Génesis 12:1-20

PARTE VEINTISÉIS
LA HISTORIA DE ABRAHAM: LA PEREGRINACIÓN DE FE

(Génesis, cap. 12; cf. Hebreos 11:8-19 )

1. El relato bíblico
1 Y Jehová dijo a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré, 2 y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y sé tú bendición: 3 y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren, maldeciré; ​​y en ti serán benditas todas las familias de la tierra, 5.

Y se fue Abram, como Jehová le había dicho; y Lot fue con él; y Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán. 5 Y tomó Abram a Sarai su mujer, y a Lot el hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían juntado, y las almas que habían adquirido en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán; y llegaron a la tierra de Canaán. 6 Y Abram atravesó la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de More.

Y el cananeo estaba entonces en la tierra. 7 Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido. 8 Y se pasó de allí al monte al oriente de Bet-el, y plantó su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edificó allí altar a Jehová, e invocó el nombre de Jehová.

9 Y Avram viajó, yendo todavía hacia el sur.
10 Y hubo hambre en la tierra; y descendió Abram a Egipto para residir allí; porque el hambre era grave en la tierra. 11 Y aconteció que cuando se acercaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí ahora sé que eres una mujer hermosa de ver; 12 y acontecerá que cuando el Te verán egipcios, y dirán: Esta es su mujer; y me matarán a mí, pero a ti te salvarán la vida.

13 Di, te lo ruego, tú eres mi hermana; para que me vaya bien por causa tuya, y mi alma viva de ti. 14 Y aconteció que cuando Abram entró en Egipto, los egipcios vieron a la mujer que era muy hermosa. 15 Y los príncipes de Faraón la vieron y la alabaron ante Faraón; y la mujer fue llevada a la casa de Faraón. 16 Y él hizo bien a Abram por causa de ella: y tuvo ovejas y bueyes y asnos y siervos y siervas y asnas y camellos.

17 Y Jehová hirió a Faraón ya su casa con grandes plagas a causa de Sarai, mujer de Abram. 18 Y llamó Faraón a Abram, y dijo: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿Por qué no me dijiste que era tu mujer? 19 ¿Por qué dijiste: Mi hermana es, y la tomé por mujer? ahora, pues, he aquí tu mujer, tómala, y vete. 20 Y Faraón mandó a unos hombres acerca de él, y lo trajeron en el camino, ya su mujer, y todo lo que tenía.
2. Ur de los caldeos

Cabe señalar que las civilizaciones más antiguas, aquellas con las que comienza la historia real del hombre, florecieron, por regla general, en relación geográfica con los grandes sistemas fluviales. Esta ubicación se debió al hecho de que los diversos pueblos aprendieron a proporcionar una vida más abundante (temporal) mediante el desarrollo del riego para mejorar la fertilidad del suelo. Además, con la temprana invención del velero, el agua se convirtió en el principal medio de transporte.

La mayoría de las grandes ciudades del mundo antiguo se construyeron sobre estos cursos de agua, por ejemplo, el Nilo, el Tigris-Éufrates, el Indo y (probablemente) el Hwang-Ho y Wei, los que se establecieron más tarde en grandes masas de agua ( golfos y mares) fueron, según Tucídides, el historiador griego, construidas entre treinta y cincuenta millas tierra adentro para protegerse contra los piratas. Cada una de estas ciudades del interior, por lo tanto, tenía su puerto puerto, e.

ej., Roma y Ostia, Atenas y el Pireo, y Mileto, que servía de puerto puerto a varias ciudades del interior (cf. Hechos 20:17 ).

Al principio de la historia del Cercano Oriente, el valle del Tigris-Éufrates se convirtió en una zona muy fértil gracias al riego. Esta zona es comúnmente conocida en la historia con el nombre de Mesopotamia, palabra que significa entre los ríos. En Egipto, por supuesto, las inundaciones anuales del Nilo proporcionaron los ingredientes necesarios para la fertilización a ambos lados del río.

Cuando se levanta el telón por primera vez en el escenario de la historia humana, encontramos ola tras ola de pueblos nómadas llegando al Cercano Oriente tanto desde el desierto occidental como desde el área norte alrededor del Mar Caspio. Ya en el cuarto milenio antes de Cristo el área central de Mesopotamia era conocida como Akkad o Accad (cf. Génesis 10:10 , la tierra de Sinar; Isaías 11:11 , Daniel 1:2 ), y la parte sur, apenas sobre el golfo Pérsico, como Sumer: de ahí los acadios y los sumerios.

Desde el principio, los pueblos que ocuparon el territorio ahora conocido generalmente como el Cercano Oriente fueron de origen semítico. Más allá del área mesopotámica, es decir, al este de la misma, los pueblos indoeuropeos (arios) comenzaron a apoderarse; entre éstos estaban los medos y los elamitas, algunos de los cuales evidentemente se adentraron en el valle del Indo; estos fueron seguidos más tarde por los casitas. El primer idioma que prevaleció entre estos pueblos fue el sánscrito.

Las inscripciones indican que floreció una dinastía semítica temprana, fundada por Sargón, quien construyó una nueva capital, Akade, cuya ubicación exacta se desconoce hoy. Sargón estableció su hegemonía sobre Akkad, Sumer, Elam, Siria y Anatolia (el nombre primitivo de lo que se conoce hoy como Asia Menor). Después de un intervalo de unos veinticinco años, el nieto de Sargón, Naramsin, sucedió en la hegemonía y demostró ser otro gobernante muy fuerte. Este Imperio llegó a ser conocido como el Imperio Acadio y sobrevivió durante unos dos siglos (c. 2350-2150 a. C.).

Más tarde, cuando Babilonia alcanzó la preeminencia en el área, el nombre Akkad pasó a usarse para designar todo el norte de Babilonia. Antes del Período Dinástico Temprano iniciado por las conquistas de Sargón, la Baja Mesopotamia había sido solo un grupo de ciudades-estado constantemente en guerra entre sí Ur, Eridu, Babilonia (Babel), Larsa, Erech, Kish, Lagash, Nippur, etc. (cf. nuevamente Génesis 10:10 ).

Posteriormente, hacia fines del tercer milenio, los Amurr (occidentales) los amorreos bíblicos, Génesis 15:16 ; Génesis 48:22 ; Deuteronomio 20:17 , etc.

una nueva ola de semitas comenzó a llegar a Mesopotamia desde el oeste. Incluidos en este movimiento popular, aparentemente de varios grupos étnicos estrechamente relacionados, deben haber estado los primeros arameos. Parece evidente que estos semitas occidentales también ocuparon Palestina a principios del segundo milenio. Algunos de estos pueblos que ocuparon el área palestina se apoderaron del norte de Canaán (nótese los descubrimientos arqueológicos en Ugarit) y Siria hasta su costa sur.

Estas personas se atrincheraron en Mari en el Éufrates en la Alta Mesopotamia (ver también descubrimientos arqueológicos allí). El cenit del poder político amorreo se alcanzó en la Primera Dinastía de Babilonia en los días del gran rey y. legislador, Hammurabi (c. 1728-1686 a. C.). (Es intrigante notar que varios registros en Mari y en otros lugares de Mesopotamia mencionan otro grupo problemático, el nombre Apiru o Habirua que muchos eruditos creen que es equivalente al nombre Hebreos).

Después de la fuerte dinastía semítica de Agade (2350-2150 a. C.), la Segunda Dinastía de Ur (de la que parece saberse poco) y un posterior eclipse cultural bajo los gutios (2150-2070), la Tercera Dinastía de Ur (2070- 1960), en el que una sucesión de gobernantes fuertes condujo a un renacimiento sumerio. Se estima que la población de Ur fue de más de medio millón de almas durante este período.

El proyecto de construcción más poderoso de la época fue el gran zigurat erigido por Ur-Nammu y su hijo, Shulgi. Esta poderosa dinastía llegó a su fin cuando los amorreos de Mari y los elamitas del este se apoderaron del sur de Mesopotamia. Más tarde, la ciudad quedó bajo el control de Hammurabi y fue destruida por su hijo, cuando se rebeló contra el poder amorreo. Toda el área fue saqueada aún más por los bárbaros casitas, y la ciudad de Ur quedó en un eclipse total hasta que los caldeos Nabucodonosor II y Nabónido emprendieron su reconstrucción. Los persas bajo Ciro hicieron más mejoras más tarde.

Los movimientos populares se hicieron más numerosos a principios del segundo milenio antes de Cristo. Otros pueblos étnicos entraron en escena. Entre ellos se encontraban los hititas de Asia Menor, los hicsos parcialmente semíticos que habían impuesto su dominio en Egipto desde alrededor de 1700 a 1570 aC, y los más desconcertantes de todos, los hurritas.

Los hurritas (horitas bíblicos: cf. Génesis 14:6 ; Génesis 36:30 ; Deuteronomio 2:12 ) se vertieron en el Creciente Fértil en una corriente constante: como dice Cornfeld, y en el vacío político creado por la caída de los sumerios. (Tercera) Dinastía de Ur.

Evidentemente, se originaron en las montañas del Cáucaso y Armenia y se infiltraron en toda el área del Tigris-Éufrates. No eran estrictamente un pueblo belicoso: por lo tanto, penetraron en todas las secciones de Asia occidental, incluidas Siria y Palestina. Parecen haber estado bajo el liderazgo de una clase alta aria. Prestaron mucha atención a la cría de caballos, y en la batalla usaron el caballo y el carro.

Alcanzaron su mayor prominencia en el reino de Mitanni (1470-1350), que se extendía desde el este del valle superior del Tigris hasta la costa norte de Siria. Uno de los sitios hurritas más conocidos es Nuzi (o Nuzu), donde una expedición de la Universidad de Harvard descubrió miles de documentos entre 1925 y 1931 bajo la dirección de Edward Chiera. Más de 20.000 tablillas cuneiformes del segundo milenio, sacadas a la luz en Nuzi, constituyen una fuente primaria de información sobre la vida en el norte de Mesopotamia, el distrito (Harán) donde vivieron durante un tiempo los patriarcas bíblicos y al que enviaron en busca de esposas adecuadas para sus hijos.

Hacia el año 2000 a. C., varios grupos de origen indoeuropeo se habían infiltrado en Asia Menor. Estos se organizaron en un complejo de ciudades-estado. Los más influyentes de estos grupos se conocieron como los hititas. La capital del antiguo Imperio hitita era Hattusas (actual Boghazkoy), noventa millas al este de la moderna Ankara, en la gran curva del río Halys. Las excavaciones comenzaron en este sitio en 1906 y han sacado a la luz la historia de un imperio que alguna vez fue poderoso, como lo demuestra el hecho de que uno de sus reyes, Mursilis, capturó Alepo en 1530, luego atravesó territorios hurritas, invadió el norte de Mesopotamia y saqueó Babilonia.

Un tratado de paz entre el rey hitita, Hattusilis III (c. 1275-1250), y el faraón egipcio Ramsés II es el tratado de este tipo más antiguo conocido por los estudiantes de historia antigua, e indica que los hititas eran lo suficientemente poderosos como para detener al ejército egipcio en sus huellas en una batalla en Kadesh (c. 1296 a. C.) Sin embargo, acosados ​​por la agresividad hurrita y los conflictos políticos internos, los hititas finalmente se retiraron a Asia Menor, donde sus influencias se sienten incluso hasta nuestros días.

El reino hitita llegó a su fin cuando fue invadido por los llamados pueblos del mar del Mediterráneo oriental, muchos de los cuales parecen haber sido de origen cretense (p. ej., los filisteos). Los hititas florecieron alrededor de los albores de la Edad del Hierro. (El hierro se descubrió alrededor del año 1500 a. C. en algún lugar, en el área alrededor del Mar Negro). El monopolio hitita sobre el hierro les dio un poder formidable durante un tiempo, pero este poder declinó cuando otros pueblos comenzaron a usar armas de hierro.

Los puestos de avanzada de la cultura hitita sobrevivieron en el norte de Siria: estos principados hititas fueron aquellos a los que el Antiguo Testamento continuó refiriéndose durante varios siglos. (Cf. Génesis 15:20 , Números 13:29 , Josué 3:10 , 1 Reyes 11:1 , 2 Reyes 7:6 , 2 Crónicas 1:17 ).

Los hicsos han sido descritos como una horda variopinta empeñada únicamente en la conquista y el saqueo. Invadieron Egipto alrededor de 1800 (¿o 1700?) a. C. y mantuvieron el control del país hasta alrededor de 1570 a. C., cuando fueron expulsados ​​y perseguidos hasta Palestina por los faraones de la XVIII Dinastía. Varias de las ciudades palestinas fueron destruidas durante el siglo XVI, y las fortificaciones del tipo hicso que se han excavado en Megiddo, Shechem y Lachish, proporcionan evidencia de la salvaje intensidad de estas campañas.

Los últimos grandes imperios del Creciente Fértil fueron, por supuesto, los que siguieron a las migraciones descritas en los párrafos anteriores; por lo tanto, su historia no tiene demasiada relevancia con la de la Era Patriarcal. Estos fueron, en el orden mencionado, el asirio, el caldeo (babilónico tardío), el persa y el macedonio (el breve imperio de Alejandro Magno). El Imperio Romano fue el último, el más extenso y el más poderoso, habiendo extendido su dominio sobre todo el Creciente Fértil, incluido el norte de África, Egipto y todo el Cercano Oriente y Mesopotamia.

La salida de Abram de Ur se correlaciona en el tiempo con la Tercera Dinastía (la más poderosa) de esa ciudad. La ubicación exacta del sitio original ha sido durante mucho tiempo un tema de debate. Los musulmanes la han identificado tradicionalmente con Urfa, una ciudad de la Alta Mesopotamia cercana a Harán (los griegos la llamaban Edesa). El lugar que comúnmente se ha identificado con la Ur de Abram se encuentra en el sur de Mesopotamia, a unas 160 millas de la actual cabecera del Golfo Pérsico.

Esta identificación se originó a finales del siglo XIX cuando se encontraron tantas referencias a Ur en las inscripciones que eran numerosas y estaban muy extendidas por toda el área mesopotámica. Los descubrimientos realizados por la expedición conjunta del Museo Británico y el Museo de la Universidad de Pensilvania, bajo la dirección de Charles Leonard Woolley (1922-1934), expuestos voluminosamente en informes oficiales, parecen verificar la identificación del sur de Mesopotamia.

