Estudio de la Biblia de College Press

Génesis 16:1-16

PARTE VEINTINUEVE
LA HISTORIA DE ABRAHAM: EL HIJO DE LA ESCLAVA

1. El relato bíblico.

1 Ahora bien, Sarai, la esposa de Abram, no le dio a luz hijos; y ella tenía una sierva, una egipcia, cuyo nombre era Agar. 2 Y Sarai dijo a Abram: He aquí ahora, Jehová me ha impedido dar a luz; entra, te ruego, a mi sierva; puede ser que obtenga hijos de ella. Y Abram escuchó la voz de Sarai. 3 Y Sarai, mujer de Abram, tomó a Agar la egipcia, su sierva, después de haber habitado Abram diez años en la tierra de Canaán, y se la dio a Abram su marido por mujer.

4 Y se llegó a Agar, y ella concibió; y cuando vio que había concebido, su señora fue menospreciada a sus ojos. 5 Y Sarai dijo a Abram: Mi agravio sea sobre ti: entregué a mi sierva en tu seno; y cuando vio que había concebido, fui despreciado a sus ojos; Juzgue Jehová entre tú y yo. 6 Pero Abram dijo a Sarai: He aquí, tu sierva está en tu mano; hazle lo que bien te parezca.

Y Sarai la trató mal, y ella huyó de su presencia.
7 Y el ángel de Jehová la halló junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente en el camino de Shur. 8 Y él dijo: Agar, la sierva de Sarai, ¿de dónde vienes tú? ¿Y adónde vas? Y ella dijo: Huyo de delante de mi señora Sarai. 9 Y el ángel de Jehová le dijo: Vuélvete a tu señora, y sométete bajo sus manos.

10 Y el ángel de Jehová le dijo: Multiplicaré en gran manera tu descendencia, que no será contada por la multitud. 11 Y el ángel de Jehová le dijo: He aquí, estás encinta, y darás a luz un hijo; y llamarás su nombre Ismael, porque Jehová ha oído tu aflicción. 12 Y será como un asno montés entre los hombres; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él; y habitará enfrente de todos sus hermanos.

13 Y llamó el nombre de Jehová que le hablaba: Tú eres un Dios que ve; porque dijo: ¿He mirado yo aquí al que me ve? 14 Por lo cual el pozo fue llamado Beer-lahai-roi; he aquí, está entre Cades y Bered.

15 Y Agar dio a luz a Abram un hijo: y Abram llamó el nombre de su hijo, que Agar dio a luz, Ismael. 16 Y Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar dio a luz a Ismael a Abram.

2. El Drama Doméstico en la Casa de Abram ( Génesis 16:1-6 ).

La historia de Agar e Ismael tiene un valor real para el creyente. Transmite una lección tanto profunda como práctica. Abram, se recordará, tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán al recibir la Promesa del pacto de Dios ( Génesis 12:4 ) en la que la promesa de la simiente era inherente. Ahora bien, Abram había llegado a la edad de ochenta y cinco años ( Génesis 16:3 ) y la promesa de descendencia no se había cumplido y de hecho parecía imposible de cumplir en vista del hecho de que Sarai había pasado la edad normal de procrear.

Por supuesto, hasta donde sabemos, no se había declarado explícitamente que Sarai era la madre destinada del hijo largamente prometido y ansiosamente esperado; parece irrazonable, sin embargo, suponer algo en contrario. Por lo tanto, como la perspectiva de que ella contribuyera al cumplimiento de la Promesa se hizo más y más remota, parece haber llegado a la conclusión de que este honor no estaba reservado para ella, y procedió a tomar el asunto en sus propias manos.

Persuadió a su esposo para que tomara a su sierva, Agar, una egipcia, como una especie de esposa secundaria (concubina), para que de ella pudiera obtener lo que le había sido negado (Sarai). Evidentemente, Abram no se opuso al arreglo: se asoció con Agar, y la egipcia concibió.

Las consecuencias de este desafortunado evento, desafortunado tanto por mal concebido como por inoportuno (porque las personas involucradas no estaban dispuestas a esperar el propio tiempo de Dios para cumplir la Promesa) parecen no tener fin. Después de todo, lo que estaba en juego era la propia Promesa de Dios: sólo tenían que esperar Su voluntad en el asunto. Sin embargo, en lugar de hacerlo, procedieron a tomar el control de la situación ellos mismos.

