Génesis 13:1-18

PARTE VEINTISIETE
LA HISTORIA DE ABRAHAM: ABRAHAM Y LOT

(Gén., caps. 13, 14)

1. El relato bíblico (cap. 13 )

Y subió Abram de Egipto, él y su mujer, y todo lo que tenía, y Lot con él, al sur. 2 Y Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro. 3 Y siguió sus jornadas desde el sur hasta Beth-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda, entre Beth-el y Hai, 4 hasta el lugar del altar que había hecho allí en el primero; e invocó allí Abram el nombre de Jehová.

5 Y también Lot, que iba con Abram, tenía ovejas, vacas y tiendas. 6. Y la tierra no era capaz de sostenerlos para que habitaran juntos: porque su hacienda era tan grande que no podían habitar juntos. 7 Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot: y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra. 8 Y Abram dijo a Lot: No haya contienda, te ruego, entre tú y yo, y entre mis pastores y los tuyos; porque somos hermanos.

9 ¿No está toda la tierra delante de ti? sepárate, te lo ruego, de mí: si tú tomas la mano izquierda, entonces yo iré a la derecha; o si tú tomas la mano derecha, yo iré a la izquierda. 10 Y alzó Lot sus ojos, y miró toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes, antes que Jehová destruyese Sodoma y Gomorra, como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto, yendo a Zoar.

11 Así escogió Lot para sí toda la llanura del Jordán; y Lot partió hacia el oriente; y se separaron el uno del otro. 12 Abram habitó en la tierra de Canaán, y Lot habitó en las ciudades de la llanura, y mudó su tienda hasta Sodoma. 13 Ahora bien, los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehová en gran manera.

14 Y Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y hacia el este y el oeste; 15 porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. 16 Y haré tu simiente como el polvo de la tierra: que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu simiente será contada.

17 Levántate, recorre la tierra a lo largo ya lo ancho de ella; porque a ti te la daré. 18 Y Abram removiendo su tienda, y vino y habitó en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová.
2. La separación de Lot

Ahora encontramos a Abram de regreso en Betel, el lugar donde había estado su tienda al principio, entre Betel y Hai, hasta el lugar del altar; y se nos dice que allí Abram invocó el nombre de Jehová. Hemos aprendido que esta última declaración significa que renovó la adoración pública de Yahvé en nombre de su casa (séquito). Debe enfatizarse en este punto que dondequiera que Abram residió, allí encontramos el altar, el sacrificio y el sacerdote (el patriarca mismo), los elementos de la religión bíblica.

Es imposible armonizar este hecho tan importante con la idea de que Abram salió de Ur de los caldeos contaminado por la idolatría pagana. Abram y su casa ahora están de regreso en su segundo lugar de parada después de su entrada a la Tierra Prometida.
En este punto tiene lugar un asunto de cierta importancia. La tierra no pudo soportar las tiendas, los rebaños y las manadas de Abram y Lot.

Por lo tanto, una separación se convirtió en la solución factible del problema. Murphy (MG, 274, 275): Lot se ha mantenido hasta ahora asociado con Abram por lazos de parentesco. Pero gradualmente se manifiesta que tiene un interés independiente y ya no está dispuesto a seguir la suerte de los elegidos de Dios. En el curso natural de las cosas, este sentimiento inferior sale a la superficie. Sus siervos chocan; y como Abram no reclama autoridad sobre Lot, le ofrece la elección de un lugar de residencia en la tierra.

Esto resulta en una separación pacífica en la que Abram aparece con gran ventaja. El elegido del Señor está ahora en el curso de la providencia aislado de todas las asociaciones de parentesco. Está solo, en una tierra extraña. Lot ahora también abunda en la riqueza del Este. Dos jeques opulentos (ancianos, cabezas de familia) ya no pueden vivir juntos. Sus siervos entran en conflicto. El temperamento carnal sale entre sus dependientes.

Tales disputas eran inevitables dadas las circunstancias. Ninguna de las partes tenía ningún título sobre la tierra. La propiedad de la tierra aún no estaba claramente definida ni asegurada por la ley. Por lo tanto, la tierra era un ejido, donde cada uno se aprovechaba del mejor lugar para pastar que podía encontrar desocupado. Fácilmente podemos comprender qué facilidades y tentaciones ofrecería esto para que los fuertes dominaran a los débiles. Nos encontramos con muchos avisos incidentales de tal opresión ( Génesis 21:25 ; Génesis 26:15-22 ; Éxodo 2:16-19 ).

La locura y la incorrección de pelear entre parientes acerca de los pastos en la presente ocasión se ve reforzada por las circunstancias de que Abram y Lot son meros extraños entre los kenaanitas y los perrizitas, los ocupantes asentados del país. Sin duda, la costumbre ya le había dado al poseedor un derecho previo. Abram y Lot estaban allí simplemente por tolerancia, porque el país estaba escasamente poblado y muchos lugares fértiles aún estaban desocupados.