Sin embargo, el debate ha sido reavivado en los últimos años por CH Gordon y otros arqueólogos que concluyen que la Ur original no era Urffa, sino Ura, otra ciudad cercana a Harán, que estaba bajo el control de los hititas. DBA, 602: Gordon trata a Abraham como un príncipe comerciante o Tamkarum del reino de los hititas. Sus tres argumentos principales son: (1) Existe una fuerte tradición que conecta a Ur de los caldeos con el norte de Mesopotamia.

(2) La imagen de los patriarcas como comerciantes de la ciudad se ajusta a los hechos conocidos. (3) El término "caldeos" puede aplicarse adecuadamente al norte de Mesopotamia. El consenso de la erudición arqueológica, sin embargo, sigue preponderantemente a favor de la Ur tradicional sumeria como punto de partida de Abram en su peregrinaje a la Tierra Prometida.

Las excavaciones en Sumeria Ur indican que una cultura muy avanzada floreció allí a una edad muy temprana. Es la Ur del tiempo de Abram, sin embargo, en lo que estamos particularmente interesados ​​aquí. Como todas estas ciudades de Mesopotamia, Ur tenía su recinto sagrado con su complejo de templos y santuarios. Las ruinas de la gran torre-templo (zigurat, que, según se nos dice, una vez se elevó desde la llanura a lo largo del Éufrates a una altura de veinte pies), construida por Ur-Nammu, fundador de la próspera y poderosa Tercera Dinastía, todavía dominan el sitio.

A lo largo de la historia de Babilonia hasta mediados del primer milenio antes de Cristo, esta zona sagrada con su zigurat fue la zona de templos más importante de Mesopotamia: de hecho, era el lugar al que peregrinaban los devotos y al que buscaban como lugar de culto. entierro. Las aberturas en las murallas exteriores de la ciudad que tenían forma ovalada permitían que los barcos ingresaran a la ciudad misma. Del pueblo de Ur se podría decir, como dijo después el Apóstol en el Cerro de Ares, del pueblo ateniense y de sus filósofos, que sí eran muy religiosos (o supersticiosos, Hechos 17:22 ).

La deidad gobernante en Ur era Nanna (conocida entre los semitas como Sin). La ciudad abundaba en muchos otros templos y santuarios dedicados a otros dioses. También había muchas capillas públicas, ermitas al borde del camino, capillas domésticas y otras evidencias de que la idolatría florecía por toda la ciudad, incluyendo figurillas de terracota indicativas del Culto de la Madre Tierra, que a menudo era la forma más degradada de ritual religioso pagano.

La siguiente nota (HSB, 21) es importante: Abraham a menudo ha sido concebido como un nómada ignorante, un anciano analfabeto y sin educación. Esto no es así. Los descubrimientos arqueológicos han demostrado que Ur de los caldeos fue un centro de cultura avanzada. Había bibliotecas en las escuelas y templos. La gente usaba gramáticas, diccionarios, enciclopedias y obras de referencia junto con libros de texto sobre matemáticas, religión y política.

Lo que era cierto para Babilonia también era cierto para Egipto, donde más de mil años antes del tiempo de Abraham, la escritura estaba bien establecida. Por lo tanto, es muy posible que Abraham dejara registros escritos que se incorporaron al Pentateuco. (Para un estudio de los descubrimientos arqueológicos relevantes a la Era Patriarcal, en Ugarit, Hattusas, Mari, Nuzi, Larsa, Nippur, Lagash, Uruk (Erech), etc., The Biblical World, editado por Pfeiffer, publicado por Baker Book House , Grand Rapids, es muy recomendable.)

3. El llamado de Abram ( Génesis 12:1-3 )

(CECG, 129) en re Génesis 12:1-5 , como sigue: Bastará una consideración atenta para mostrar, por la estrecha semejanza de la fraseología en este pasaje y en Hechos 7:2-3 , que Moisés se refiere a uno y la misma llamada con Esteban; y que ahora sólo reanuda, en su forma característica, el tema de la partida de Abram de su tierra natal, que se había relatado brevemente en el cap.

Génesis 11:31 , con el fin de proporcionar algunos detalles importantes. De hecho, la narración en los primeros cinco versículos de este capítulo es meramente una expansión del breve aviso del anterior; y, por lo tanto, nuestros traductores han traducido correctamente el verbo en el tiempo pluscuamperfecto, -había dicho-. Esta revelación no debe explicarse representándola, como lo ha hecho recientemente un escritor, como sólo -la luz recién aumentada de su interior. conciencia,-' o diciendo, con otro, que el -Señor-' de Abram -era tanto una criatura de la imaginación humana como un Júpiter o un Apolo.

-' De cualquier manera que se le hizo ya sea en un sueño, por una visión, o por una manifestación visible (el lenguaje de Esteban, Hechos 7:2 , implica que fue alguna teofanía gloriosa, tal vez como la luz sobrenatural y las palabras que Paula convertida repentinamente (milagro bien adaptado a las concepciones de un idólatra zabiano) Abram estaba completamente persuadido de que era una comunicación divina; y probablemente fue acompañado por tales instrucciones especiales en cuanto al ser y carácter del "Dios Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra", que llevó convicción a su entendimiento y corazón.

(Es imposible para mí aceptar el punto de vista de que Abram se había alejado del conocimiento del verdadero Dios hasta el punto de compartir la idolatría de algunos de los miembros de su familia: la historia de las Escrituras no insinúa tal noción, y seguramente El posterior caminar de fe de Abram lo invalida. CC).

Whitelaw (PCG, 117) escribe: Diseñado para rastrear el desarrollo exterior del reino de Dios en la tierra, la narración ahora concentra su atención en uno de los teraquitas anteriores, cuya notable carrera esboza con considerable minuciosidad en los detalles, desde el período de su emigración de Caldea a su muerte en Hebrón en la tierra de Canaán. Distinguido como un hombre de indudable superioridad tanto en carácter como en mente, cabeza por lo menos de dos poderosas e importantes razas, y situado, por así decirlo, en el umbral de la era histórica, es sin embargo principalmente como su vida y su fortuna se relacionan entre sí. con el propósito divino de salvación que encuentren un lugar en el registro inspirado.

El progreso de la infidelidad durante los cuatro siglos que habían transcurrido desde el Diluvio, la corrupción casi universal de incluso la parte semita de la familia humana, había demostrado de manera concluyente la necesidad de una segunda interposición divina, si el conocimiento de la salvación no había de ser completamente desterrado de la tierra. En consecuencia, el hijo de Taré fue seleccionado para ser el fundador de una nueva nación, en la cual la luz de la verdad del evangelio pudiera ser depositada para su preservación hasta el cumplimiento de los tiempos, y a través de la cual la promesa del evangelio pudiera ser conducida a su cumplimiento. realización última en la manifestación de la simiente de la mujer.

En parte para prepararlo para el alto destino de ser el progenitor de la nación escogida, y en parte para ilustrar el carácter de ese evangelio que se le iba a confiar, fue llamado a renunciar a su país natal y a sus parientes en Caldea, y aventurarse en un viaje sin probar en obediencia al llamado del cielo, a una tierra que luego recibiría como herencia. En una serie de sucesivas teofanías o manifestaciones divinas, en torno a las cuales se agrupan los diversos incidentes de su vida en Ur de los Caldeos ( Hechos 7:2 ), en Moreh en Canaán ( Génesis 12:7 ), cerca de Bethel ( ibid.

13), en Mamre ( ibid. 15, 17); y en Moriah ( ibid. 22) se le promete claramente tres cosas: una tierra, una simiente y una bendición como recompensa por cumplir con la invitación celestial; y la persuasión confiada tanto de la realidad de estas misericordiosas promesas como de la capacidad y voluntad divinas para cumplirlas forma el espíritu animador y el principio rector de su ser, en cada situación de la vida, ya sea de prueba o de dificultad, en la que se encuentre. colocado posteriormente.

Murphy (MG, 261) escribe al punto, en estas declaraciones: La narración ahora se despide del resto de los shemitas, así como de las otras ramas de la familia humana, y se limita a Abram. No es parte del diseño de la Escritura rastrear el desarrollo de la mundanalidad. Marca su origen e indica la ley de su tendencia descendente; pero luego se aleja del detalle oscuro, para dedicar su atención a la forma en que la luz del cielo puede atravesar nuevamente la lobreguez del corazón caído. Aquí, entonces, tenemos el comienzo de una nueva primavera de vida espiritual en la raza humana.

Note también lo siguiente (SIBG, 230): V. 1. Mientras Abram estaba en Ur de los Caldeos, Dios se le apareció, probablemente en forma humana, Hechos 7:2 , como lo hizo por lo menos ocho veces después ( Génesis 12:6-7 ; Génesis 13:3-4 ; Génesis 15:1 ; Génesis 17:1 ; Génesis 18:1 ; Génesis 21:12 ; Génesis 22:1 ; Génesis 22:15 ), y lo llamó a salir de su país y la casa de su padre, la cual, desde tiempo atrás, estaba infectada de idolatría ( Josué 24:2 , 2 Corintios 6:17 , Apocalipsis 18:4 , Isaías 41:2 , Nehemías 9:7).

Él, entregándolo todo fácilmente por Cristo ( Salmo 45:10-11 , Lucas 14:26 ), en obediencia al mandato divino, y confiando en Su dirección y protección, salió sin saber a dónde se proponía el Señor. guiarlo ( Hebreos 11:8 ).

Pero como se habían detenido demasiado tiempo en Harán, supongo que la llamada aquí mencionada fue una que recibió de nuevo después de la muerte de su padre. (Este último punto de vista, por supuesto, siempre ha sido motivo de controversia.) Payne (OHH, 36): Abraham creció en Ur justo antes del surgimiento de Dyn. III y el renacimiento sumerio. Aquí, en un centro de adoración al dios luna Sin, Dios llamó a Abraham a una vida de peregrinaje a la ciudad celestial ( Hebreos 11:13-16 ).

Génesis 15:7 (cf. Nehemías 9:7 ) señala que Dios fue el responsable del movimiento de Abram desde Ur; pero no hay información en el AT sobre la forma precisa de la llamada. Hechos 7:2-4 revela, sin embargo, que Dios se le apareció allí y le dijo que se fuera.

Fue por fe ( Hebreos 11:8 ), el destino aún no dado. (Este versículo debe aplicarse al llamado en Ur, pues por Harán supo a dónde iba, Génesis 12:5 ); y Abram obedeció. Parece haber persuadido a su padre, porque Taré dirigía el grupo ( Génesis 11:31 ), que incluía a Taré, Abram, Sarai y Lot; La familia de Nacor se quedó pero siguió a Harán más tarde ( Génesis 24:10 , Génesis 27:43 ).

Note la Llamada y el Cumplimiento. Génesis 12:2 Abraham fue hecho una gran nación. Su posteridad por Ismael, por los hijos de Cetura y por Esaú, fue sumamente numerosa ( Génesis 16:10 , Génesis 17:20 , Génesis 21:13 , Génesis 25:1-18 ; cap.

36; Núm., cap. 31; Juez, caps. 6, 7). Su simiente de la promesa, por parte de Jacob, era como las estrellas del cielo y el polvo de la tierra en multitud ( Génesis 13:16 , Génesis 15:5 , Génesis 22:17 , Génesis 28:3 ; Génesis 28:14 ; Génesis 32:12 ; Núm. Génesis 22:17Génesis 28:3Génesis 28:14Génesis 32:12

, cap. 1, también Génesis 23:10 ; Hebreos 11:12 ; Hebreos 1 Cron., cap. 21; 1 Reyes 4:20 ; 1 Reyes 2 Cron.

, cap. 17; Jeremias 33:22 ). Su simiente espiritual, seguidores de su fe y obediencia, son aún más numerosos, una multitud que nadie puede contar ( Salmo 2:8-9 ; Salmo 22:27-30 ; también Salmos 62, 88; Isa.

, cap. 52, 59, 60; Apocalipsis 7:4-9 ; Apocalipsis 11:15 ). Se incluyen aquí todos los hijos espirituales de Jesús, su simiente eminente ( Isaías 53:10-12 , Gálatas 3:26-29 ).

Dios bendijo a Abram (1) con la simiente numerosa mencionada, (2) con Canaán, como propiedad futura de parte de ellos, (3) con Cristo, como su simiente eminente ( Gálatas 3:16 ), con toda bendición espiritual en Cristo ( Gálatas 3:14 , Efesios 1:3 ).

Abram fue una bendición (1) para sus amigos y siervos, quienes fueron instruidos por él ( Génesis 14:14 ; Génesis 18:19 ), (2) para su posteridad, quienes fueron bendecidos por causa de él ( Éxodo 3:6-8 , Levítico 26:42 , Génesis 17:20 ), (3) al mundo, como modelo eminente de fe y santidad (Rom.

, cap. 4), y como progenitor de Cristo Salvador ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 3:16 ). Dios se hizo y se hará notablemente amigo y prosperará de los amigos de Abram y su simiente natural, pero especialmente de Jesucristo y su simiente espiritual; y castigaron y castigarán notablemente a sus enemigos ( Josué 2:9 , Génesis 15:13-14 , Éxodo 17:8-16 ; Mateo 10:42 ; Mateo 25:41-46 ).

Todas las familias de la tierra son benditas en Abram. Prestó un gran servicio a los cananeos, al impartirles revelación a algunos de ellos, o al presentarles a todos un atractivo ejemplo de virtud. Su simiente de promesa, y especialmente su simiente espiritual, son útiles por ello, y han sido y son el medio de la prosperidad o protección de las naciones ( Isaías 6:13 ; Isaías 10:24-25 ; Mateo 24:22 ). .

Pero es propiamente en su simiente (Cristo) que los hombres son bendecidos. Multitudes de naciones reciben mucha felicidad externa y la dispensación de las ordenanzas del evangelio, como consecuencia de su compromiso por su pueblo ( Mateo 24:24 , Isa., caps. 35, 49, 50, también Génesis 6:13 ).