A pesar de los muchos casos citados de la fe de Abraham, y a pesar de la alta evaluación de su fe en los escritos del Nuevo Testamento, el hecho es que en este caso su fe carecía de integridad, de lo contrario, debería haber reprendido a Sarai por su fe. impaciencia. (Pero, ¿cuántos cristianos profesantes en nuestros días (o en cualquier otro día, para el caso) tendrían la fe para esperar el tiempo de Dios en una situación similar? Nos inclinamos a pensar: ¡Muy, muy pocos! Después de todo, Abram y Sarai eran humanos, y aquí tenemos una de las historias de interés humano de mayor alcance en la literatura, y también otra prueba del realismo del registro bíblico.

Es un registro en el que se retrata la vida exactamente como la vivieron los hombres y las mujeres, con sus debilidades tanto como sus virtudes, y sus penas y desilusiones tanto como sus alegrías. La suma y sustancia del asunto es que las consecuencias del acto temerario de Sarai no lograron traer felicidad a ninguna de las personas directamente involucradas (sin mencionar a la víctima inocente, Ismael). En un momento de euforia que engendró un falso orgullo, Agar se burló de su ama, quien a su vez se indignó (había perdido la cara a los ojos del egipcio) y descargó su ira tanto con Abram como con Agar a pesar de que habían hecho sólo lo que habían hecho. ella misma los había persuadido a hacer.

El resultado neto fue un lío doméstico en el que Agar y su hijo, ambos indirectamente involucrados, sufrieron las mayores injusticias; una situación que está teniendo repercusiones en la historia mundial incluso en nuestro tiempo, el siglo XX.

Los descubrimientos arqueológicos han corroborado completamente los detalles de este incidente que ocurrió unos dieciocho o veinte siglos antes del comienzo de la era cristiana. La práctica de una esclava que da a luz un hijo a una esposa sin hijos es realmente extraña desde el punto de vista del mundo occidental. Pero que esta era una práctica común en el mundo patriarcal es evidente a partir de dos fuentes especialmente, a saber, el Código de Hammurabi y las tablillas de Nuzi.

Las excavaciones en Nuzi (o Nuzu), una antigua ciudad del norte de Mesopotamia al este del Tigris -el sitio ahora está cerca de Kirkuk en Irak- han descubierto miles de tablillas de arcilla en escritura cuneiforme, la mayoría de las cuales datan de los siglos XV y XVI antes de Cristo, en ese momento. cuando la ciudad estaba bajo la dominación hurrita (horita). de par. 146 del Código de Hammurabi sabemos que una sacerdotisa de cierto rango que era libre para casarse pero no para tener hijos, le dio a su esposo una esclava para darle un hijo.

Aprendemos que si la concubina hubiera tratado de arrogarse un estatus social de igualdad con su ama, la esposa debería haberla degradado a su anterior posición como esclava. La esposa, sin embargo, no tenía derecho a venderla a otros. Speiser (ABG, 120): Esta ley es aplicable al caso que nos ocupa en el sentido de que (a) la esposa sin hijos debe proporcionar ella misma una concubina, (b) el sustituto exitoso no debe olvidar su lugar.

Pero estas disposiciones se restringen a ciertas sacerdotisas para las que se descarta la maternidad. No se aplicaron tales limitaciones a Sarah. Sin embargo, su caso está completamente cubierto en uno de los textos publicados de Nuzi. Aquí tenemos un relato de una familia socialmente prominente (sin compromisos religiosos especiales) en la que la esposa que no tiene hijos debe proporcionar una esclava como concubina para que el marido pueda tener un heredero.

La esposa, sin embargo, tendrá derechos legales sobre la descendencia. Además, si la pareja que anteriormente no tenía hijos tuviera más tarde un hijo propio, no podrían expulsar al hijo de la esposa secundaria. Las otras provisiones del caso Nuzi son igualmente paralelas en nuestra narración: Sara no tiene hijos, y es ella misma quien ha forzado una concubina a Abraham ( Génesis 16:5 ).

Lo que hizo Sarai, entonces, no fue tanto por obediencia a un impulso como en conformidad con la ley de familia de los hurritas, una sociedad cuyas costumbres los patriarcas conocían íntimamente y seguían a menudo (ABG, 121). (HSB, 27): La evidencia arqueológica de las costumbres de Nuzi indica que en algunos contratos matrimoniales se requería que una esposa sin hijos proporcionara un sustituto para su esposo. A los ojos de los orientales, la falta de hijos era la mayor de las tragedias.