Elección del lote. Nótese que Lot alzó sus ojos, y vio la Llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes. Así que Lot escogió para sí toda la Llanura del Jordán, etc. Speiser (ABG, 98): Habiendo quedado huérfano a principios de su vida ( Génesis 11:28 ), Lot fue criado primero por su abuelo Taré ( Génesis 11:31 ).

La tarea fue entonces asumida por Abraham ( Génesis 12:5 ), quien pasó a tratar a su sobrino con indefectible solicitud y ternura. Ahora los dos deben separarse, ya que cada uno requiere un gran radio de pastoreo y abrevadero para sus rebaños y manadas. Aunque la elección del territorio recae en el anciano, Abraham generosamente cede este derecho a su pupilo.

Lot tampoco deja de aprovechar esta oportunidad imprevista. Escoge la porción más verde y rica. ¿Cómo iba a saber qué destino le esperaba a Sodoma y Gomorra, o cuán glorioso iba a ser el futuro de la escarpada región montañosa del oeste? La narración termina así con una nota de suave ironía, la siempre presente ironía de la historia.

Lot alzó los ojos. El lugar donde Abram y él estaban parados era la colina conspicua entre Betel y Hai, desde la cima de la cual, según los viajeros, podían ver el Jordán, las amplias praderas a ambos lados y la vegetación ondulante que marca el curso del río. corriente. La planicie escogida estaba situada en, o al menos incluía, la extensión al sur del Mar Muerto, donde en ese tiempo había copiosos manantiales y abundancia de agua dulce.

Seguramente es obvio que Lot buscaba el número uno, como decimos en la jerga americana. Jamieson (CECG, 134): En relación con la elección de Lot: Una elección excelente desde un punto de vista mundano, pero sumamente inconveniente para sus mejores intereses. Aunque era un buen hombre, parece haber estado demasiado bajo la influencia de un espíritu egoísta y codicioso; y cuántos, ¡ay! poner en peligro el bien de sus almas por la perspectiva de una ventaja mundana.

Lange (CDHCG, 398): Es el valle de Siddim ( Génesis 14:3 ), la actual región del Mar Muerto, lo que aquí se pretende. El hecho de que el valle bajo del Jordán fuera peculiarmente bien regado y una rica región de pastos, se expresa mediante una doble comparación: era como el Paraíso y como la tierra de Egipto. La llanura inferior del Jordán era gloriosa como la gloria desvanecida del Paraíso, o como las ricas llanuras del Nilo en Egipto, que aún estaban frescas en la memoria de Lot.

La tierra no estaba regada por trincheras y canales (irrigación), sino por copiosos arroyos a lo largo de su curso, que descendían principalmente de las montañas de Moab. Leupold (EG, 430): La separación de Lot es una necesidad que nace de razones más profundas que las habitualmente citadas. Lot es un elemento que no es apto para ser parte integrante del pueblo elegido, como lo demuestra su posterior deterioro. Pronto surgen circunstancias que hacen eminentemente deseable eliminar este material inadecuado lo antes posible.

Detrás de la separación exterior se encuentra una motivación más profunda. Al mismo tiempo, el incidente siempre ha servido en la iglesia como un caso típico de cómo tratar de manera práctica el problema de la incompatibilidad. Si las personas simplemente no pueden llevarse bien, no se gana nada intentando forzar el asunto o discutiendo el punto hasta que se llega a una solución. La incompatibilidad se trata mejor con la separación: deje que aquellos que no pueden ponerse de acuerdo se quiten del camino. A Ambrosio se le atribuye el dicho, divide ut meneat amicitia, procedimiento que no merece la crítica, -regla miserable pero practicable-' (Delitzsch).

La Llanura del Jordán, literalmente, el círculo o circuito del Jordán, es decir, en el extremo sur del Mar Muerto. Leupold (EG, 437): No es toda la cuenca del Jordán desde el lago de Genesareth hasta el Mar Muerto, sino sólo la parte que se extiende desde alrededor de Jericó hasta Zoar, incluido el extremo norte del Mar Muerto. Ahora bien, cuando Moisés nos recuerda que esta región era tan atractiva -antes de que Yahweh destruyera a Sodoma y Gomorra-, claramente da a entender que en su tiempo la región estaba tristemente alterada.

Una pregunta quizás nunca se determinará en este punto y es hasta qué punto los efectos devastadores del derrocamiento de Sodoma y Gomorra afectaron al resto de la región del Mar Muerto. Algunos sostienen que la Biblia indica que todo el Mar Muerto es el resultado de ese cataclismo. Personalmente, creemos que, de hecho, solo el extremo sur poco profundo del Mar Muerto se cubrió de agua como resultado del derrocamiento de estas ciudades, como también parecen corroborar las investigaciones de Kyle.