Y los creyentes, reunidos de todas las naciones, son bendecidos en él con bendiciones temporales, espirituales y eternas ( Gálatas 3:16 , Hechos 3:25-26 , Efesios 1:3 , Salmo 72:17-19 , Isaías 45:17-25 ).

Es fácil ver que las promesas y amenazas subsiguientes, más aún, las doctrinas y leyes, mencionadas en la Escritura, no son más que una exposición ampliada de estos dos versículos; y todo el destino de la iglesia judía y evangélica, es más, de los santos en el cielo y los perdidos en el infierno, no son más que un cumplimiento continuo del mismo. Génesis 12:3 El mandato dado a Abraham implicaba grandes sacrificios personales, patria, parentesco y hogar; y también mucha fe, no sabía adónde iba.

Pero la bendición prometida fue de lo más alentadora y completa. Se abrazó a sí mismo, a todos los que lo favorecían y honraban, a toda la nación que había de surgir de él, ya todas las familias de la tierra. Abraham por fe vio en esta última promesa la más gloriosa y bendita de todas las verdades, la obra expiatoria del Mesías ( Hechos 3:25 , Gálatas 3:8 ). (Ver SIBG, pág. 230). Tenga en cuenta que al llamar a la simiente carnal de Abram, Dios no abandonó a las otras familias de la tierra, sino que de hecho también estaba haciendo provisión para su futuro bienestar espiritual.

Murphy (MG, 263): En todas las enseñanzas de Dios, lo cercano y lo sensible preceden a lo lejano y lo concebible, lo presente y lo terrenal a lo eterno y lo celestial. Así, los actos inmediatos de abnegación de Abram son dejar su país, su lugar de nacimiento, su hogar. La promesa para él es convertirse en una gran nación, ser bendecido y tener un gran nombre en la nueva tierra que el Señor le mostrará.

Esto se realza indescriptiblemente al ser hecho una bendición para todas las naciones. Dios sigue este modo de enseñanza por varias razones importantes. Primero, lo sensible y el presente son inteligibles para aquellos a quienes se les enseña. El Gran Maestro comienza con lo conocido y conduce la mente hacia lo desconocido. Si hubiera comenzado con cosas demasiado altas, demasiado profundas o demasiado alejadas del alcance de la visión mental de Abram, no habría entrado en relación con la mente de Abram.

Es superfluo decir que pudo haber ampliado la visión de Abram en proporción a la grandeza de las concepciones a ser reveladas. Sobre el mismo principio pudo haber hecho a Abram consciente de toda la verdad presente y desarrollada. Sobre el mismo principio podría haber desarrollado todas las cosas en un instante de tiempo, y así haber hecho con la creación y la providencia a la vez. En segundo lugar, el presente y lo sensible son los tipos del futuro y de lo concebible; la tierra es tipo de la mejor tierra; la nación de la nación espiritual; la bendición temporal de la bendición eterna; la grandeza terrenal del nombre del celestial.

Y no supongamos que hemos llegado al final de todo conocimiento. Nos enorgullecemos de nuestro avance en el conocimiento espiritual más allá de la era de Abram. Pero incluso nosotros podemos estar en la infancia misma del desarrollo mental. Puede haber una tierra, una nación, una bendición, un gran nombre, de los cuales nuestras realizaciones o concepciones actuales no son sino los tipos. Cualquier otra suposición sería una gran disminución de la dulzura de la copa rebosante de la esperanza.

En tercer lugar, las cosas que Dios ahora promete son la forma inmediata de su generosidad, los mismos dones que comienza a otorgar en el momento. Dios tiene su regalo para Abram listo en su mano en una forma tangible. Él lo señala y dice: Esto es lo que ahora necesitas; esto te doy, con mi bendición y favor. Pero, en cuarto lugar, estos son las arras y el germen de toda bendición temporal y eterna.

El hombre es una cosa en crecimiento, ya sea como individuo o como raza. Dios gradúa sus beneficios según la condición y capacidad de los destinatarios. En la primera bendición de su buena voluntad está la garantía de lo que continuará otorgando a aquellos que continúen andando en sus caminos. Y así como el presente es el vientre del futuro, así lo externo es el símbolo de lo interno, lo material la sombra de lo espiritual, en el orden de la bendición divina.

Y a medida que los acontecimientos se desarrollan en la historia del hombre y las concepciones en su alma interior, así las doctrinas se abren gradualmente en la Palabra de Dios y se revelan progresivamente al alma por el Espíritu de Dios. (Cf. Isaías 28:9-10 , Marco 4:28 , 1 Corintios 15:42-49 , Hebreos 10:1 , Efesios 1:13-14 , Colosenses 1:12 ; 2 Pedro 1:5-11 ; 2 Pedro 3:18 ).

El Pacto Abrahámico, que se menciona varias veces en Génesis (cf. Génesis 12:2-3 ; Génesis 12:7 ; Génesis 13:14-17 ; cap.

15, 17; cap. 18; Génesis 21:12-13 ; Génesis 22:9-18 ) era esencialmente un pacto de promesa; el único requisito era que Abram respondiera con fe y confianza al llamado de Dios a alejarlo de su tierra y su familia.

Y, aunque las ramificaciones posteriores del pacto ocurren en Génesis, las dos características básicas permanecen constantes en todo momento. Estos son la tierra y los descendientes. La descendencia de Abraham iba a ser una bendición para todos ya Abraham se le garantizó un hijo a través del cual se perpetuaría su linaje. Este hijo, Isaac, por lo tanto, pasó a ser conocido como el hijo de la promesa , y la tierra a la que Abram viajó fue designada como la tierra prometida ( Éxodo 12:25 , Deuteronomio 19:8-10 , Josué 23:5 , Hechos 7:4-5 , Gálatas 4:22-31 , Génesis 17:15-19 , Hebreos 11:9-12 ;Hebreos 11:17-19 , etc.

). Green (UBG, 163): En la promesa original y en la renovación de la misma en dos ocasiones de inusual solemnidad, una cuando el Señor manifestó su aprobación de la fe inquebrantable de Abraham al venir como su invitado en forma humana, y otra vez como recompensa de su acto más destacado de obediencia, la bendición se le presenta en su más amplio alcance. Pero durante todo el período intermedio de larga espera de su hijo prometido, las comunicaciones divinas que se le hacían de vez en cuando estaban destinadas a mantener viva su fe en esa promesa particular, cuyo cumplimiento se demoró tanto tiempo; por lo tanto, se hace mención meramente de su numerosa simiente, y de la tierra que habían de ocupar, igualmente en Génesis 13:14-17 , Génesis 15:5-7 ; Génesis 15:18 , que los críticos asignan a J, y enGénesis 17:4-8 , que le dan a P. No hay lugar aquí para la suposición de diferentes fuentes.

Nótese, a este respecto, JB (29): Como resultado del llamado de Dios y la promesa de la posteridad, Abraham corta todos los lazos terrenales y con su esposa sin hijos, Génesis 11:30 , parte hacia una tierra desconocida. Es el primer acto de fe de Abraham; será renovada cuando se repita la promesa, Génesis 15:5-6 , y puesta a prueba cuando Dios pida la entrega de Isaac que fue fruto de esa promesa, cap.

22. A los actos de fe incuestionables de Abraham, el pueblo elegido debe su existencia y destino, Hebreos 11:8-19 . No sólo los descendientes físicos de Abraham, sino todos los que, en virtud de la misma fe, llegan a ser sus hijos, tendrán su parte en ese destino, como muestra el Apóstol, Romanos 4 , Gálatas 3:7 .

Aunque el énfasis en la promesa abrahámica está en la tierra y la simiente, en su plenitud la promesa es séptuple, como sigue: (1) Haré de ti una gran nación. La frase, gran nación, por supuesto, implica infinitamente más que grande en número. Dado que la grandeza es obra de Dios, implica la verdadera grandeza en todos los sentidos. Si alguna vez hubo una gran nación, fue Israel.

Israel alcanzó la verdadera grandeza en su preservación del conocimiento del Dios vivo y verdadero, e Israel fue grande, inconcebiblemente grande, en su presentación al mundo del Mesías, el Redentor del mundo. (2) Te bendeciré. Esta declaración se refiere al mismo Abram. Un hombre es bienaventurado cuando por obra de la gracia de Dios todo le va bien (cf. Génesis 39:5 ); las cosas que emprende prosperan; y el verdadero éxito corona todos sus esfuerzos.

(3) Engrandeceré tu nombre. Note los varios nombres que se le dieron: el padre de una multitud ( Génesis 17:5 ), un príncipe de Dios ( Génesis 23:6 ); el hombre en la confianza de Dios ( Génesis 18:17-19 ); un profeta ( Génesis 20:7 ); el siervo de Dios ( Salmo 105:6 ); y amigo de Dios ( Santiago 2:23 ).

(4) Y sé tú una bendición. Esto expresa algo que Dios hace. Dios es quien, en última instancia, hace que Abram sea una verdadera bendición para los demás. Pero, al mismo tiempo, está involucrada una responsabilidad moral de Abram: debe hacer su parte para convertirse en una bendición para los demás. Consecuentemente el imperativo, -sé tú una bendición.-' (5) Bendeciré a los que te bendigan. Tan íntimamente está Dios interesado en que los hombres tomen la actitud apropiada hacia este profeta y siervo Suyo que cualquiera que desee a Abram bien, a él. Dios hará bien.

(6) Y al que te maldiga, yo lo maldeciré. La razón más profunda detrás de todo esto es que Abram estará tan estrechamente identificado con la buena obra de Dios, que maldecirlo viene a ser casi el equivalente a maldecir a Dios. (7) Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. Esta palabra se remonta a las -familias- divididas ( Génesis 10:5 ; Génesis 10:20 ; Génesis 10:31 ) de la tierra, divididas por sus pecados, así como a la maldición de Génesis 3:17 que ahora es ser reemplazado por una bendición.

Una bendición tan grande que su efecto se extenderá a -todas las familias de la tierra-' sólo puede pensarse en relación con el Salvador prometido. La palabra, por lo tanto, es definitivamente mesiánica y determina que el Mesías surgirá de la línea de Abram. Citas de Leupold (EG, I, 411, 412). (Nótese los paralelos de esta séptuple promesa en Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 ).

4. La Tierra Prometida

Génesis 12:1 a la tierra que yo te mostraré. (Cf. Génesis 11:31 , Génesis 12:5 ). Haley (ADB, 364): Al principio no se le reveló el nombre del país.

Se designa simplemente como una -tierra que te mostraré-' ( Génesis 12:1 ). Incluso si el nombre -Canaán-' hubiera sido mencionado a Abraham desde el principio, todavía podría ser cierto que salió -sin saber a dónde iba.-' Porque, en aquellos días de tránsito lento, intercomunicación imperfecta y escasez geográfica. conocimiento, el mero nombre de un país a varios cientos de millas de distancia no transmitiría casi ninguna idea del país en sí.

En nuestro propio tiempo, incluso, de cuántos emigrantes camino de América bien podría decirse: -No sabe adónde va.-' (Cf. Hebreos 11:8 ). Nuevamente: Génesis 11:31 simplemente muestra que el destino de Abraham fue conocido por Moisés escribiendo en una fecha posterior. Lo mismo es cierto de Génesis 12:5 .

McClear (COTH, 28:31): Este país, el futuro hogar de la gran nación destinada a brotar de los lomos de Abram, estaba en muchos aspectos eminentemente adaptado para su misión especial en la historia del mundo. En extensión, de hecho, no era más que una estrecha franja de territorio, pero un poco más grande que los seis condados del norte de Inglaterra, con casi 180 millas de largo y 75 millas de ancho, y con un área de aproximadamente 13,600 millas cuadradas inglesas.

Limitaba al oeste con el Mar Mediterráneo, al norte con las montañas del Líbano, al este con el desierto de Siria, al sur con el desierto de Arabia, estaba situada en el punto de encuentro de los dos continentes de Asia y África, -en el mismo puesto de avanzada, en el borde occidental más extremo del Este.-' Era una tierra apartada. Un desierto lo rodeaba por el este y el sur, las montañas lo encerraban por el norte, y el "Gran Mar" que bañaba su costa occidental era el terror más que la vía de acceso de las naciones antiguas.

A diferencia de la costa de Europa, y especialmente de Grecia, no tenía hendiduras, ni arroyos sinuosos, ni puertos profundos, sino un pequeño puerto, el de Jope, con el que tentar al marinero del oeste. Pero mientras estaba eminentemente adaptado para ser el vivero silencioso y retirado del Reino de Dios, estaba en el mismo centro de la actividad del mundo antiguo, en medio de las naciones y los países que lo rodeaban. ( Ezequiel 5:5 ).

Al sur estaba el gran imperio de Egipto, al noreste el naciente reino de Asiria. Ninguna de estas grandes naciones podría comunicarse con la otra sin pasar por Palestina, y así aprender algo de sus peculiares instituciones y religión; y cuando llegó la plenitud de los tiempos , ningún país estaba mejor preparado, desde su posición en el borde más extremo del mundo oriental, para ser el punto de partida desde donde las buenas nuevas de la Redención pudieran ser proclamadas a todas las naciones.

Además, por estrechos que fueran sus límites y aislada por su posición, presentaba una mayor variedad de superficie, paisaje y temperatura que la que se encuentra en cualquier otra parte del mundo, y no necesitaba depender de otros países para nada. que requerían los lujos o las necesidades reales de sus habitantes. Cuatro regiones longitudinales ampliamente marcadas dividían su superficie. (1) En primer lugar, estaba la llanura baja de la costa occidental, ancha hacia el sur y estrechándose gradualmente hacia el norte, famosa por la Sefela ( la tierra baja) con sus ondulantes campos de cereales, y el valle de Sarón ( nivel llano ). país), el jardín de Palestina.

Desde aquí había un ascenso a (2) una franja de meseta, cada parte de la cual era más o menos ondulada, pero aumentaba en elevación de norte a sur, y sólo se interrumpía por la llanura de Jezreel o Esdraelón. A esto sucedió un rápido descenso hacia (3) una profunda fisura o valle, a través del cual el Jordán ( el que desciende), el único río de importancia en el país, se precipita desde su nacimiento en la base de Hermón hacia el Mar Muerto, la superficie de la cual se encuentra no menos de 1316 pies por debajo de la del Mediterráneo.

