que el orden, la paz y la justicia son posibles solo en Cristo ( Gálatas 3:27 , Romanos 8:1 , 1 Corintios 12:13 , 2 Corintios 5:17 , Efesios 2:11-22 , etc.

). La Iglesia es el Templo Espiritual de Dios que llega hasta el Cielo ( Efesios 2:19-22 , Hebreos 12:23 , Apocalipsis 11:19 ).

6. Babilonia, en las Escrituras, representa todo lo que se opone al testimonio de Dios. En la edad temprana del mundo, en Babel tenemos el comienzo de una oposición organizada al mandato de Dios. A partir de entonces, Babilonia representa la oposición organizada al cristianismo, el imperialismo organizado en la iglesia y el estado. Así como Babilonia, en la historia del Antiguo Testamento, fue el enemigo inquebrantable de Jerusalén, así la Babilonia espiritual, la iglesia apóstata, en la historia de la cristiandad, ha sido el enemigo inquebrantable de la verdadera Iglesia de Cristo (cf.

las muchas referencias a Babilonia en el Antiguo Testamento; también Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 18:10 ; Apocalipsis 18:21 ; Gálatas 4:26 ; Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 21:10 ).

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PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE VEINTICUATRO

1.

Relatar la historia de Babel como se encuentra en Génesis 11 .

2.

¿Cuál es la relación entre los capítulos décimo y undécimo de Génesis?

3.

¿Qué le dijo Dios al hombre que hiciera acerca de ocupar la tierra después del Diluvio?

4.

¿Qué hizo el hombre al respecto?

5.

Según las Escrituras, ¿qué impulsó a la descendencia de Noé a tratar de construir una torre hacia el cielo?

6.

¿Cómo fue su actitud indicativa de la actitud del hombre en todas las épocas?

7.

¿Dónde estaba la tierra de Sinar?

8.

¿Cuál fue la conexión entre Nimrod y Babel?

9.

¿Qué significa probablemente la frase que describe a Nimrod como un poderoso cazador ante Jehová?

10

¿Qué cambio en la estructura política probablemente comenzó con Nimrod?

11

¿Por qué decimos que el hombre siempre se ha inclinado por el culto al héroe?

12

¿Cuál es probablemente la identificación correcta de la Torre de Babel?

13

Indique brevemente la historia de esta famosa Torre.

14

Indique la etimología hebrea de este nombre. Indique la etimología babilónica de la misma.

15.

¿Qué ha simbolizado siempre Babel en la historia humana?

dieciséis.

Enuncie la doctrina herodoteana de Némesis. ¿Dirías que es verdad?

17

Cómo se llamaba el templo-torre de Babilonia. Dé la descripción de Wiseman de tal torre.

18

¿Cuál es el significado del nosotros en Génesis 11:7 ?

19

¿Cuál es la visión pagana de la motivación de Dios en casos como el del incidente de Babel?

20

¿Qué motivación atribuye a Dios el relato bíblico de Babel?

21

¿Cómo se compara esto con el motivo de Dios al sofocar la rebelión humana en otros casos mencionados en las Escrituras?

22

¿Cómo se compara con la rebelión de Satanás? ¿Con la decisión de Eve?

23

¿Cuáles fueron las razones por las que la actitud del pueblo en Babel desagradaba tanto a Dios?

24

¿Tiene la ciencia alguna explicación del origen de las distinciones raciales?

25

¿Cuáles se consideran las tres razas primarias?

26

Mencione algunos de los grupos étnicos que no encajan en estas clasificaciones.

27

¿Por qué decimos que la diversificación de los grupos étnicos se logra mediante la diversificación del idioma y viceversa?

28

¿Cuáles son algunos de los otros relatos de la Dispersión?

29

¿Cuál ha sido siempre la ambición que acosa al hombre, como lo ejemplifica la historia de Babel?

30

¿Por qué no se puede confiar el poder a los hombres?

31

¿Por qué los hombres sobrestiman el heroísmo físico y subestiman el heroísmo moral ?

32.

Indique las razones por las que Dios no aprueba la concentración de población.

33.

¿Qué males sociales y morales acompañan siempre a la urbanización excesiva?

34.

¿Cuál es el Plan espiritual de Dios para la Asociación de la humanidad a diferencia de los propios sistemas de asociación del hombre?

35.

Contrasta Babel y Pentecostés.

36.

¿Qué representa Babilonia en las Escrituras?

37.

Rastree la doctrina bíblica del conflicto entre Babilonia y Jerusalén.