Pero al mismo tiempo parece que más o menos una plaga se apoderó de todo el kikkar. Porque el autor continúa describiendo que una vez fue como -el jardín de Yahweh,-' por lo que debe significar el jardín del Edén que fue en un sentido especial la obra de Yahweh. La comparación debe haber sido adecuada, de lo contrario Moisés no la habría usado. Es cierto que, sin embargo, el símil es un poco fuerte.

En consecuencia, se matiza con un segundo símil que tiene una fina propiedad desde otro punto de vista: -como la tierra de Egipto.-'. La propiedad especial de este último símil radica en que la región es como Egipto en que un río más profundo serpentea a través de una fértil llanura rodeada por montañas a ambos lados. Ver Génesis 14:3 ; Génesis 14:8 ; Génesis 14:10 , también ( Job 29 , n.

): El autor imagina que el Mar Muerto aún no existe; o bien el Valle de Siddim (el nombre no se encuentra en ningún otro lugar) ocupaba sólo lo que ahora es la parte sur del Mar Muerto, una depresión de formación relativamente reciente.

Génesis 13:12, KJV La versión antigua es mucho más contundente aquí: Lot habitó en las ciudades de la llanura, y plantó su tienda hacia Sodoma. ¡ Qué tragedia yacía en esta última declaración, como se insinúa fuertemente en Génesis 13:13 ! Cf.

JB (29): Lot elige una vida de comodidad y una región donde florece la inmoralidad; por esto será severamente castigado, cap. 19. Pero la generosidad de Abraham al dejar a su sobrino la elección será recompensada con una renovación de la promesa de Génesis 12:7 . La elección de este mundo presente por encima de Dios conduce inevitablemente al juicio Divino, tal como sucedió cuando Lot eligió levantar su tienda hacia Sodoma ( Génesis 18:20-21 , Génesis 19:4-11 ).

La recompensa de Abram ( Génesis 13:14-18 ). Smith-Fields (OTH, 69, 70): Abram ahora comenzó a sentir los males de la prosperidad. La tierra no podía sustentar su propio ganado y el de Lot. Sus pastores se pelearon y Lot probablemente hizo valer sus derechos como cabeza de familia. La fe de Abram no falló esta vez.

Acordándose de que él era -el heredero de mejores promesas-, le dio a elegir el bien presente a Lot. Su campamento miraba hacia el oeste en las escarpadas colinas de Judea y hacia el este en la fértil llanura del Jordán alrededor de Sodoma, -bien regado por todas partes, como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto-' él se había ido recientemente. Incluso desde esa distancia, a través del aire claro de Palestina, se pueden ver claramente las largas y espesas masas de vegetación que bordean los numerosos arroyos que descienden de las colinas a ambos lados para encontrarse con la corriente central en sus profundidades tropicales.

Era exactamente la perspectiva para tentar a un hombre que no tenía un propósito fijo propio, que no había obedecido como Abram el severo llamado del deber. Entonces Lot dejó a su tío en las colinas áridas de Betel, y escogió todo el recinto del Jordán, y partió hacia el oriente. Abram recibió su recompensa en una tercera bendición y promesa de Jehová, quien le ordenó que levantara los ojos y escudriñara toda la tierra por todos lados, porque sería la posesión de su simiente, y serían innumerables como el polvo de la tierra. .

Yahvé también le ordena caminar sobre su heredad, y contemplarla en toda su extensión, con la reiterada seguridad de que será suya. Debe entenderse no como una dirección literal, sino como una insinuación de que podría inspeccionar tranquilamente su herencia con la tranquila seguridad de que era suya (PCG, 200). Génesis 13:15 Leupold (EG, 441): Cierto, Abram se convierte en poseedor sólo en su simiente.

Pero tal posesión no es menos real. No deja de ser real simplemente porque está garantizado por Dios, que es el Dueño de todas las cosas ( Salmo 24:1 ; Salmo 50:12 ; 1 Corintios 10:26 ): y sólo Él podría dar un título completamente claro a cualquier ser humano.

3. Tercer Altar de Abram: de Betel a Mamre.

(Betel se hizo especialmente conspicua en el tiempo de Jacob ( Génesis 28:11-22 ; Génesis 31:13 ; Génesis 35:1-15 ). Posteriormente fue asignada a la tribu de Efraín ( 1 Crónicas 7:28 ) y bordeaba el territorio de Benjamín ( Josué 18:13 ).

Los israelitas reubicaron el pueblo llamándolo por el nombre que Jacob le había dado a la escena en su visión, en lugar del nombre Luz que aparentemente llevaba en el momento de la Conquista ( Jueces 1:23 ). Llegó a ser santuario en tiempos de Samuel, quien lo visitaba anualmente ( 1 Samuel 7:16 ; 1 Samuel 10:3 ): esto significa indudablemente que fue un centro de la escuela de los profetas ( 1 Samuel 7:16-17 ; 1 Samuel 10:5-11 ; 1 Samuel 19:18-20 ; 2 Reyes 2:1-3 ), la famosa línea que se originó con Samuel y culminó en Juan el sumergidor.