Por lo tanto, hubo un segundo ascenso a (4) una franja de meseta en el este similar a la del oeste, y que parecía con su cadena de montañas teñidas de púrpura sobresalir sobre la misma Jerusalén. Coronada por los bosques y los pastos de las tierras altas de Galaad y Basán, esta meseta oriental se fundió gradualmente con el desierto que se extendía entre ella y Mesopotamia. Así, en un espacio muy reducido se agolpaban los más diversos elementos del paisaje natural y los más variados productos.

Era una tierra buena, tierra de arroyos de aguas, de fuentes y de abismos que brotan de los valles y de los cerros, tierra que mana leche y miel ( Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 ; Éxodo 13:5 ; Deuteronomio 8:7-9 ; Deuteronomio 11:8-12 ; Josué 5:6 , Jeremias 11:5 , Ezequiel 20:6 ; Ezequiel 15 ; Números 13:27 ).

Las llanuras bajas producían exuberantes cosechas de trigo y cebada, centeno y mijo; en las mesetas de clima ecuánime y moderado crecían la vid, el olivo, la higuera, el almendro, el granado; en el barrio tropical de Jericó florecieron la palmera y el bálsamo; mientras el noble cedro ondeaba en las montañas del Líbano. ¡Qué papel ha jugado esta tierra en la historia del mundo! ¡y qué papel sigue desempeñando en nuestros días!

5. La respuesta de Abram al llamado de Dios ( Génesis 12:1-6 ).

Génesis 12:4 -Y se fue Abram, como Jehová le había dicho. Esta declaración nos da la clave de la motivación de Abram a lo largo de toda su vida. Cuando Dios habló, Abram actuó en consecuencia (cf. Pablo, Hechos 22:10 ; Hechos 26:19 ).

Esta entrega completa a la voluntad de Dios en todas las cosas, tal como la manifestó Abraham a lo largo de su vida, seguramente niega la idea de que se había contaminado con las tendencias idólatras de sus parientes. Fue este mismo compromiso el que hizo que su nombre quedara registrado en los registros sagrados como el Amigo de Dios y el Padre de los Fieles ( Isaías 41:8 , 2 Crónicas 20:7 , Santiago 2:21-24 , Juan 8:39-40 ; Romanos 4:4 ; Romanos 4:16-17 ; Gálatas 3:5-9 , Hebreos 11:8-10 , esp.

Juan 15:14 ). Este hecho también tiende a negar el punto de vista de algunos comentaristas de que fueron necesarios dos llamados divinos para mover a Abram hacia su destino final. El registro de la vida de Abram seguramente prueba que no era su costumbre retrasar la obediencia cuando Dios lo llamaba, más tiempo del que las circunstancias pudieran requerir. El registro de las Escrituras indica claramente que el lugar de su nacimiento fue Ur, donde vivió con su padre Taré, sus hermanos Nacor y Harán, y donde se casó con Sarai; que a la muerte de Harán, emigró con su padre, su mujer y su sobrino Lot (hijo de Harán) al Harán geográfico en la Alta Mesopotamia ( Génesis 11:26-32); y que a la muerte de su padre él (Abram, ahora de 75 años) salió de Harán con Sarai y Lot y se trasladó por etapas vía Siquem y Betel a la tierra de Canaán ( Génesis 12:1-9 ).

Podríamos comparar el lenguaje de Esteban ( Hechos 7:2-4 ): aquí leemos que el llamado del Dios de gloria vino a Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes de que habitara en Harán; que salió de la tierra de los caldeos, y habitó en Harán; y de allí, cuando murió su padre, Dios lo trasladó a esta tierra, en la cual ustedes ahora habitan.

Este lenguaje parecería indicar que estuvo bajo la dirección de Dios desde el principio, y continuó estando bajo esta dirección Divina a lo largo de toda su peregrinación. Murphy (MG, 264, 265): Abram tomó. Ahora es el líder de la pequeña colonia, como lo era Taré antes de su muerte. Ahora se nombra a Sarai, así como a Lot. Las ganancias que habían obtenido durante los cinco años de residencia en Harán.

Si Jacob se hizo comparativamente rico en seis años ( Génesis 30:43 ), también Abram, con la bendición divina, en cinco años. Las almas que habían conseguido los siervos que habían adquirido. Donde haya una gran cantidad de ganado, debe haber un número correspondiente de sirvientes para atenderlos. Abram y Lot entraron en la tierra prometida como hombres de riqueza.

Están en una posición de independencia. El Señor está realizando a Abram la bendición prometida. Parten hacia la tierra de Kenaan, y finalmente llegan allí. Este evento se hace tan importante como debería ser en nuestras mentes por el modo en que se enuncia.

Sin embargo, sería bueno, creo, que el estudiante se familiarizara con la teoría de A. Gosman de las dos llamadas divinas (CDHCG, 392, n.) como sigue: -No hay discrepancia entre Moisés y San Esteban. El diseño de Esteban fue, cuando abogó ante el Sanedrín judío, para mostrar que las revelaciones de Dios no se limitaban a Jerusalén y Judea, sino que primero había hablado con el padre de Abram en una tierra idólatra , Ur de los caldeos.

Pero Moisés se detiene especialmente en el llamado de Abram desde Harán, porque la obediencia de Abram a ese llamado fue la prueba de su fe (Wordsworth).-' No hay improbabilidad en la suposición de que el llamado se repitió. Y esta suposición no solo reconciliaría las palabras de Esteban y Moisés, sino que podría explicar el quinto versículo: -Y salieron para ir a la tierra de Canaán, y a la tierra de Canaán llegaron.

-' Abram había dejado su hogar en obediencia al llamado original de Dios, pero no había llegado a la tierra en la que iba a morar. Ahora, a la segunda llamada, no sólo parte, sino que continúa en sus migraciones hasta llegar a Canaán, adonde fue dirigido.

El hecho que se destaca aquí, el que debe recordarse especialmente, es que Abram fue primero de Ur a Harán, y de allí a Canaán. Se hace especial mención al hecho de que en ambas salidas (primero desde Ur, y luego desde Harán) Abram estuvo acompañado por su esposa Sarai y su sobrino Lot. Al mencionar a Sarai, se sientan las bases para el cumplimiento de la Promesa Abrahámica (Pacto) en la revelación progresiva de la genealogía mesiánica y su consumación final en Cristo Jesús, el Mesías mismo, y (2) para otros eventos posteriores de la historia secular, como, por ejemplo, el interminable conflicto entre la descendencia de Isaac y la de Ismael ( Génesis 16:7-14 ), un conflicto que aún continúa en la actualidad.

Al mencionar a Lot, se sientan las bases para los relatos subsiguientes de (1) la teofanía concedida a Abraham en las cercanías de Hebrón, (2) la subsiguiente destrucción de Sodoma y Gomorra (caps. 18, 19), y (3) la incestuosa origen de los moabitas y amonitas ( Génesis 19:30-38 ).

Se nos dice que los hombres que iban de Ur a Harán partirían antes de la llegada de los nueve meses secos que despojarían a la tierra de toda brizna de hierba. La distancia era de unas 600 millas. Algunos escritores piensan que Taré y su clan siguieron la orilla occidental del Éufrates. Por lo tanto, cuando pasaron por Mesopotamia Central, habrían visto las murallas y torres de Babilonia al otro lado del río, incluido el famoso zigurat de ocho pisos (cf.

Génesis 10:10 ; Génesis 11:1-9 ). Otros escritores creen que siguieron el Tigris en lugar del Éufrates. Así escribe Kraeling (BA, 57): Se dice que Taré comenzó su viaje renovado con un objetivo más lejano en mente: ir a la tierra de Canaán.

. Pero como va a Harán, podemos imaginarlo tomando la ruta de migración familiar de regreso al área de origen. Quizá sus rebaños no habían cruzado el Éufrates en absoluto hasta la orilla sur de la que yacía Ur, porque el río era ciertamente un obstáculo formidable. Al regresar habría subido por el lado occidental del Tigris. Podemos imaginarlo pasando por la poderosa Asiria, la capital de Asiria, y ochenta millas más allá habría visto a Nínive al otro lado del río, una ciudad de menor importancia aún, pero destinada a convertirse en la sede de un imperio que pisotearía a sus descendientes. sus pies

Dejando el Tigris, Terah habría tomado el camino hacia el oeste a Nisibis, y cruzando las cabeceras del río Khabur pronto habría llegado a Harán en la parte superior del río Balikh , otro afluente del Éufrates. Se hicieron importantes descubrimientos arqueológicos en Harán en los años cincuenta bajo la dirección de DS Rice. A partir de estos descubrimientos parece evidente que el templo lunar de Harán se encontraba en el sitio ocupado por la posterior gran mezquita.

Kraeling ( ibid.): Estamos aquí en el lugar al que se refiere Josué cuando les dice a las tribus reunidas que sus padres vivieron en la antigüedad al otro lado del río y sirvieron a otros dioses ( Josué 24:2 ). El primero de estos dioses fue Sin de Harán. Fue cerca de aquí que se dio la revelación divina llamando a Abraham a la tierra prometida. Verdaderamente en Harán uno se encuentra en la fuente del Río de la Vida.

Payne (OHH, 36, 37): Harán, Génesis 11:31 a Génesis 12:4 . Taré sabía que el destino era Canaán, Génesis 11:31 ; pero se instaló en Harán, que también era un centro de culto a Sin, y estaba impregnado de costumbres hurritas, donde murió.

Esto fue una tragedia: ¿falta de fe? ¿Recaída en la idolatría? Entonces Dios volvió a llamar a Abram, esta vez para que dejara la casa del padre-' también, Génesis 12:1 . Fue a -la tierra que te mostraré (en detalle)-'; él sabía que era Canaán ( Génesis 12:5 ).

Con este llamado vinieron promesas: (1) elección personal, discriminación divina, porque -la salvación es de los judíos,-' Juan 4:22 . Dios se había asociado previamente con grupos, Noé, y Sem ( Génesis 9:26 ), pero con antecedente de distinción ética; La única súplica de Abram fue la fe, Hebreos 11:6 .

La elección prueba el control de Dios sobre la historia y mantiene al receptor en la humildad. Le prometió a Abram posteridad, bendición y fama; y toda la vida subsiguiente de Abram demostró monergismo divino; en su poder no tuvo semilla, ni tierra, ni propiedad, Génesis 14:23 . (2) universalidad, Génesis 12:3 , porque en él serían benditas todas las naciones.

Fue un ejemplo de fe, Gálatas 3:8 ; y los gentiles son bendecidos con el fiel Abraham, porque Génesis 12:3 no es estrictamente una profecía mesiánica como Génesis 22:18 , donde se especifica su "simiente", cf.

Hechos 3:25 . (1) El estudiante notará nuevamente el desacuerdo entre las autoridades eminentes en cuanto a si Abram recibió uno o dos llamados divinos. No parece haber forma de resolver este problema de manera concluyente. Tenga en cuenta, sin embargo, nuestra propia conclusión, y las razones para ello, en los párrafos anteriores. (2) El estudiante también debe tener en cuenta que la historia de las ciudades de Asur y Nínive se remonta a Mesopotamia, desde el cuarto milenio antes de Cristo.

C. ( Génesis 10:10-12 ). Esta gran antigüedad está bien confirmada por la arqueología. Sin embargo, estas ciudades no alcanzaron la preeminencia hasta el surgimiento del Imperio Asirio. El primer reino o antiguo reino asirio tuvo su comienzo alrededor de 1750 a. C., poco después de la caída de la tercera dinastía de Ur).

Lange (CDHCG, 393): La vocación de Abram: 1. En sus requisiciones; 2. en sus promesas; 3. en sus motivos. (a) La gracia de Dios. La elección de Abram. La elección de Dios se refleja en las disposiciones de los hombres, los dones de los creyentes. Así como cada pueblo tiene su disposición peculiar, así la raza de Abram, y especialmente el padre de ella, tuvo la disposición religiosa en la más alta medida. (b) La gran necesidad del mundo.

Parecía a punto de hundirse en el paganismo; la fe debe ser salvada en Abram. La fe debe proceder de un creyente para todos, así como la salvación debe proceder de un Salvador para todos. Toda la profecía mesiánica no fue abarcada en Abram. A. Gosman (CDHCG, 396): La promesa recibe su primer cumplimiento en Abram, luego en los judíos, más perfectamente cuando el Hijo de Dios se encarnó, la simiente de Abram, luego más adelante en la iglesia y la predicación del evangelio, pero finalmente y plenamente cuando Cristo complete su iglesia, y venga a tomarla para sí.

De nuevo ( ibid.): El objeto del escritor no es la glorificación de Abram, sino la glorificación de Jehová. Nuevamente ( ibid.): Abram es también un ejemplo ilustre para todos los que escuchan el llamado de Dios. Su obediencia es pronta y sumisa. No tarda ni pregunta, sino que salió sin saber a dónde iba, Hebreos 11:8 .

Speiser (ABG, 88: El viaje de Abraham a la Tierra Prometida no fue, por tanto, una expedición rutinaria de varios cientos de millas. Más bien, fue el comienzo de un viaje épico en busca de verdades espirituales, una búsqueda que constituiría el tema central de toda la historia bíblica. historia.

6. Por la Tierra Prometida ( Génesis 12:5-9 ) .

Dejando Mesopotamia, Abram y su séquito cruzaron el Gran Río, el Éufrates ( Josué 24:2 ). Smith-Fields (OTH, 68): Esto lo separó por completo de su antiguo hogar, y posiblemente explique el título hebreo que llegó a usar ( Génesis 14:13 ).

Si bien algunos piensan que el nombre hebreo proviene del patriarca Eber ( Génesis 11:16 ), puede provenir del verbo hebreo que significa "cruzar". Evidentemente, la caravana luego atravesó el gran desierto de Siria. Aunque la ruta no se indica específicamente en el relato bíblico, la tradición dice que Abram se demoró en Damasco.