La costumbre de Nuzu estipulaba además que la esposa esclava y sus hijos no podían ser despedidos. Por lo tanto, la acción de Sara y Abraham estuvo indudablemente en consonancia con las costumbres de ese día. (JB, 31): Según la ley mesopotámica, una esposa estéril podía presentar una de sus esclavas al marido y reconocer la descendencia como su hijo. Lo mismo sucederá en el caso de Raquel, Génesis 30:1-6 , y en el de Lea, Génesis 30:9-13 .

El elemento personal en esta historia está entretejido con lo social y lo legal: el conflicto básico es entre ciertos derechos legales específicos y los sentimientos humanos naturales. Génesis 16:2 Nótese que Sarai atribuye su fracaso en tener hijos a que Yahweh no se los ha dado. Dijo ella, Yahweh ha cerrado mi vientre, i.

e., me impidió dar a luz. ¿La acción de Sara en este caso proviene de su falta de conocimiento específico de que iba a ser la madre del hijo de Abram? ¿O tomó el asunto en sus propias manos y procedió a resolver el problema con su propia autoridad, motivada en cierta medida por su impaciencia con Dios? Ciertamente, su manera de hablar indica cierta medida de petulancia. Dijo ella a Abram: ¿Qué te parece si te llegas a mi sierva ( i.

es decir, cohabitar con ella) para que tal vez yo sea edificado por ella, es decir, que pueda tener hijos de ella. Y Abram escuchó la voz de su esposa, es decir, no dudó en aprobar su sugerencia. Génesis 16:3 Sara entonces tomó a Agar y se la dio ( es decir, la dio en matrimonio) a su marido. Esto sucedió después de diez años de habitar en la Tierra Prometida, cuando Abram tenía ochenta y cinco años y su mujer setenta y cinco.

Verdaderamente habían estado esperando el cumplimiento de la Promesa por parte de Dios durante mucho, mucho tiempo, pero, como lo vemos hoy a la luz de la revelación cristiana, Dios difícilmente podría haberles dado a conocer Su designio de producir un nacimiento fuera del orden natural. de tales eventos que prefigurarían el Supremo Engendramiento y Nacimiento del Mesías ( Lucas 1:34-35 ).

Aun así, ¿no debería haber permanecido firme su fe en que Dios mantendría su compromiso con ellos? Génesis 16:4 Cuando Agar supo que había concebido, su señora fue empequeñecida a sus ojos, es decir, Sara perdió casta a los ojos de los egipcios. Génesis 16:5 que la arrogancia de Agar irritó a Sarai era perfectamente natural: ¿qué otra reacción podría haberse esperado? El Código de Hammurabi establece expresamente que una esclava que fuera elevada a la condición de concubina no podía reclamar la igualdad con su ama (párr.

146). Después de todo, se le había otorgado a Agar un privilegio genuino, uno que bien podría haber apreciado. Por supuesto, toda la transacción no estaba de acuerdo con la voluntad de Dios: El Niño de la Promesa difícilmente podría haber sido descendiente de un egipcio. Además, como hemos señalado anteriormente, Sara había actuado de acuerdo con la ley mesopotámica prevaleciente. Por lo tanto, no nos sorprende leer que ella se quejó con Abram del desprecio que había recibido de su criada, diciendo: Venga sobre ti esta injusticia: ahora Yahweh debe juzgar entre nosotros (es decir, entre Sarai y Abram.

(Cf. Génesis 27:13 , Jeremias 51:35 , Jueces 11:27 , 1 Samuel 24:15 ).

Yo mismo puse a mi doncella en tu regazo, dijo Sarai; no solo una expresión fantasiosa, sino una fraseología legal reconocida (ABG, 118). Ciertamente, este fue un acto muy imprudente, incluso si no hubiera sido realmente pecaminoso. Al llamar a Yahweh para que arbitre el caso, los comentaristas generalmente están de acuerdo en que este fue un uso irreverente del Nombre Divino y que el discurso de Sarah fue una diatriba que exhibió una gran pasión. Abram respondió: La sierva está en tus manos; haz con ella como mejor te parezca.