El nombre Bethel significa casa de Dios.). BLA (23): La lucha entre los pastores de Abraham y Lot representa la primera amenaza a la promesa de Dios de que Abraham poseería la tierra. Abraham vivió por encima de esta amenaza en la fe, y su actitud de gracia hacia Lot fue recompensada con otra confirmación de la promesa de Dios. (Cf. Génesis 13:14-17 , también cap.

15). Animado así, el Amigo de Dios ( Santiago 2:23 ) arrancó de nuevo las estacas y, viajando hacia el sur, instaló su morada (tienda) bajo las frondosas encinas de Mamre, que lleva el nombre de un príncipe amorreo, con quien y sus hermanos Escol y Aner, el el patriarca formó después una alianza con el fin de rescatar a Lot, Génesis 14:13 ; Génesis 14:24 .

El lugar estaba cerca de Hebrón, ciudad de gran antigüedad, habiendo sido edificada siete años antes que Tanis en Egipto ( Números 13:22 ; cf. Éxodo 6:18 ), que parece haber sido conocida también en este tiempo como Quiriat-Arba, ciudad de Arba, de Arba, padre de Anac y antepasado del gigante Anakim ( Génesis 23:2 ; Génesis 35:27 ; Josué 14:13-15 ; Josué 15:13-14 ; Josué 21:10-12 ) .

Evidentemente al ser llevado por Caleb recuperó su antiguo nombre ( Josué 14:13-15 ). El pueblo está a unas veinte millas al sur de Jerusalén ya una distancia similar al norte de Beerseba. Llegó a ser el lugar de sepultura de Abraham y su familia en la cueva de Macpela ( Génesis 23:19 ; Génesis 25:9 ; Génesis 49:29-33 ); por esta circunstancia el lugar es reverenciado por los mahometanos que lo llaman El-Khalil, El Amigo, i.

e., el Amigo de Dios, el nombre que le dan a Abraham. David primero reinó como rey en Hebrón, y aquí también Absalón comenzó su trágica rebelión ( 2 Samuel 5:1-5 ; 2 Samuel 15:7-12 ). Así se verá que Hebrón tuvo una larga y variada historia, bajo varios señores: primero, con toda probabilidad, un semita, luego los amorreos ( Génesis 14:13 ), luego los hititas ( Génesis 23:10-20 ; Génesis 25:9 ), luego los anaceos ( Números 13:22 ; Números 13:28 ; Josué 14:13-15 ; Josué 15:13-14 ), luego Judá y por último los mahometanos.

Hebrón se convirtió en la morada más o menos estable de Abraham durante el resto de su vida. Allí Abram edificó su tercer altar. Abram construye aquí un tercer altar. Su curso errante requiere un lugar de adoración variable. Es al Omnipresente a quien adora. Las visitas anteriores del Señor habían completado la restauración de su paz interior, seguridad y libertad de acceso a Dios, que había sido perturbada por su descenso a Egipto y la tentación que allí lo había vencido.

Se siente de nuevo en paz con Dios, y su fortaleza se renueva. Crece en conocimiento y práctica espirituales bajo el gran Maestro (MG, 278). Lot, mientras tanto, no solo ha levantado su tienda hacia Sodoma, sino que evidentemente se ha mudado a la ciudad misma.

PARA LA MEDITACIÓN Y SERMONIZAR Armando
la tienda de uno hacia Sodoma

Génesis 13:12

Lot montó su tienda hacia Sodoma. Su elección estuvo determinada únicamente por la ventaja personal contemplada , por la perspectiva de una vida terrenal más abundante : sus valores más altos eran los de este presente mundo malo. La codicia, con la perspectiva de la comodidad y el lujo, resultó ser demasiado atractiva para que él la resistiera. Habiendo levantado su tienda hacia Sodoma, finalmente recorrió todo el camino y se convirtió en un residente de esa cueva de iniquidad.

No importaba hasta qué punto su alma justa estaba dolorosamente angustiada ( 2 Pedro 2:7-8 ) por la lujuria y la violencia que casi lo envolvían, le faltaba el vigor moral para salir de allí él y su familia. La flacidez de carácter se manifestaba en todo lo que hacía. La raíz de su tragedia fue que sus valores estaban todos distorsionados: no sabía cómo poner primero lo primero.

La historia de su vida nos recuerda una tragedia similar retratada en La muerte de un viajante de Arthur Miller. Esta trágica historia deja a uno emocionalmente deprimido por su sordidez; sin embargo, inculca una tremenda lección moral. El protagonista, Willy Lomana, un vendedor cuyas tendencias escapistas lo cegaron ante su verdadera mediocridad, adoraba a un solo dios, el gran dios Éxito. Al perseguir a este dios falso, sacrificó su hogar y su familia, y él mismo no pudo encontrar otra salida que el suicidio. Tal es siempre el final trágico de quien levanta su tienda hacia Sodoma, es decir, a menos que vuelva en sí y resueltamente regrese a la casa del Padre.