(Josefo, por ejemplo, nos informa que el patriarca permaneció allí por algún tiempo, viniendo con un ejército de la tierra de los caldeos (Antiq. I, 1). Cabe señalar, también, que Damasco era el lugar natal de Eliezer, mayordomo de la casa de Abram, Génesis 15:2 ). Sin duda la caravana cruzó entonces el Jordán, donde la primera parada fue Siquem, en el valle del mismo nombre, que se extiende entre los montes Ebal y Gerizim.

Génesis 12:5 . Y llegaron a la tierra de Canaán. (Sin duda una prolepsis, como en Génesis 11:31 ). Esta fue una distancia de unas 300 millas de Harán. Cf. Génesis 12:6 Y el cananeo estaba entonces en la tierra.

El territorio originalmente ocupado por los cananeos como grupo étnico separado se describe claramente en Génesis 10:19 . También se encuentra un uso más amplio del término en las Escrituras y en fuentes externas tempranas que incluyen a los habitantes en general del área siro-palestina. En su uso más amplio, también los términos cananeo y amorreo tienden a superponerse directamente.

Así se le prometió a Abram Canaán ( Génesis 12:5 ; Génesis 12:7 ) pero esta ocupación se retrasó, de hecho nunca fue realizada personalmente por Abraham porque la iniquidad de los amorreos aún no estaba completa. Varias inscripciones indican claramente el uso contiguo de amorreos y cananeos en la época de Moisés; por lo tanto, el uso de estos términos como marcas distintivas de diferentes manos literarias es erróneo (NBD, 184).

Cabe señalar, también, que Siquem era un principado cananeo bajo un gobernante heveo ( Génesis 12:5-6 ; Génesis 34:2 ; Génesis 34:30 ), pero podría llamarse amorreo ( Génesis 48:22 ).

Parece que en el tiempo de la conquista de los descendientes de Abram, la tierra montañosa en el centro, incluyendo el lugar de Siquem, estaba ocupada por los amorreos y otras tribus, mientras que la costa del Mediterráneo y la orilla occidental del Jordán estaban ocupadas por los cananeos propiamente dichos (cf. Josué 5:1 ; Josué 11:3 ).

La declaración en Génesis 12:6 se ha fijado como prueba de la composición tardía de esta historia, implicando que aunque en el tiempo de Abram el cananeo estaba en la tierra, había dejado de tener un lugar allí en los días del escritor. La objeción no está fundada en la verdad histórica; pues aparece de Génesis 34:30 , 1 Reyes 9:20-21 , Ezequiel 16:3 , que los cananeos continuaron hasta cierto punto en edades posteriores ocupando la tierra (CECG, 131).

Murphy sugiere tres posibles interpretaciones de este pasaje (MG, 265-266): Esto simplemente implica que la tierra no estaba abierta para que Abram entrara en posesión inmediata de ella sin desafío: otro estaba en posesión; los hijos de Kenaan ya habían llegado y preocupaban el país. También da a entender, o admite, la suposición de que hubo habitantes anteriores que pudieron haber sido subyugados por los invasores kenaanitas.

. Admite también la suposición de que los kenaanitas después dejaron de ser sus habitantes. Por lo tanto, algunos han inferido que esto no pudo haber sido escrito por Moisés, ya que fueron expulsados ​​​​después de su muerte. Si esta suposición fuera la necesaria o la única implícita en la forma de expresión, deberíamos aceptar la conclusión de que esta sentencia provino de uno de los profetas a quienes se encomendó la conservación, revisión y continuación de los oráculos vivientes.

Pero hemos visto que se pueden hacer otras dos presuposiciones que satisfacen la importancia del pasaje. Además, el primero de los tres explica el hecho de que Abram no toma posesión instantáneamente, ya que había un inquilino ocupante. Y, finalmente, la tercera suposición puede ser justamente, no que los kenaanitas cesaron después, sino que luego dejarían de estar en la tierra. Esto, entonces, así como los demás, admite que Moisés fue el escritor de esta interesante oración.

Para el presente escritor, la mejor explicación de esta oración es la más simple: a saber, que el escritor pretende que sepamos que el cananeo ya estaba en la tierra. ¿Por qué tratar de darle un significado misterioso cuando la interpretación más simple tiene más sentido? La implicación bien podría ser también que los cananeos habían expulsado a los primeros habitantes.

El Lugar de Siquem, El Roble de Moreh

Este fue el primer lugar de parada de Abram. La frase es quizás una prolepsis, porque el lugar donde la ciudad de Siquem, ya sea construida por el príncipe heveo o nombrada en honor a él ( Génesis 34:2 ), fue posteriormente situada, entre Ebal y Gerizim. Este ha sido descrito como el único lugar muy hermoso en el centro de Palestina. El roble de Moreh: probablemente no el roble literalmente, sino el árbol de terebinto o trementina; sin embargo, el roble era una especie de nombre genérico dado a varios tipos de árboles.

Cf. Deuteronomio 11:30 con toda probabilidad, el robledal o encinar de Moreh. (Moreh, como Mamre, era probablemente el nombre del dueño: cf. Génesis 13:18 ; Génesis 14:13 ).

Los críticos han asumido que aquí había una arboleda sagrada donde se practicaban ritos paganos, probablemente algún aspecto del Culto de la Fertilidad que prevalecía generalmente entre los habitantes de la tierra. Se supone que la frase, lugar de Siquem, fue un lugar santo. Moreh significa literalmente maestro o instructor: por lo tanto, se puede conceder que los robles de instrucción estaban en la categoría de robles de adivinación ( Jueces 9:37 ).

La noción de que los árboles y arboledas sagrados estaban habitados por divinidades y por lo tanto poseían poderes oraculares estaba muy extendida en los cultos de los antiguos pueblos paganos. Hasta el día de hoy, se nos dice, los venerables cedros del Líbano son atendidos por sacerdotes maronitas. A partir de estos hechos, los críticos asumen además que, dado que este fue el primer lugar donde Abram construyó un altar a Jehová ( Génesis 12:7 ), eligió este lugar santo en particular para adorar a su deidad de culto particular.

Esto, por supuesto, es una conjetura. Lange (CDHCG, 391): No es probable que Abram hubiera fijado su morada precisamente en una arboleda, que según las nociones paganas tenía un carácter sagrado como residencia de sacerdotes adivinadores. El significado religioso del lugar puede haber surgido del hecho de que Jacob enterró las imágenes traídas con él en su familia, bajo la encina de Siquem ( Génesis 35:4 ).

Los ídolos, en efecto, no deben ser arrojados en lugares sagrados sino profanos ( Isaías 2:20 ). Pero, quizás, Jacob tuvo en cuenta los sentimientos de su familia, y preparó para las imágenes, que, en verdad, no eran imágenes pertenecientes a ningún sistema de idolatría, un entierro honroso. En tiempos de Josué el lugar tenía un carácter sagrado, y Josué, por tanto, erigió aquí la piedra monumental, conmemorativa de la solemne renovación de la ley (Jos.

, cap. 24). Así se convirtieron en las encinas de la columna en la que los siquemitas hicieron rey a Abimelec ( Jueces 19:6 ). Leupold (EG, 419): Pero todas las suposiciones, tales como que las palabras deberían traducirse -oráculo-terebinto-, o que tenemos aquí indicios de una religión animista por parte de los patriarcas, son conjeturas.

Es igualmente posible que en la antigüedad algún adorador de Yahvé bajo esta encina amonestara e instruyera al pueblo. La suma y sustancia de todo el asunto es clara, a saber, que Abram acampó junto a un mojón antiguo, y allí recibió una segunda comunicación de Dios, y allí edificó su primer altar en la Tierra Prometida al Dios que lo había llamado a emprender esta peregrinación de fe.

La Teofanía y el Altar, Génesis 12:7 . El patriarca había dejado Ur de los Caldeos para emprender un viaje, cuyo destino Dios no había especificado. El mandato divino fue simplemente a la tierra que te mostraré ( Génesis 12:1 , cf.

Hebreos 11:8 , salió sin saber a dónde iba). Ahora Dios se le aparece e identifica específicamente esta Tierra Prometida: a tu descendencia daré esta tierra. Nótese que Dios no declaró que se lo daría a Abram mismo: de hecho, Abraham murió sin poseer un pie de él, excepto el pequeño lugar que compró para un lugar de sepultura ( Génesis 23:17-20 ; Génesis 25:9-10 ; Génesis 49:28-33 ).

Lange (CDHCG, 391, 392): La fe de Abram se había desarrollado hasta ahora desde que había entrado en Canaán, y ahora se le da la promesa de la tierra de Canaán, como. la posesión de la simiente prometida. El reconocimiento agradecido de Abram: la erección de un altar, y la fundación de un servicio externo de Jehová, que en cuanto a su primera característica consistía en invocar su nombre (cultus), y en cuanto a su segunda en la profesión y reconocimiento de su nombre.

Así también actuó Jacob ( Génesis 33:20 , Josué 24:1 ; Josué 24:26 ). Betel, Jerusalén, Hebrón, Beerseba son lugares del mismo carácter (es decir, lugares que fueron consagrados por los patriarcas, y no como piensa Knobel, cuya consagración tuvo lugar en tiempos posteriores, y luego se remonta al período de los patriarcas) .

Los altares de Abram estaban en las encinas de More y Mamre, en Betel y en Moriah. Abram, y los patriarcas en general, cumplieron también el importante propósito de predicar a través de sus vidas el arrepentimiento a los cananeos, ya que Noé fue un predicador de este tipo para su época. Porque Dios no deja que ninguna raza perezca sin ser advertida. Sodoma tuvo incluso una advertencia constante en la vida de Lot. La escritura divina de la Tierra Santa fue entregada aquí a la simiente de Abraham. Abram mismo iba a poseer sólo un cementerio. La fe tuvo que aceptar -cosas que no se ven.-'

No olvidemos que los tres elementos de la religión bíblica son el altar, el sacrificio y el sacerdocio. Por lo tanto Abram hizo aquí, precisamente lo que Noé había hecho al salir del arca ( Génesis 8:20 ), lo que indudablemente habían hecho los patriarcas de la Línea Mesiánica desde el tiempo de Abel ( Hebreos 11:4 ; Génesis 4:1-5 ). ).

A lo largo de la Dispensación Patriarcal, el propio patriarca cumplió los tres oficios divinos de profeta (revelador de la voluntad de Dios para su hogar), sacerdote (mediador entre su hogar y Dios) y rey ​​(el que tenía autoridad completa sobre su hogar) . Este triple oficio se expresó en los títulos Mesías, Christos, Cristo, que significa El Ungido. En tiempos del Antiguo Testamento, aquellos líderes iniciados en estos tres ministerios eran apartados formalmente para su servicio mediante la ceremonia de unción ( Jueces 9:8 , 2 Samuel 2:4 , 1 Reyes 1:34 ; Éxodo 28:41 ; 1 Reyes 19:16 ).

El aceite de la santa unción que se usaba en estas ceremonias de inducción era típico de los dones y gracias del Espíritu Santo ( Mateo 3:16-17 ; Hechos 10:38 ; Hechos 4:26 ; Lucas 4:18 ; Hebreos 1:9 , etc. .

). No vemos ninguna razón para suponer que Abraham no hubiera mantenido esta indispensable institución del sacrificio a lo largo de toda su vida anterior; indispensable, es decir, en el hecho de que desde el comienzo de la religión revelada, cada cordero inmolado en los altares patriarcales y judíos fue designado por ordenación divina para señalar en tipo al Cordero de Dios, nuestra Pascua, que sería ofrecido por el Señor. redención de la humanidad ( Juan 1:29 , 1 Corintios 5:7 , Isaías 53:7 , Hechos 8:32 , 1 Pedro 1:19 , Apocalipsis 5:4-14 )

Note que Abram construyó su altar a Yahweh (Jehová) e invocó el nombre de Yahweh, Génesis 12:7 . Los defensores de la Teoría Documental han construido una masa de conjeturas basadas en la suposición de diferentes fuentes o códigos. El nombre Elohim, sostienen, es característico del Código Elohístico (E) y el Código Sacerdotal (P), mientras que el nombre Jehová caracteriza el Código Jahvista o Yahvista (J).

(Esto será tratado nuevamente infra en conexión con Génesis 22:14 en relación con Éxodo 6:2 ). Baste aquí citar a Green sobre este punto (UBG, 167, 168): Se dice que J y P difieren en su concepción de Dios; La representación de J es antropomórfica, la de P es más exaltada y espiritual.

Pero los dos aspectos del ser de Dios, su suprema exaltación y su graciosa condescendencia, no son mutuamente excluyentes ni contradictorios, sino mutuamente complementarios. Ambos deben combinarse en cualquier aprehensión correcta de su naturaleza y su relación con el hombre. Estos no deben separarse, como si fueran concepciones distintas de mentes separadas. Se encuentran juntos a lo largo de la Biblia. Dado que Elohim se usa de Dios como el creador y en su relación con el mundo en general, mientras que Jehová es el nombre por el cual se dio a conocer a su pueblo elegido, sus principales actos de gracia condescendiente aparecen naturalmente en conexión con este último.

Leupold (EG, 420): Una palabra de Dios requiere una respuesta por parte del hombre. Abram se sintió impulsado a dar testimonio público personal de la misericordia de Dios mostrada en esta aparición. Así que construyó un altar. Esta declaración es malinterpretada por la crítica en su intento de encontrar tantas distinciones como sea posible entre las llamadas fuentes. Se dice que este pasaje, atribuido a J, significa que J nunca registra instancias de sacrificios reales por parte de los patriarcas.

Este es el argumento del silencio, y no es concluyente porque la palabra para altar es mizbeach, que significa -un lugar para sacrificar.-' La intención manifiesta del autor debe ser que -un lugar para sacrificar-' se hizo para sacrificar Una Víctima. Los altares se convertían en altares cuando se mataba a la víctima. Un mero altar de piedras habría sido un gesto formalista en el gesto de la parta de Abram, como caer de rodillas para orar pero omitiendo la oración.

El alma de la religión patriarcal era el sacrificio. Los críticos encuentran cosas que nadie antes de su tiempo soñó. Se dice que el altar está edificado -a Yahweh-' para enfatizar la misericordia inmerecida de Su promesa. (Cursiva nuestra. El hecho parece ser que los críticos en su mayor parte están motivados por el celo de destruir la integridad de la Biblia y así destruir su influencia sobre la humanidad.) (HSB, 22): El altar de Abraham en Siquem implica el sacrificio de animales que era común a todos los semitas.