Al responsabilizar a su esposo, Sarai estaba dentro de sus derechos legales, se nos dice, como lo indica la ley patriarcal; Abram, a su vez, le dio pleno poder para actuar como amante de la criada sin elevar a la esclava, que había sido hecha concubina, por encima de su estado original. En la actitud del patriarca detectamos una evidencia de su disposición pacífica, o su reconocimiento de que ya había descubierto su error al esperar la simiente prometida a través de Agar, o una actitud de debilidad al ceder a las invectivas de Sarai, o una mal injustificado infligido a la futura madre de su hijo? (Cf.

PCG, 226). Sara, a pesar del compromiso de que los hijos de Agar serían contados como suyos ( Génesis 16:2 ) y por lo tanto tendrían derecho a la herencia, buscó ahuyentar a Agar ( Génesis 21:10 ). Abraham actuó en contra de la costumbre contemporánea solo cuando Dios le dio una seguridad especial de que debía hacerlo ( Génesis 16:12 ) (NBD, 69).

De todos modos, se nos dice que Sara trató duramente a Agar; literalmente le aplicó la fuerza, la amenazó con violencia (ABG, 118). Obviamente, el trato fue lo suficientemente severo como para hacer que la sierva egipcia huyera de la presencia de su ama ( Génesis 16:8 ).

Al evaluar las acciones y reacciones de los dramatis personae de esta historia de interés excesivamente humano, los comentaristas se encuentran en apuros para tratar de justificar la conducta de los tres involucrados. Algunos, por supuesto, tienden a ser más indulgentes que otros, como se verá en los siguientes extractos. (BS, 27): Cuando Abraham tenía ochenta y seis años, Agar dio a luz a Ismael ( Génesis 16:16 ).

Este incidente revela cómo dos creyentes genuinos pueden tratar de cumplir la voluntad de Dios por métodos normalmente aceptables pero espiritualmente carnales. La promesa de Dios no fue para Agar sino para Sara. Sara sugirió el uso de Agar y Abraham consintió en el arreglo. Ambos eran culpables. El nacimiento de Ismael introdujo un pueblo (el núcleo de los mahometanos posteriores) que ha sido un desafío tanto para los judíos como para la Iglesia cristiana.

No fue hasta que Abraham cumplió cien años que nació Isaac ( Génesis 21:5 ). Del lapso de tiempo entre la promesa y el cumplimiento podemos sacar lecciones de que los caminos de Dios no son nuestros caminos y Sus pensamientos son más altos que nuestros pensamientos ( Isaías 55:8-9 ).

La espera paciente habría producido los resultados deseados sin los problemas adicionales creados por la impaciencia y la falta de fe. Dios siempre recompensa a aquellos que tienen fe para creer en Sus promesas. Speiser (ABG, 119): En el plano personal, del que parte el autor, el conflicto básico se da entre ciertos derechos jurídicos específicos y los sentimientos humanos naturales. Conocemos ahora las medidas legales pertinentes ilustradas por las Leyes de Hammurabi y los documentos de Nuzi.

El trasfondo jurídico de la cuestión que nos ocupa es tan complejo como auténtico, circunstancia que hace que el drama que se desarrolla sea a la vez más conmovedor e inteligible. Los tres protagonistas del caso tienen algunas cosas a su favor y otras en contra. Por lo tanto, Sara no está del todo fuera de orden cuando se queja amargamente a Abraham de que sus derechos no han sido respetados (5). Sin embargo, más allá de todas las sutilezas legales, están las emociones enredadas de los personajes del drama: Sarah, frustrada y enfurecida; Agar, enérgica pero sin tacto; y Abraham, quien debe saber que, cualesquiera que sean sus sentimientos personales, no puede disuadir a Sara de seguir la letra de la ley.

La costumbre de una esposa estéril que da su sierva a su marido para que pueda obtener hijos de ella está atestiguada por Génesis 30:3 , según la cual Raquel sin hijos le dio a su sierva Bilha a Jacob, y por Génesis 30:9 , donde Lea, que había dejado de dar a luz, le dio Zilpa.

Los hijos nacidos de tal unión eran así contados como hijos no de la sierva, sino de la mujer, por adopción, siendo entregada la esclava sobre las rodillas de su señora (cf. Génesis 30:3 ). Sarah, sin embargo, no puede seguir adelante con el arreglo. El desprecio de Agar por no tener hijos ( Génesis 16:4 ), siendo más de lo que puede soportar.