Lo que le sucedió a Lot le sucede a todo hombre que levanta su tienda hacia Sodoma a menos que oiga el clamor: ¡Salid de ella, pueblo mío! ( Apocalipsis 18:4 ). ¿De qué manera, entonces, los hombres y mujeres de nuestro tiempo levantan sus tiendas hacia Sodoma? Lo hacen de varias maneras, de la siguiente manera: 1. Al meterse en la multitud equivocada ( Salmo 1:1 ; Proverbios 1:10 ; Proverbios 4:14 ; Proverbios 9:6 ; 2 Corintios 6:14-17 ; Efesios 5:11 ; 2 Tesalonicenses 3:16 ).

2. Asumiendo la postura de la piedad (piosity, religiosity), adaptándose cada vez más a los caminos del mundo (los deseos de la carne y los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, 1 Juan 2:15-17 ; cf. Romanos 12:2 ).

3. Por descuidar las citas de la Vida Espiritual ( Hechos 2:42 ; 1 Corintios 16:1-2 ; Romanos 6 , Romanos 11:23-30 ; Hebreos 10:25 ).

Donde hay vida, hay crecimiento; donde no crece, lo vivo se estanca y muere ( Romanos 14:17 , 2 Pedro 1:5-11 ; 2 Pedro 3:18 ).

4. Apartándose de la Palabra de Dios, fundamento firme y seguro ( 2 Timoteo 2:19 ), a las vanas palabrerías de la especulación humana, de la filosofía y del vano engaño, según la tradición de los hombres ( Colosenses 2:8 ; 1 Timoteo 6:20 , 2 Timoteo 2:16 ).

¿Qué pasa con los padres que se mudan de una comunidad a otra sin siquiera pensar en los efectos que tendrá el nuevo entorno en el carácter moral de sus hijos? ¿Cuántos ponen las exigencias de su negocio o profesión por encima del bienestar espiritual de sus familias? ¿No son estos casos de levantar la tienda de uno hacia Sodoma?
Pero la mayor tragedia de todas es el hecho de que todo ser humano, al llegar a la edad de la discreción, levanta su tienda hacia Sodoma. Romanos 3:23 por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.

Lot mismo habría perecido en Sodoma si Dios no hubiera venido a rescatarlo. Asimismo, todos los pecadores eventualmente perecerán en el infierno, a menos que presten atención al llamado de Dios al arrepentimiento. ( Lucas 13:3 , Mateo 25:46 , Apocalipsis 6:16-17 ).

El sacerdocio de Cristo

Hebreos 6:20 Jesús. hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Los términos Mesías (hebreo), Christos (griego) y Cristo (inglés), todos significan El Ungido. Jesús el Cristo (o Jesucristo) es, pues, El Ungido de Dios, Rey de reyes y Señor de señores ( 1 Timoteo 6:14-15 ). Era costumbre por orden divina en los tiempos del Antiguo Testamento ungir formalmente para el cargo a los que eran llamados a ser profetas, sacerdotes y reyes.

Véase Éxodo 28:41 ; Levítico 16:32 ; 1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 15:1 ; 1 Samuel 16:12-13 ; 1 Reyes 19:15-16 , etc.

Esta unción era emblemática de la investidura del oficio sagrado y de la santificación particular o designación al servicio de Dios. Ungir significaba, dice Cruden, consagrar y apartar a uno para un oficio (sv, Concordancia). El elemento utilizado en la ceremonia de unción era el aceite de oliva ( Éxodo 30:22-25 ). Este aceite de la santa unción era típico de los dones y poderes consoladores y fortalecedores del Espíritu Santo.

Aceptar a Jesús como Cristo, por tanto, es aceptarlo como profeta a quien acudimos por la Palabra de vida, aceptarlo como nuestro gran sumo sacerdote que intercede por nosotros a la diestra del Padre, y aceptarlo como Rey. de cuya voluntad no hay apelación (porque, por supuesto, Él sólo quiere nuestro bien). (Cf. 1 Timoteo 2:5 ; Juan 8:31-32 ; Juan 16:14-15 ; Mateo 28:17 ; Efesios 1:19-23 ; Efesios 4:5 ; Colosenses 1:13-18 , etc.) .

Según la enseñanza de la Biblia, hay tres Dispensaciones de la religión verdadera. (La religión es ese sistema de fe y práctica por el cual el hombre se une de nuevo a Dios, desde la raíz lig y el prefijo re, que significa volver a unir o unir de nuevo). Las dispensaciones cambiaron de la familia a la nacional a la universal como la cambió el tipo de sacerdocio. La Dispensación Patriarcal fue la era del gobierno familiar y el culto familiar, con el patriarca (jefe paterno) actuando como profeta (revelador de la voluntad de Dios), sacerdote (intercesor) y rey, para toda su progenie viviente.