Hacia Betel. De la encina de Moreh, Abram se trasladó ahora a la colina al este de Beth-el, y plantó su tienda, con Beth-el al oeste y Hai al este (lugares que todavía se reconocen como Beiten, el primero, como Teller-Rigmeh, el monte de el montón). Obviamente, Abram todavía era predominantemente nómada y aparentemente todavía buscaba mejores pastos. Bien podría ser también que los cananeos no miraran con ojos demasiado buenos el aspecto de las tiendas y los rebaños y manadas de este patriarca; que Abram no tenía ni el poder ni la inclinación para recurrir, como Jacob, a su espada y su arco ( Génesis 48:22 , Smith-Fields, OTH, 99).

Abram estaba ahora en las alturas que bordean el Jordán, en la frontera norte de lo que después fue el reino de Judá, entre Beth-el y Hai, Beth-el era un lugar, junto al cual estaba el pueblo llamado Luz en un principio ( Génesis 28:19 ). (Jacob le dio este nombre al lugar dos veces ( Génesis 28:19 ; Génesis 35:15 ).

La arqueología confirma el hecho de que la ciudad se estableció a principios de la Edad del Bronce; por lo tanto, encontramos que el nombre existía como tal en el tiempo de Abram. Betel siguió siendo después un lugar santificado por la presencia de Dios, al que acudía el pueblo en busca de consejo en la guerra con Benjamín ( Jueces 20:18 ; Jueces 20:26 ; Jueces 20:31 ; xxi.

2), y en el que Jeroboam, 1 Reyes 12:29 , erigió uno de los becerros de oro). Ai significaba literalmente un montón de piedras (cf. Josué, caps. 7, 8). Aquí Abram montó su tienda. Este fue su segundo lugar de parada en la Tierra Prometida. ( Tienda: usado para habitar, Génesis 4:20 ; Génesis 9:21 ; Génesis 12:8 ; Génesis 13:18 ; Génesis 18:1 ; Génesis 13:5 ; Éxodo 18:7 ; Números 24:5-6 ; 2 Samuel 20:1 ; Isaías 13:20 ; Isaías 38:12 ; Jeremias 6:3 .

Las mujeres tenían tiendas aparte de los hombres, Génesis 24:67 ; Génesis 31:33 . Usado para ganado, 2 Crónicas 14:15 . Fabricación de, Hechos 18:3 .

) Abram invocó el nombre de Yabweh. Murphy (MG, 267): En la colina al este de este terreno sagrado [Bethel] Abram construyó otro altar e invocó el nombre del Señor. Aquí tenemos la reaparición de una antigua costumbre, instituida en la familia de Adán después del nacimiento de Enok ( Génesis 4:26 ). Abram se dirige a Dios por su nombre propio, Jehová, con voz audible, en su casa reunida.

Esto, entonces, fue una continuación de la adoración de Adán, con luz adicional de acuerdo con el desarrollo progresivo de la naturaleza moral del hombre. Pero Abram aún no tiene una morada establecida en la tierra. Solo está inspeccionando sus diversas regiones y alimentando a sus rebaños cuando encuentra una abertura. Por lo tanto, continúa su viaje hacia el sur. Leupold sobre Génesis 4:26 (EG, 227): El -nombre-' aquí, como de costumbre, significa toda la verdad que Dios había revelado acerca de Sí mismo.

Dado que el nombre -Yahweh-' se adjunta a -name,-' esto significa que desde los días antiguos Dios era conocido en la capacidad de Yahweh, o en el carácter de Yahweh, ya sea que esa palabra como tal se conociera en esta fecha temprana o no. Lo que representaba el nombre era conocido. Los hombres de la época de Abraham o Moisés no comienzan a comprender primero la fidelidad, la inmutabilidad y la misericordia de Dios. Dado que este llamado por el uso del nombre definitivamente implica adoración pública, tenemos aquí el primer registro de adoración pública regular .

Se presupone como precedente el culto privado. La gran importancia del culto público, tanto como un asunto de necesidad personal como de confesión pública, se expone de manera hermosa en este breve registro. Este acto es un testimonio elocuente de la valentía de este grupo, que quiso ser conocido como tal y cuya esperanza estaba puesta sólo en Yahvé. No es suficiente decir que la religión de Yahweh comenzó con Enós.

-' Comenzó con Adán y se convirtió en adoración pública regular en tres generaciones. El significado de la declaración aquí, Génesis 12:8 , es el hecho del uso del Nombre Yahweh en la adoración, es decir, llamar por el uso del Nombre. (SIBG, 239): Abram invocó a Dios, es decir, lo adoró orando, predicando a su familia y ofreciendo sacrificios por sí mismo y por ellos, cap.

Génesis 18:19 , Génesis 21:13 .. No es raro que los hombres hablen y actúen religiosamente en una compañía o lugar, donde prevalece la religión, o, si puede llamarse así, está de moda, que sin embargo la dejan totalmente de lado. en otro lugar o compañía, donde la religión es menos considerada, o tal vez totalmente despreciada.

Abram da testimonio de Dios dondequiera que va. Nuevamente: Que Abram, antes de este tiempo, conocía y adoraba a Dios, no puede haber duda; pero este [Siquem] es el primer altar erigido por él; es decir, el primer establecimiento decidido y público de la adoración de Jehová en su familia. Es bien sabido que los jóvenes cristianos, que adoran a Dios en privado, a menudo encuentran considerables dificultades para comenzar el culto familiar. Que se acuerden de la fe de Abram, del altar de Abram y de la bendición de Abram, y tengan ánimo.

7. El viaje de ida y vuelta a Egipto ( Génesis 12:10-20 )

Literalmente, Abraham arrancó estacas y siguió avanzando hacia el sur, es decir, hacia el Négueb. Evidentemente, la zona montañosa adyacente a Betel, aunque pudo haberlo protegido un poco de la animosidad de sus vecinos (quienes seguramente no miraban con ojos muy amistosos a este intruso nómada), proporcionaba escasos pastos para su ganado. Por lo tanto, siguió hacia el sur, es decir, hacia el Négueb (tierra seca).

El Negeb es la región palestina que se extiende al sur de Hebrón. Es una región más o menos árida en partes de las cuales pueden cuidarse rebaños aislados, tan al sur por lo menos como Beerseba. El terreno y el carácter del Negeb eran tales que Judea casi nunca fue invadida desde el Sur a través de esta área. Cuando Israel trató de entrar a la Tierra Prometida, la procesión fue rechazada por esta formidable barrera y sus habitantes ( Deuteronomio 1:42-46 ).

Por supuesto, puede haber estado menos seco en los días de los patriarcas. Frecuentemente en las Escrituras la palabra se usa meramente para indicar dirección, sur. (La referencia al Négueb aquí y en otras partes del Génesis adquiere gran importancia desde los descubrimientos arqueológicos del Dr. Nelson Glueck que dejan en claro que la región estuvo ocupada entre 2100 y 1800 a. C., el período de Abraham. Incidentalmente, ahora algunos creen que arqueólogos que Abraham y el rey babilónico Hammurabi eran relativamente contemporáneos.

Consulte el fascinante libro de Glueck, Rivers in the Desert, RD en nuestras abreviaturas bibliográficas). La ruta tomada, desde la región de Beersheba, probablemente fue por el camino de Shur, un área en la parte noroeste del istmo de Sinaí, al sur de la costa mediterránea. y el camino de la tierra de los filisteos ( Génesis 16:7 ; Génesis 25:18 ; Éxodo 13:17-18 ; Éxodo 15:22 ; 1 Samuel 15:7 ; 1 Samuel 27:8 ).

Surgió una hambruna en la Tierra Prometida, por lo que Abram avanzó hacia el sur. Se nos dice que la tierra prometida es regada periódicamente por la lluvia, pero ocurren temporadas de sequía en las que se detiene el crecimiento de la vegetación y, por lo tanto, se produce el hambre. Debido a que la fertilidad de su suelo estaba garantizada por la inundación anual del Nilo, Egipto por regla general disfrutaba de protección contra la sequía; por lo tanto, era costumbre que los pueblos de Siria y Palestina buscaran refugio allí en tiempos de hambruna en sus propias tierras, como lo hizo Jacob más tarde.

Así se notará que en lo que se refiere a la Tierra Prometida, era literalmente cierto que Abram simplemente pasó por la tierra ( Génesis 12:6 ). Aparentemente, el primer viaje fue de exploración y parece haber sido consumado rápidamente y luego terminó en una breve estancia en Egipto.

Abram en Egipto: El problema de la edad de Sarai

La esposa de Abram, Sarai, ahora se ve empujada a lo que era una situación poco envidiable, y seguramente no una de su propia creación. Abram testificó de su atractivo: mujer hermosa eres a la vista ( Génesis 12:11 ) y los príncipes de Faraón al ver su hermosura la alabaron ante Faraón ( Génesis 12:14-15 ).

La declaración de Sarai fue tan justa que atrajo la atención de Faraón, aun con el peligro de la vida de su esposo ( Génesis 12:11 ; Génesis 12:15 ), los críticos dicen que es incompatible con Génesis 12:4 (cf.

Génesis 17:17 ), según la cual ella tenía en ese momento más de sesenta y cinco años. Se dice que es aún más incongruente que ella haya atraído a Abimelec cuando tenía más de noventa años ( Génesis 20:2-7 , Génesis 7:17 ).

Green (UBG, 167): El único punto de alguna consecuencia en esta discusión no es lo que los críticos modernos puedan pensar de la probabilidad o posibilidad de lo que aquí se narra, sino si el historiador sagrado lo acreditó. Por hipótesis de los críticos R (redactor) lo creyó y lo registró. ¿Qué posible motivo pueden tener para suponer que J y E tenían menos fe que R en lo que se dice aquí sobre la maravillosa belleza y el atractivo de la antepasada de la nación? Si R pudiera armar toda la narración y relatarla sin sospechar discordia, lo mismo podría haber sido hecho por un escritor original.

Puede agregarse, si en alguna medida alivia las mentes de los críticos incrédulos, que no se dice que Abimelec haya quedado prendado de la belleza de Sara. Él pudo haber pensado que una alianza con -un príncipe poderoso-' como Abraham ( Génesis 23:6 ) era deseable, incluso si los encantos personales de Sara no eran lo que habían sido una vez. Y cuando Abrahán llegó a la edad de ciento setenta y cinco años, ¿quién puede decir lo bien que una dama de noventa años pudo haber soportado sus años? Se ha sugerido que la tez de Sarai, procedente de un país montañoso, era sin duda fresca y clara en comparación con los rostros de las mujeres egipcias, que, como muestran los monumentos, eran de color marrón oscuro o cobrizo (CECG, 132). Esta sugerencia seguramente tiene mérito.

Abram en Egipto: Su intento de engaño ( Génesis 12:10-20 ).

Leupold (EG, 421, 422): Ahora sigue un episodio menos atractivo. Abram no parece tener una buena ventaja en él. Moisés registra con verdad imparcial lo que hizo Abram. Si el relato permanece completamente objetivo sin la adición de una opinión subjetiva o una estimación del valor ético de la conducta de Abram, esto se puede ver fácilmente compensado por el hecho de que la narración como tal, en su verdad sin adornos, expone tan claramente los sentimientos indignos. que animó al patriarca, que el lector comprensivo casi se ruboriza por la cosa hecha por el hombre de Dios.

La acusación de los críticos es decididamente injusta cuando dicen: "No hay ninguna sugerencia de que ni la falta de veracidad ni la cobardía egoísta de la petición [de Abram] fueron severamente reprobados por el código ético al que apelaba la narración". situación más cercana a lo que es en realidad cuando afirma: -Es absolutamente imposible aquí no notar el sarcasmo del narrador,-' y agrega que este paso que tomó Abram -es muy severamente condenado-' por el escritor.

Comparando los Capítulos veinte y veintiséis, encontramos dos situaciones que constituyen un estrecho paralelismo con la que estamos considerando. Por extrañas que nos parezcan tales recurrencias, debe recordarse que la vida a menudo nos lleva a situaciones que son prácticamente duplicados de lo que ocurrió en una fecha anterior; y el que se maraville de que un patriarca haya pecado por segunda vez después de una reprimenda definida, que recuerde cuántas veces él mismo puede repetir un pecado por el cual se le había dirigido una severa amonestación.

Decir que esto debe haber sido -una historia muy popular en el antiguo Israel- difícilmente hace justicia a los hechos del caso. ¿Por qué Israel debería haber considerado las fallas de sus patriarcas material para historias "populares"? El registro de tres de tales instancias es explicable sólo por la estricta imparcialidad del autor. Véanse las historias paralelas de Abram y Abimelec (cap. 20) y de Isaac y Abimelec (cap.

26). Debe entenderse que la Biblia es un libro muy realista: describe la vida tal como la vivieron los hombres; no se aparta de la verdad para encubrir las debilidades de los héroes de la fe. Los trata con realismo como trata con realismo a todos los hombres, en el hecho de que los encuentra en pecado (como ellos saben que lo son si quieren ser honestos consigo mismos y con Dios), pero al mismo tiempo ofrece la única posibilidad remedio, la Expiación, la Cobertura de Gracia de Dios ( Juan 1:29 , 1 Juan 1:7-10 , Romanos 3:24 , Efesios 1:7 , Hebreos 9:12 ).

La Justicia Divina requería la Expiación, y el Amor Divino la proveyó ( Juan 3:16 ). Debe notarse que la severa reprensión que Dios administró a los que practicaban el engaño, en todas estas ocasiones, fue administrada a través de los instrumentos de aquellos que habían sido víctimas de su engaño. En cada caso, también, la reprensión estuvo acompañada de manifestaciones de gran misericordia y benevolencia.

Según un entendimiento previo con Sarai, Abram la entregó al rey de Egipto como su hermana. Esto, por supuesto, era una verdad a medias y una mentira a medias ( Génesis 20:12 ), lo que hace que el incidente sea más interesante y más complejo éticamente. Algunos autores han tratado de minimizar el engaño apelando a las costumbres.