Sin razón, culpa a Abraham. El verso arroja una luz significativa sobre las tensiones inevitables en un hogar polígamo. (IBG, 605). Lange (CDHCG, 418): El motivo o impulso moral de buscar el heredero de la bendición, aprovechado en un grado erróneo y egoísta, es aquí arrancado de su conexión con el impulso o motivo del amor, y exaltado por encima de su importancia. La sustitución de la criada por la señora, sin embargo, debe distinguirse de la poligamia en su sentido peculiar.

Agar, por el contrario, se considera a sí misma en el sentido de la poligamia, como de pie con Sarai, y como la esposa favorecida y fructífera, se exalta a sí misma por encima de ella. La sombra de la poligamia reposa sobre la monogamia patriarcal. El matrimonio de Isaac está libre de esto. Tiene la forma más pura del Nuevo Testamento. Rebeca parece haber ejercido, de hecho, una cierta influencia predominante, como ocurre a menudo con la esposa en el matrimonio cristiano de los tiempos modernos.

Jamieson (CECG, 149): Abram, siendo un hombre de paz, así como afectivamente dispuesto hacia su esposa, la dejó para resolver estos problemas a su manera. En todos los hogares donde existe el concubinato, la esposa principal conserva su autoridad suprema sobre las inferiores; y en los casos en que una esclava entra en la relación con su amo que Agar tenía con Abram, la sierva permanece en su posición anterior sin cambios, o aunque se le pueden prestar algunas atenciones más, está sujeta tanto a la absoluta control de su ama como antes.

Sarai, dejada por Abram para actuar a discreción, ejerció toda su autoridad. Keil y Delitzsch (BCOTP, 219): Pero tan pronto como Sarai le hizo sentir su poder, Agar huyó. Así, en lugar de asegurar el cumplimiento de sus deseos, Sarai y Abram no habían cosechado nada más que dolor y aflicción, y aparentemente habían perdido a la doncella a través de su plan concertado. Pero el pacto fiel de Dios convirtió todo en una bendición.

Leupold sería más indulgente al tratar con los protagonistas de esta narración. (EG, 494): Como se desprende de Génesis 16:16 , Abram había estado en la tierra como diez años. Si consideramos la avanzada edad de Abram y Sarai, seguramente habían esperado mucho tiempo. A Sarai le viene el pensamiento de que tal vez se pueda recurrir a los dispositivos habituales.

Las mujeres de posición como Sarai tenían sus doncellas personales, que eran suyas en un sentido especial. Eran propiedad personal de la esposa y estaban designados especialmente para atenderla. La doncella aquí considerada resultó ser egipcia, habiendo sido adquirida, sin duda, durante la breve estancia en Egipto ( Génesis 12:10 ss.

). La costumbre de aquellos días permitía en un caso de este tipo que la esposa le diera su doncella a su esposo como esposa secundaria con la esperanza de que la nueva unión fuera bendecida con descendencia, cuya descendencia sería luego reclamada y adoptada por la amante. . No se adjuntó ningún estigma a la posición de la doncella: era una esposa, aunque, de hecho, no tenía la misma posición social que la primera esposa. Para Sarai, dar ese paso ciertamente implicó sacrificio propio, incluso una especie de modestia.

Fue este modo bastante noble de proceder por parte de Sarai lo que en parte pudo haber cegado los ojos del patriarca para que no pudiera discernir los problemas reales involucrados. Entonces, también, si consideramos al principal de los sirvientes, Eliezer, y la excelente fe que mostró más tarde, bien podemos suponer que la principal sirvienta pudo haber sido una mujer que en verdad estaba imbuida de la fe que reinaba en el hogar y pudo haber sido modestamente deseoso de tener parte en el logro del alto propósito al que estaba destinado este hogar.

Sin embargo, a pesar de todo lo que pueda decirse para atenuar la culpa de las partes involucradas, seguía siendo una doble falta y pecado. Primero, chocaba con la verdadera concepción del matrimonio monógamo, que es el único aceptable ante Dios. En segundo lugar, implicaba el empleo de dispositivos humanos aparentemente para reforzar un propósito divino que, en cualquier caso, estaba destinado a lograrse como Dios lo había ordenado originalmente.

Hasta ahora, la falta involucrada fue la incredulidad. Con respecto a Génesis 16:3 , el mismo escritor dice: Debe ser bastante evidente que -dar como esposa-' debe significar -dar en matrimonio.-' Aquí no hubo concubinato sino una unión marital formal, aunque Agar no era más que la segunda esposa ( ibid., p. 496). De nuevo en Génesis 16:4 ( ibid.