La Dispensación Judía fue inaugurada con el establecimiento de una institución nacional de adoración (el Tabernáculo, y más tarde el Templo) y un sacerdocio nacional (el sacerdocio Levítico o Aarónico). La Dispensación cristiana tuvo su comienzo con la abrogación de la Antigua Alianza y la ratificación de la Nueva, por un solo y mismo acontecimiento: la muerte de Cristo en la Cruz (aunque se permitió que la institución judía permaneciera como institución social y civil unos cuarenta años más). , es decir, hasta la destrucción de Jerusalén y la dispersión de su pueblo por los ejércitos romanos, A.

D. 70). (Cf. Juan 1:17 , Gálatas 3:23-29 , 2 Corintios 3:1-11 , Colosenses 2:13-15 , y especialmente la Epístola a los Hebreos, cap.

7, 8, 9, 10). Bajo el Sistema Cristiano todos los cristianos son sacerdotes para Dios, y Cristo es su Sumo Sacerdote ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 5:10 ; Romanos 12:1-2 ; Romanos 8:34 ; Hebreos 2:17 , también caps.

3, 5, 7; 1 Timoteo 2:5 , 1 Juan 2:1 , etc.). Se recordará que Alexander Campbell se refirió a la Dispensación Patriarcal como la era de la luz de las estrellas, a la Dispensación judía como la era de la luz de la luna, al ministerio especial de Juan el Inmersor (a la nación judía) como la era del crepúsculo, y al presente o al presente. La Dispensación Cristiana (que con razón puede ser designada también como la Dispensación del Espíritu Santo) como la edad de la luz del sol, del desarrollo del Plan divino de Redención.

Estas edades sucesivas, por lo tanto, abarcan las etapas sucesivas de la revelación de la verdadera religión, como se establece en las Escrituras. Negarse a reconocer esta unidad fundamental de la Biblia como un todo puede resultar solo en confusión, presunción y, en última instancia, separación eterna de Dios y de todo bien ( 2 Tesalonicenses 1:7-10 ).

El tema de la Epístola a los Hebreos trata de la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, del Nuevo Pacto sobre el Antiguo Pacto (cf. Jeremias 31:31-34 , Heb., cap. 8). Esto se prueba por la superioridad de Cristo, el Hijo de Dios, a los ángeles, a Moisés, al sacerdocio levítico, etc. Los judaizantes, dentro y fuera de la iglesia, parecían afirmar que si Jesús era verdaderamente el Mesías, Sumo Sacerdote Debe haber surgido de la tribu de Leví, porque sólo esa tribu había sido apartada como sacerdocio de Israel.

Pero, dijeron ellos, Jesús en realidad procedía de la tribu de Judá, y este hecho lo descalificaba para el oficio sacerdotal. El escritor de la epístola, respondiendo a este argumento, admitió francamente que el Señor Jesús procedía de la tribu de Judá, la tribu de la cual nunca se suponía que procedía ningún sumo sacerdote, según los escritos del Antiguo Testamento. Pero, dijo él, refiriéndose a Salmo 110:4, Dios mismo declaró en días antiguos (afirmado por un juramento inmutable) que el Sumo Sacerdocio del Mesías debería ser según el orden de Melquisedec, no según el orden del sacerdocio Levítico o Aarónico; que, mientras que el sacerdocio levítico fue autenticado sólo por el poder de un mandamiento carnal, el sacerdocio del Mesías, como el de Melquisedec, fue autenticado por el poder de una vida sin fin; por lo tanto, que mientras que el primero era temporal e imperfecto, el segundo era eterno y en todos los aspectos perfecto o completo.

Además, el Sumo Sacerdote Mesiánico, como el Melquisedec de antaño que fue Rey de Salem y Sacerdote del Dios Altísimo, estaba destinado a combinar en Su propia Persona tanto la Realeza Eterna como el Sacerdocio Eterno. (Véase Hebreos, caps. 4, 5, 6, 7, 8, 9.) Esto es cierto simplemente por el hecho de que nuestro Señor Jesús, el Unigénito de Dios, es el Primero y el Último, el Alfa y la Omega, el Viviente. Uno ( Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 1:17-18 ; cf.

Juan 1:1-14 ; Efesios 1:3-14 ; Efesios 2:11-22 ; Efesios 3:1-12 ; Colosenses 2:12-20 ; 1 Corintios 15:20-28 , Filipenses 2:5-11 , etc.).