Speiser, por ejemplo, quiere hacernos saber que, según las inscripciones, en la cultura hurrita de la época los hombres solían conferir un estatus especial a sus esposas al adoptarlas como hermanas. Esto, se nos dice, habría hecho a Sarai elegible para el estatus de hermana en Harán, que era predominantemente una ciudad hurrita; y debido a que esta relación era para Sarai una cuestión de prestigio, Abram la habría enfatizado al presentársela al Faraón (ABG, 91-94).

Esta noción seguramente está completamente fuera de sintonía con el relato de Génesis: es completamente contraria al motivo atribuido explícitamente a Abram y Sarai en ese relato. El intento de explicación de Speiser de los motivos involucrados en el engaño de Abram hace que no sea ningún engaño en absoluto. Él escribe: ¿Por qué la tradición estaba tan interesada en el asunto, lo suficiente como para detenerse en él repetidamente? Ahora sabemos que la posición de esposa-hermana era una señal de apreciada posición social.

Este tipo de antecedentes sería una garantía implícita de la pureza de la descendencia de la esposa. El propósito último de las genealogías bíblicas era establecer la tensión superior de la línea a través de la cual la forma de vida bíblica se transmitía de generación en generación. En otras palabras, la integridad de la misión debía ser salvaguardada en la transmisión, la pureza del contenido protegida por la calidad del contenedor.

Esta es la razón por la cual los antecedentes de la esposa, la madre de la siguiente generación en las primeras etapas formativas, fueron de particular importancia. Por lo tanto, también, todos esos avisos serían asientos obligatorios en los registros pertinentes ( ibid., 94). En oposición a este punto de vista, podemos hacer dos preguntas: (1) ¿Qué evidencia tenemos de que este estatus especial de hermana-esposa en Harán fue reconocido, o incluso conocido, en Egipto? (2) Si los escritores del Antiguo Testamento buscaban proteger la integridad moral de las madres de cada generación sucesiva, ¿por qué presentan el engaño practicado por Abram y Sarai como un engaño puro y simple, y como motivado por el egoísmo?A este escritor le sorprende que, desde el punto de vista adoptado por el Dr. Speiser, los relatos de Génesis sobre estos engaños se habrían omitido de la historia.

Ver JB (p. 29, n.): Aquí tenemos otro intento de explicar la deserción de Abram, y esto es igualmente sin ninguna evidencia positiva para apoyarlo. Leemos: El propósito de esta narración (el mismo tema se repite en el cap. 20 donde aparece Sarai nuevamente, y en Génesis 26:1-11 , donde se cuenta la historia de Rebeca) es conmemorar la belleza de la antepasada de la raza. , la astucia de su patriarca, la protección que Dios les dio.

La historia refleja una etapa de desarrollo moral en la que la mentira todavía se consideraba lícita en determinadas circunstancias y en la que la vida del marido significaba más que el honor de la esposa. Dios estaba guiando al hombre a una apreciación de la ley moral, pero esta apreciación fue gradual. Se notará que este escritor pone el énfasis en la importancia del padre, mientras que Speiser lo pone en la integridad moral de la madre. Estos puntos de vista son difícilmente reconciliables.

¿Por qué, entonces, no permitimos que la Biblia diga lo que significa y signifique lo que dice? Alejémonos de las propensiones quisquillosas del intelectual que con frecuencia no puede ver el bosque por los árboles. Echemos un vistazo al otro lado, el lado realista del problema. Por ejemplo (HSB, 22, n.): La voluntad de Dios, hecha a la manera de Dios, nunca carece de la bendición de Dios. Di que eres mi hermana, Aquí Abraham no dijo la verdad.

El egoísmo se apoderó de este hombre de fe. El temor por su propia vida le hizo olvidar las consecuencias que su engaño traería para Sarah y los demás. Aunque Abraham era un hombre de fe, no era un hombre perfecto. Este incidente sirve para ilustrar el hecho de que el fin no justifica los medios. Tanto los medios como el fin deben ser correctos. (SIB, 232): Sarai era su hermana en algún sentido. pero no fue en ese sentido, sino en la acepción común de las palabras, hermana y hermano, pecaminosamente desearon que los egipcios las entendieran.

Jamieson (CECG, 132): Al llegar a los confines de Egipto, que era el reino primitivo más grande del mundo, Abram comenzó a sentirse incómodo. Signos crecientes de civilización, grandeza y poder, aparecían ante sus ojos por todas partes; y como la inmigración de una tribu tan numerosa como la suya desde el desierto vecino sin duda atraería la atención del público, la perspectiva de encontrarse con las autoridades de Egipto, tan diferentes de los simples nómadas de Asia, a quienes hasta ahora se había limitado su experiencia, lo llenó. con asombro

Pero todas las demás preocupaciones fueron olvidadas y absorbidas en una causa de alarma. Tenía una mala opinión de la moral y las costumbres del país; y previendo que Sarai, cuyo estilo de belleza era muy superior al de las mujeres egipcias, podría cautivar a algún noble orgulloso, que trataría por cualquier medio de obtener posesión de ella, Abram se apresuró por su vida. La idea lo puso tan completamente nervioso que su fortaleza y su fe cedieron por igual; y formó un ingenioso plan que, si bien mantendría a su esposa a su lado, esperaba que, al conducir al compromiso y otras negociaciones relacionadas con la dote, aplazaría el mal día.

El consejo de Abram a Sarai fue verdadero en palabras: pero fue un engaño, con la intención de dar la impresión de que ella no era más que su hermana. Su conducta fue culpable e inconsistente con su carácter de siervo de Dios; mostró una confianza en la política mundana más que una confianza en la promesa; y no sólo pecó él mismo, sino que también tentó a Sara a pecar. Leupold (EG, 424): Abram sabe cuán poco se respetaban los derechos de los extranjeros en la antigüedad.

También sabe lo hermosas que serían buscadas las mujeres cuando llegaran a un país extranjero. También entiende que el matrimonio se respetó lo suficiente como para que los hombres sintieran que debían deshacerse del marido antes de poder tomar a su esposa. Los paralelos egipcios prueban que los hombres no dudaron en cometer un asesinato para asegurar su objeto. No había nada fuera de lugar en la estimación que hace de la situación excepto la moral del patriarca.

Aunque Génesis 20:12 indica que se estaba diciendo la verdad literal, aún existe la posibilidad de decirla con la intención de engañar; y así se convierte en mentira. Además, hay algo cobarde y mezquino en esperar que Sarai enfrente los peligros para que Abram pueda evitar el peligro. Lo heroico está notablemente ausente en esta petición.

En respuesta a la pregunta de cómo Sarai podía ser considerada hermosa a la edad de sesenta y cinco años, este autor escribe-' ( ibid., 424): Debe recordarse que de acuerdo con los límites de longevidad de aquellos tiempos, ella solo era de edad mediana. Las mujeres de mediana edad pueden haber conservado su belleza, especialmente si no han tenido muchos hijos. Por parte del faraón, la adopción de una mujer en su harén puede ser en gran medida un recurso político para aumentar su propia influencia.

Lange (CDHCG, 392): Debe observarse que al lado de las mujeres camitas en Egipto y Canaán, las mujeres semíticas, incluso cuando son de edad avanzada, serían admiradas como hermosas. Abram deseaba que Sara dijera que ella era su hermana, para que no lo mataran. Si ella era considerada como su esposa, un egipcio solo podía obtenerla cuando había asesinado a su esposo y poseedor; pero si era su hermana, entonces cabía la esperanza de que pudiera ganársela a su hermano por medios amables.

La declaración no era falsa ( Génesis 20:12 ), pero no era toda la verdad. Lange continúa diciendo, tratando de justificar lo que hizo Abram en este caso, que la política del patriarca de informar que Sarai era su hermana se determinó en un período temprano de sus migraciones, pero se puso en práctica por primera vez en su trato con Faraón.

(Para el presente escritor, esto parece ser una suposición injustificada y totalmente contraria al tenor de Génesis 12:11 ). Continúa de la siguiente manera: la aventura de Abram no fue por laxitud en cuanto a la santidad del matrimonio, o en cuanto a su deber de proteger a su esposa; fue por una confianza presuntuosa en la maravillosa asistencia de Dios.

Fue excusado por la gran necesidad de la época, su estado indefenso entre los extraños, la anarquía consuetudinaria de los que estaban en el poder, y en cuanto a las relaciones de los sexos. Por lo tanto, Jehová lo preservó de la desgracia, aunque no le perdonó la ansiedad personal y la reprensión moral de un pagano. Es sólo en Cristo, que con la amplia visión de la fe, el conocimiento de sus medidas y limitaciones morales humanas es perfecto desde el principio.

En la fe todavía imperfecta, pero creciente, la palabra es verdadera: -Los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz.-' Como una mera cuestión de prudencia, Abram pareció actuar con prudencia. No dijo ninguna mentira, aunque no dijo toda la verdad. Su palabra era, en todo caso, de dudosa importancia, y por tanto, a través de su angustioso pronóstico, era moralmente arriesgada. Pero la necesidad del tiempo, la dificultad de su posición y su confianza en que Dios aclararía sus relaciones a su debido tiempo, sirven para excusarlo.

Estaba destinado a efectuar un engaño final: su Dios desataría el nudo. En su fe, Abram era un tipo de creyente sin culpa, pero no en la aplicación de su fe a los problemas morales de la vida. Sin embargo, incluso en este sentido, despliega cada vez más su grandeza heroica. Debemos distinguir claramente entre una confianza momentánea, fanática, exagerada en Dios, y la tentación de Dios con un propósito egoísta.

Al presente escritor le llama la atención que hay mucho en la apologética anterior que no está en armonía con el relato de Génesis. ¿No es el simple hecho de que Abram, al ocultar toda la verdad, en realidad, por implicación que no puede ser ignorada, dijo una falsedad? A menudo, las mentiras más destructivas se perpetran ocultando la parte de la verdad que tiene más relación con la situación moral en cuestión. Nos recuerda el conocido pareado:

Una mentira que es totalmente una mentira

Puede ser enfrentado y combatido directamente,

Pero una mentira que es media mentira

Es un asunto más difícil de combatir.

Hay situaciones en las que una persona puede mentir simplemente guardando silencio. Cf. Smith-Fields (OTH, 99): Aquí es suficiente observar que el poderoso reino de los faraones ya se había establecido hacía mucho tiempo en el Bajo Egipto. En esta crisis la fe de Abram fracasó. Para proteger a su esposa de la licencia de un déspota, se rebajó a esa mezquina forma de engaño, que es verdadera de palabra pero falsa de hecho. El truco se derrotó a sí mismo.

Sarai, siendo una mujer soltera, fue llevada al harén del rey, quien amontonó riquezas y honores sobre Abram. Whitelaw (PCG, 188) comenta sobre la presentación de Abram de Sarai a Faraón como su "hermana" de la siguiente manera: Una verdad a medias ( Génesis 20:12 ) pero toda una falsedad. Las disculpas habituales, que no fabricó sino que ocultó cautelosamente la verdad, que tal vez estaba actuando en obediencia a un impulso divino, que disimuló para proteger la castidad de su esposa, no son satisfactorias.

Por otro lado, Abram no debe ser juzgado a la luz de la revelación del Nuevo Testamento. No es necesario que un cristiano en cada situación de la vida diga toda la verdad, especialmente cuando su supresión parcial no implica engaño, y es indispensable para la autopreservación; y Abram puede haberlo considerado legítimo como un medio para asegurar tanto su propia vida como el honor de Sarah, aunque es difícil ver cómo iba a proteger a su esposa en las peculiares circunstancias, Rosenmuller sugiere que él sabía que las ceremonias preliminares al matrimonio requerían una tiempo considerable, y contaba con poder salir de Egipto antes de que Sara sufriera algún daño.

La única objeción a esto es que el historiador lo presenta como siendo menos solícito en la preservación de la castidad de su esposa que en la conservación de su propia vida. , dice una mentira, arriesga la castidad de su esposa, pone la tentación en el camino de sus vecinos, y traiciona el cargo al que el favor Divino lo había convocado-' (Dykes).

El hecho claro es que si alguien toma a Sara en su harén con la suposición de que ella es su hermana, Abram, como el hermano honrado, recibirá el trato más respetuoso. Por lo tanto, como dice Leupold (EG, 425): Plenamente consciente del hecho de que tal proceder puede implicar el sacrificio del honor de Sarai para que a él le vaya bien, sin embargo le pide a Sarai que haga el sacrificio. Abram nunca se hundió más bajo, hasta donde sabemos, que cuando hizo esta petición. La aquiescencia de Sarai, sin embargo, parece surgir de la idea de que en realidad no hay otro camino seguro a seguir. Ella estaba tan tristemente deficiente en la fe como él mismo en esta ocasión. Repetimos:

La Biblia es el libro más realista jamás dado a la humanidad. Nunca se aparta de la verdad para encubrir las faltas de los héroes de la fe. Trata del hombre tal como es, y como él sabe que es, con tal de que sea honesto consigo mismo y con Dios. Lo encuentra en el pecado y le ofrece el único remedio.

Como dice A. Gosman (CDHCG, 394, n.): No debemos ser duros o censuradores en nuestros juicios sobre los actos de estos eminentes santos. Pero tampoco estamos llamados a defender sus actos. es bueno tener en cuenta que la Escritura registra estos actos sin expresar claramente ningún juicio moral sobre ellos. Implícitamente condena. La Escritura, sin embargo, contiene los grandes principios de la verdad moral y el deber, y luego muchas veces deja que el lector extraiga la inferencia en cuanto a la calidad moral del acto que registra.

Y su fidelidad en no ocultar lo que pueda haber de moralidad cuestionable, -en la vida de los más grandes santos demuestra la honestidad y exactitud del historiador.-' Bien dice Wordsworth: -Las debilidades de los patriarcas fortalecen nuestra fe en el Pentateuco.- '

¿Faraón entró en relaciones matrimoniales con Sarai? No hay nada en los registros que indique que lo hizo; de hecho, los requisitos previos habituales para cualquier tipo de matrimonio real en el mundo antiguo requerían un tiempo considerable. Como escribe Simpson (IBG, 581): Si el autor hubiera tenido la intención de tal representación, habría declarado el hecho explícitamente al decir, por ejemplo, al final de Génesis 12:15 , que Faraón se acostó con ella.

Seguramente podemos concluir que precisamente lo que sucedió en el caso de Rebeca ( Génesis 26:8-11 ) sucedió en los casos similares en los que estuvieron involucrados Abram y Sarai, a saber, que la mujer estaba divinamente protegida contra el coito físico. Es interesante notar, también, que en cada caso la víctima real de la duplicidad patriarcal protestó casi en el mismo lenguaje, ¿Qué es esto que me has hecho? ( Génesis 12:18 , Génesis 20:9 , Génesis 26:10 ).

En una palabra, el hombre de Dios fue reprendido, y con razón, por el hombre del mundo. Cf. Bowie (IBG, 581): En esta historia sin adornos hay varios puntos que son significativos. Llama la atención, para empezar, el hecho de que aquí, como en otras partes, el AT está escrito con un realismo inquebrantable. Las faltas incluso de sus figuras más grandes no se disimulan. Lo que se describe que hizo Abraham cuando entró en Egipto desacreditaría a cualquier hombre.

Temiendo que los egipcios codiciaran a Sara, y pensando que si sabían que ella estaba atada a él como su esposo lo matarían para apoderarse de ella, persuadió a Sara para que se hiciera pasar por su hermana soltera; y como tal fue llevada a la casa de Faraón. En el clímax de la historia, el egipcio se destaca mucho mejor que Abraham, el hombre del pacto; porque denunció con indignación la mentira que Abraham le había dicho, le devolvió a Sara y lo dejó salir del país con las ricas posesiones que le habían sido otorgadas cuando Sara fue tomada.

¿Qué es esto que me has hecho? exigió a Abram cuando se enteró del engaño de este último. Así, como ha escrito FW Robertson (NG, 53): El hombre de Dios fue reprendido por el hombre del mundo: cosa singularmente humillante. Es común encontrar hombres del mundo cuyo honor e integridad son una vergüenza para todo cristiano; y lo suficientemente común como para encontrar hombres de sentimientos y aspiraciones religiosas, de los cuales el mismo mundo se ve obligado a decir que cada vez que son probados en los negocios siempre hay algo que les falta. La moralidad no es religión; pero a menos que la religión se injerte en la moralidad, la religión no vale nada.

Asegúrate de que tu pecado te descubrirá es la advertencia solemne de las Escrituras expresada por Moisés en los días de antaño. Si no te encuentra aquí, seguramente lo hará en el Gran Juicio ( 1 Timoteo 5:24-25 , Mateo 16:27 , Hechos 17:30-31 , Romanos 2:4-6 , Apocalipsis 20:12 ).

Dios se encargó de que el pecado de Abram lo descubriera, y eso a través de la instrumentalidad de su víctima (precisamente como en los otros dos incidentes similares). Y Jehová hirió a Faraón ya su casa. Murphy (MG, 271, 272): El modo de interferencia divina es adecuado para tener el efecto deseado en las partes involucradas. Como Faraón es castigado, concluimos que él era culpable ante los ojos del cielo en este asunto. Cometió una falta de hospitalidad al invadir la morada privada del extraño.

Además, infringió la ley de equidad entre hombre y hombre en el punto más tierno, al sustraer, si no con violencia, al menos con una demostración de poder arbitrario que no podía ser resistido, a una mujer, ya sea hermana o esposa, del hogar. de su tutor natural sin el consentimiento de ninguno de los dos. Un acto de obstinación despiadada, también, a menudo se vuelve más atroz por una desatención reprochable al carácter o posición de quien es agraviado.

Así fue con Faraón. Abram era un hombre de vida intachable y modales inofensivos. Era, además, el siervo elegido y especial del Dios Altísimo. Faraón, sin embargo, no se digna a preguntar quién es el extraño a quien está a punto de agraviar; y por lo tanto, sin saberlo, está involucrado en un delito agravado. Pero la mano del Todopoderoso hace entrar en razón hasta a los tiranos. Los príncipes de Faraón fueron cómplices de su crimen ( Génesis 12:15 ), y sus criados concurrían con él en llevarlo a cabo, pero aun fuera de todo consentimiento positivo o connivencia en un acto particular, los hombres, por lo demás culpables, se ven envueltos en problemas en este mundo por las faltas de aquellos con quienes están asociados. A causa de Sarai:Faraón se dio cuenta de la causa de las plagas o golpes con los que ahora lo visitaban.

Plenamente conscientes ahora del hecho de que las plagas que él y su casa sufrían eran visitas divinas por un mal que había cometido, bien podemos suponer, creo, que este rey egipcio estaba motivado en gran parte por el puro temor supersticioso de los dioses o dios cuya voluntad había violado; por lo tanto, estaba dispuesto a hacer todo lo posible para sacar a este extranjero y su caravana de Egipto lo antes posible, incluso brindándole una escolta para asegurarse de que saliera del país ileso.

De hecho, envió a Abram con toda la riqueza que este último había adquirido, parte de ella probablemente como el precio de compra del propio rey por la admisión proyectada de Sarai en su harén. (La compra de novias es una costumbre tan antigua como la historia de la raza misma.) Faraón se consoló reprendiendo a Abram por el engaño de este último, y así permitió que el incidente terminara sin más disgustos.

Abram, se nos dice, salió de Egipto, ahora muy rico en ganado, en plata y en oro ( Génesis 13:2 ). Viajando de regreso a través del sur de Palestina (el Négueb), Abram finalmente llegó a su antiguo campamento entre Betel y Hai, hasta el lugar del altar que había hecho allí al principio. E invocó allí Abram el nombre de Jehová, es decir, restableció el culto al Dios vivo y verdadero.

Murphy sugiere que por esta experiencia en Egipto, el patriarca, así reprendido por boca del Faraón, será menos apresurado en abandonar la tierra prometida y dedicarse a los recursos carnales (MG, 272).

Recapitulación: Dejando Harán, Abram viajó a través de Siquem ( Génesis 12:6 ), Bethel ( Génesis 12:8 ), hacia el sur ( Génesis 12:9 ), Egipto ( Génesis 12:10 ), de regreso al Negeb ( Génesis 13:1 ) , ya Beth-el ( Génesis 13:3 ); pero parece que no se asentó hasta que llegó a Hebrón ( Génesis 13:18 ).

Aquí permaneció ( Génesis 13:18 , Génesis 14:13 , Génesis 18:1 ), hasta el nacimiento de Ismael a los 86 ( Génesis 16:16 ), y la concepción de Isaac a los 99 ( Génesis 17:1 ).

El evento más significativo de este período, y de hecho de toda su vida, fue la revelación del pacto abrahámico (cap. 15) y su confirmación (cap. 17), el medio por el cual él y su simiente carnal fueron reconciliados con Dios.

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE VEINTISÉIS

1.

¿Dónde se ubicaron las primeras civilizaciones y por qué?

2.

¿Qué significa la palabra Mesopotamia?

3.

¿Qué mejoró especialmente el desarrollo de la civilización en Mesopotamia?

4.

¿Dónde florecieron respectivamente las culturas semítica e indoeuropea?

5.

¿Dónde florecieron geográficamente los acadios y los sumerios?

6.

¿Qué fue el Imperio Acadio y quién lo estableció?

7.

¿Quiénes eran los amorreos? ¿En qué ciudad especialmente los arqueólogos han descubierto sus restos culturales?

8.

¿Quién fue su rey más grande y en qué ciudad reinó?

9.

Enuncie los principales hechos de la historia temprana de Ur.

10

Enuncie los hechos principales de la historia posterior de Ur.

11

¿Quiénes eran los hurritas? ¿Cuál es el sitio más conocido de sus restos culturales?

12

¿Qué era el reino de los Mitanni?

13

¿Quiénes eran los...? ¿Los hititas? ¿Dónde se establecieron en el Cercano Oriente? ¿Cuál era su ciudad principal y dónde estaba ubicada?

14

¿Qué desarrollo económico mejoró el poder y la prosperidad de los hititas?

15.

¿Quiénes eran los hicsos? ¿Cuándo entraron en Palestina y por qué?

dieciséis.

Indique los hechos importantes sobre la Tercera Dinastía de Ur.

17

Nombre los centros de excavación arqueológica cuyos restos son relevantes para la cultura de la Era Patriarcal.

18

¿Qué luz arroja el relato de Esteban en Hechos 7:2-3 sobre el llamado de Abram?

19

¿Con qué propósito en particular se introducen las generaciones de Taré en Génesis?

20

¿En qué sentido fue el Llamado de Abram un punto de inflexión en la historia humana?

21

¿En qué sentido fue un punto de inflexión en la historia mesiánica?

22

¿Por qué consideramos que Abram no era el hijo mayor de Taré?

23

¿Cuáles son las dos características básicas de la Promesa abrahámica que aparecen en todas las declaraciones de la misma en Génesis?

24

¿De qué tres maneras se cumplió la Promesa Divina en relación con la simiente de Abram? ¿Quién fue su simiente eminente ?

25

Resuma el tratamiento elocuente de Murphy de la secuencia de lo terrenal y lo celestial.

26

¿Cómo se cumplió esta secuencia en la vida de Abraham?

27

¿Por qué decimos que el Pacto Abrahámico fue el Pacto de la Promesa?

28

¿Quién fue el Niño de la Promesa y por qué se le llamó así?

29

¿Por qué muchos comentaristas suponen que se hicieron dos llamados divinos a Abram?

30

¿Es posible armonizar las muchas manifestaciones de fe en Dios de Abram con la noción de que él había cedido a la apostasía religiosa que parece haber caracterizado a sus parientes?

31

¿Cuál fue la primera vuelta de la peregrinación de fe de Abram?

32.

¿Cómo reconcilia Gosman la aparente discrepancia entre Moisés y Esteban con respecto al llamado de Abram?

33.

¿Por qué tanto Sarai como Lot se mencionan en los relatos de la salida de Abram de Ur y su salida de Harán?

34.

¿Cuál era la distancia de Ur a Harán? ¿Cómo se asoció Harán en la historia bíblica con los diversos parientes de Abram? ¿Dónde murió Taré?

35.

Indique de nuevo los tres cumplimientos de la promesa abrahámica acerca de la simiente de Abraham.

36.

Trazar la ruta de Abram desde Harán hasta su primera parada en Siquem. ¿Cuál fue la distancia involucrada? ¿Qué edad tenía Abram cuando salió de Harán?

37.

¿Cómo figura la antigua ciudad de Damasco en la historia de la vida de Abraham?

38.

Explicar los diferentes usos de la palabra cananeo en el Antiguo Testamento.

39.

¿Qué interpretaciones sugeridas tenemos de la declaración, Y el cananeo estaba entonces en la tierra?

40

¿Cuál es la explicación más simple de esta afirmación?

41.

¿Por qué se supone que el lugar de Siquem es descriptivo de un lugar santo pagano? ¿Tenemos alguna razón para suponer que Abram mismo participó en ritos paganos?

42.

¿Estamos justificados al suponer que tenemos en el roble de Moreh indicios de animismo primitivo?

43.

¿Cuál es el significado de la palabra de Dios a Abram en Génesis 12:7 ?

44.

¿Cuál fue el segundo lugar de parada de Abram?

45.

¿En qué lugares se erigieron los altares de Abram?

46.

¿Cuáles son los tres elementos de la religión bíblica?

47.

Explique la afirmación de que los altares se convierten en altares solo cuando se mata a una víctima.

48.

¿Qué institución era el alma misma de la religión patriarcal?

49.

¿Qué significado típico tenía el sacrificio bajo las Dispensaciones Patriarcales y Judías?

50

Nombre en su secuencia apropiada las tres Dispensaciones de la gracia divina. ¿Cuál fue el alcance de cada uno?

51.

¿Qué cambios específicos determinaron también los cambios de Dispensaciones?

52.

¿En qué otros casos figura Betel en la historia del Antiguo Testamento?

53.

Explique el significado completo de la declaración de que Abram invocó el nombre de Jehová.

54.

¿Qué era el Négueb? ¿El Camino de Shur?

55.

¿Qué hizo que Abram viajara a Egipto?

56.

¿Qué hecho convirtió a Egipto en un granero en tiempos de hambruna en Siria y Palestina?

57.

A la luz de Génesis 17:17 ¿cuántos años tenía Sarai cuando Abram entró en Egipto?

58.

¿Cómo armonizar la edad de Sarah con su supuesto atractivo?

59.

¿Qué engaño perpetró Abram a Faraón?

60

¿Cuál era la relación real de Sarai con Abram?

61.

Según el relato de Génesis, ¿qué motivó el intento de engaño de Abram en este caso?

62.

¿Qué explicación del engaño de Abram sugiere Speiser?

63.

¿Qué explicación se sugiere en la Biblia de Jerusalén?

64.

¿Cómo lo explica Jamieson?

sesenta y cinco.

¿Qué otros casos del mismo tipo de engaño se relatan en Génesis?

66.

¿En qué sentido la presentación de Abram de Sarai al Faraón fue una verdad a medias pero una mentira completa al mismo tiempo?

67.

¿En qué sentido es la Biblia completamente realista? ¿Cómo ilustra esto el informe de la conducta de Abram hacia Faraón?

68.

¿Qué evidencia tenemos de que Faraón no entró en relaciones matrimoniales con Sarai?

69.

Analice la afirmación de FW Robertson de que en este caso el hombre de Dios reprendió al hombre del mundo, y los paralelos que extrae del incidente.

70.

¿A través de quién hizo Dios que el pecado de Abram lo descubriera?

71.

¿De qué manera también Dios hizo justicia a Faraón?

72.

¿Cómo trató Faraón a Abram?

73.

¿A qué lugar de Palestina regresó Abram?

74.

Dé el resumen del viaje de Abram desde Ur a Egipto y de regreso a la Tierra Prometida.

75.

¿Qué declaración en la Promesa abrahámica muestra que Dios no abandonó a las otras familias de la tierra cuando llamó a la simiente de Abram, sino que de hecho también estaba haciendo provisión en última instancia para su bienestar espiritual?