El oficio sacerdotal es necesario (1) por la diferencia de rango entre lo divino y lo humano, (2) por la estructura misma de la naturaleza humana y sus necesidades. El hombre siempre ha sentido la necesidad de la confesión y de la intercesión. Este es un hecho psicológico reconocido: la catarsis, el agotamiento de las propias cargas compartiéndolas con un amigo de confianza es el primer paso en la cura psicoanalítica; todo ministro del Evangelio y todo médico sabe que esto es cierto.

Si a un hombre hambriento no se le proporciona comida, se apoderará de todo lo que esté a su alcance; y si las necesidades del alma no están legalmente satisfechas, el alma buscará una satisfacción ilícita y profana. Si Cristo no llena el corazón, algún ídolo monstruoso o algún sacerdote humano (o incluso algún objeto supremo de devoción como Partido o Causa, para el monolítico leninista) lo llenará. La gente necesita un confesor e intercesor.

Y si no aprenden a hacer de Dios su Confesor, de la oración su confesionario y de Cristo Jesús su Intercesor, acumularán para sí mismos un confesionario humano y un sacerdocio humano, y así degradarán la verdadera religión a la superstición.

Un verdadero sacerdote debe poseer tres cualidades o excelencias:
1. Debe tener autoridad. La autoridad es poder moral, y el poder moral es derecho, es decir, el derecho de poseer algo, de hacer algo o de exigir que se haga algo. ¿Quién, entonces, realmente tiene este poder? No los sacerdotes judíos de la antigüedad, porque estaban rodeados de enfermedades. No tenían autoridad para perdonar el pecado en ningún sentido del término: todo lo que el Sumo Sacerdote de Israel podía hacer era entrar en el Lugar Santísimo en cada Día de Expiación y ofrecer sacrificios por el pueblo; pero aun esto no procuró el perdón de sus pecados.

Dios simplemente los dejó, los sacó de Su Mente, por así decirlo, hasta el próximo Día de la Expiación; y así el peso del pecado humano, depositado de año en año, creció hasta convertirse en lo que fue verdaderamente una carga aplastante hasta que la única ofrenda por el pecado fue hecha una vez por todas, en la Cruz del Calvario (Hebreos, cap. 9). Juan 1:29 nota el singular aquí, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

¿Quién tiene este poder moral? No los sacerdotes de la Roma pagana o papal. Son hombres, y su asunción de ello es una imposición monstruosa sobre la credulidad de las masas. Jesús prohíbe expresamente que llamemos Padre a nadie en un sentido espiritual, excepto a nuestro Padre que está en los Cielos ( Mateo 23:9 ): Sólo Él tiene derecho a ser llamado Padre Santo ( Juan 17:11 ; Juan 17:25 ).

¿Quién, entonces, tiene esta autoridad (poder moral) para perdonar el pecado, para ser intercesor por los santos? Sólo una Persona lo tiene Jesús de Nazaret: Él tiene este sacerdocio inmutable; Sólo él puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios ( Hebreos 7:24-25 ); Sólo Él vive siempre para interceder por Sus santos.

Esta autoridad es Suya en virtud de QUIÉN ES ÉL, El Viviente: El que está vivo por los siglos de los siglos; No tiene principio ni fin ( Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 1:17-18 ; Juan 8:58 ), y por tanto Su poder es el de una vida sin fin ( Hebreos 7:16 ).

Mientras estuvo en la carne ejerció este poder moral como mejor le pareció (cf. Lucas 5:17-26 ; Lucas 23:39-43 ); ahora que Él es Soberano Actuante del universo y Monarca Absoluto del Reino de Dios, sólo Él tiene el derecho de interceder por Su pueblo a la Diestra de Dios Padre ( Marco 16:19 ; Marco 14:62 ; Lucas 22:69 ; Hechos 2:33 ; Hechos 5:31 ; Hechos 7:55 ; Romanos 8:34 ; Efesios 1:20-23 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 ; 1 Pedro 3:22).

Toda autoridad (poder moral) le ha sido dada en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ); y Él debe reinar hasta que haya puesto a todos Sus enemigos, incluyendo la muerte misma, bajo Sus pies para siempre ( 1 Corintios 15:20-23 , Filipenses 2:9-11 ; 2 Corintios 5:4 ).

2. El verdadero sacerdote debe caracterizarse por la pureza. Este hecho se manifiesta en nuestro deseo por las oraciones de un buen hombre en tiempos de dificultad; incluso un moribundo reuniría todas sus energías para despreciar la oración de un hipócrita ofrecida en su favor; tal oración es una abominación para Dios y para el hombre ( Santiago 5:16 ; Mateo 7:21 ; Lucas 6:46-49 ; Juan 15:16 ; Colosenses 3:17 ).

Un predicador no es sacerdote, excepto como todo cristiano es sacerdote; pero está llamado a desempeñar ciertas funciones sacerdotales, consolar a los afligidos, apoyar a los débiles, orar con los moribundos; y la exigencia de su pureza personal es tan justa como instintiva y universal. El sumo sacerdote judío llevaba en la frente una placa de oro puro, en la que estaba grabado, Santidad al Señor, Dios afirmando así la santidad de su ministerio.

Ahora nuestro Sumo Sacerdote solo cumple con esta demanda de pureza personal. Hebreos 7:26 Tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Nótese el dicho: Tal Sumo Sacerdote nos conviene, es decir, apropiado, conveniente. No que sea fortuito que tengamos tal Sumo Sacerdote, sino que es necesario: ningún otro podría ocupar el oficio del sacerdocio eterno.

Consideremos, pues, al Sumo Sacerdote de nuestra profesión cristiana. Viviendo en la tierra, pero sin mancha de pecado; haciendo compañía a los marginados, pero sólo para bendecirlos y salvarlos. Nuestra pureza pronto se pierde; lo dejamos en nuestras cunas. Nos despojamos de nuestra inocencia con nuestras prendas de niño. Pero el Hijo del Hombre vivió una vida santa y sin mancha. ¡Qué hermoso! ¡Qué maravilloso! esa vida humana de dolor, hambre, tristeza, espinas, tentación y muerte, ¡sin pecado! ( Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:14-15 ; Hebreos 10:19-25 ).

3. El verdadero sacerdote debe caracterizarse por la simpatía. Tal vez compasión sería la mejor palabra: piedad por los indignos y los culpables (cf. Lucas 23:34 , Hechos 7:60 ). Necesitamos un sacerdote que pueda conmoverse con el sentimiento de nuestras enfermedades.

Debe ser puro, para presentarse ante Dios. Debe estar lleno de todas las simpatías humanas, para ganar nuestro amor y llevar nuestras cargas. Es el corazón humano de Jesús lo que lo califica para el sacerdocio eterno. Le correspondía en todo ser semejante a sus hermanos, es decir, tomar sobre sí la naturaleza humana de ellos, para llegar a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. ( Hebreos 2:14-18 ).

Estas palabras declaran, no simplemente que fue hecho en todo semejante a sus hermanos, sino que era necesario que fuera hecho semejante en todo a sus hermanos, para que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel. Era absolutamente necesario que Él asumiera nuestra naturaleza humana y experimentara sus fragilidades, a fin de calificar para este Sacerdocio eterno. Hebreos 13:8 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.

Los hombres simpatizan con los de su propia clase o clase, pero los ricos difícilmente pueden simpatizar con los pobres, los eruditos con los ignorantes, los adultos con los niños y los jóvenes. Enséñese a cada niño tentado y que lucha a ir confiadamente a Cristo, y encontrar misericordia y gracia en el momento de necesidad. No debemos tener miedo de confiar en la fe del niño porque no puede apreciar las evidencias del origen divino del Evangelio.

La salvación está en el Evangelio, no en sus evidencias. La vida está en el aire que respiramos, y no en ningún conocimiento de sus causas y química. Nuestro Sumo Sacerdote se solidarizó con todos los que necesitaban misericordia y salvación: con el frágil e impulsivo Simón Pedro; con las hermanas de Betania, Marta y María, en la tumba de Lázaro; con la mujer sorprendida en el acto de adulterio (sin duda víctima de los males sociales de su época); con el publicano Zaqueo; con todos los que necesitaban al verdadero Portador de cargas de todos los tiempos.

Nuestro Sumo Sacerdote, mientras estuvo en la carne, a menudo estaba cansado y hambriento; sufrió una soledad como sólo su alma sensible puede sufrir; sintió desesperación, como cuando clamó en la cruz: Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Su simpatía es para toda la humanidad, no por sus pecados, sino por sus fragilidades y luchas. (Cf. Salmo 103:13-18 ).

Él conoce todas nuestras penas. Él conoce todas nuestras luchas. Él conoce todas nuestras frustraciones. Él conoce todos nuestros problemas. Él es nuestro gran Sumo Sacerdote que conoce todas nuestras debilidades. El problema con nosotros es que no vendremos a Aquel quepodamos tener todas estas bendiciones. ¿Qué esperanza podemos tener del cielo sin tal Sumo Sacerdote? ¿Qué esperanza tiene el hombre que lo ignora, que rechaza la única salvación jamás ofrecida, la única Expiación provista, la única Intercesión disponible? Si nosotros, los que estamos en Cristo, sentimos tanto nuestra indignidad que nos preguntamos si alguna vez podremos alcanzar, cuál debe ser la triste condición de quien ni siquiera hace el esfuerzo, de quien orgullosamente afirma su propia bondad. en lugar de descansar en la gracia y la defensa de Cristo? Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador? ( 1 Pedro 4:18 ).

(Las citas que aparecen arriba son de un sermón de John Shackelford, en Biographies and Sermons of Pioneer Preachers, editado por Goodpasture and Moore, Nashville, Tenn. 1954).

PREGUNTAS DE REVISIÓN

Ver el final de Génesis 14 ( Génesis 14:1-24 ).