, 497): Ahora, en este punto, los males de la poligamia comienzan a asomar su fea cabeza. Siempre está destinado a ser la madre fructífera de la envidia, los celos y la contienda. Los elementos más bajos del hombre son desatados por ella. Cada uno de los tres personajes ahora parece estar en desventaja. Sin embargo, no estamos obligados ahora a suponer que tales extremos resultaron como sugiere Jamieson: estallidos de mal genio, o golpes.-' El excelente elogio que Pedro le da a Sarai ( 1 Pedro 3:6 ) difícilmente nos permite pensar en ella como degenerando en una musaraña

Cuando se comenta de Agar que -su ama era poco estimada a sus ojos-, eso implica nada más que ella pensó que Dios le había otorgado lo que le había negado a Sarai, y por eso se consideró superior a su ama y mostró su desdén de cierta manera. Esta actitud debía doler a Sarai, que era, sin duda, una mujer de alta posición, mientras que Agar era solo una esclava egipcia.

Nuevamente, sobre Génesis 16:5 ( ibid., 497): Ahora el juicio de Sarai se ve afectado por los sentimientos amargos que despierta en ella. El mal de Agar lleva a Sarai a hacer más mal. El pecado se involucra más. Sarai culpa a Abram por hacer lo que en realidad le había sugerido. Al menos, eso parece. Lutero intenta evitar una acusación tan cruda de su parte suponiendo que más bien acusa a Abram de mostrar ciertas preferencias y honores a Agar y así convertirse en la causa de su arrogancia.

Entonces su acusación sería correcta: -El mal que me han hecho es culpa tuya.-' Pero la explicación que sigue no interpreta el mal así. Así que haremos mejor en llamar a ella una acusación irrazonable que surge de su orgullo herido. La injusticia de la acusación hecha por Sarai bien podría haber despertado a Abram a una respuesta acalorada. De hecho, con excelente autocontrol, responde moderadamente. Finalmente, en Génesis 16:6(ibid.

, 489-499): Algunos acusan a Abram en este punto de ser -extrañamente poco caballeresco.-' No está sugiriendo crueldad hacia Sarai ni aprobándola. Simplemente está sugiriendo la solución natural del problema. En realidad, Sarai sigue siendo la amante de Agar. Esa relación no ha sido realmente cancelada. Abram sugiere que ella use su derecho como amante. Sin embargo, no sugiere el uso de la crueldad o la injusticia.

Realmente no se dice que Sarai hizo lo que es injustificable. Tampoco debe olvidarse que Agar había comenzado a hacer el mal y requería corrección. Aparentemente también, según la costumbre de la época, Abram no tenía jurisdicción sobre Agar directamente, porque ella era estimada sierva de Sarai. El modismo hebreo, -haz lo que bien te parezca,-' es nuestro, -haz lo que te plazca.-' Aquí, creemos, Sarai generalmente es agraviada.

. Lutero bien puede ser seguido, -quería humillarla.-' Cuando se aborda el problema, simplemente se considera que Sarai tomó medidas para hacer que Agar se diera cuenta de que había comenzado a ser algo presuntuosa, como obligarla a vivir con el sirvientes y realizar tareas más serviles. Pero, por supuesto, debemos permitir los excesos pecaminosos de su parte. Es posible que Sarai no haya procedido con el debido tacto y consideración.

Al sugerir tal proceder, Abram también puede haber fallado en aconsejar la debida cautela. Todos los actores de este drama doméstico pueden haber dado pruebas de sus defectos de un modo u otro. Agar, por su parte, siendo algo obstinada e independiente, se negó a aceptar la corrección y "huyó de ella". (El presente escritor no puede evitar sentir que la evaluación anterior de las emociones de los tres personajes en este drama es un versión diluida. El estudiante tendrá que decidir estas cuestiones por sí mismo. Es bueno tener, por supuesto, las diversas presentaciones de este drama doméstico para que pueda ser estudiado desde todos los puntos de vista.)

¿Se ajustan los antecedentes legales aquí reflejados a la cronología real? Se nos dice que los archivos de Nuzi nos brindan algunas de las imágenes más íntimas de la vida en una antigua comunidad mesopotámica. Nótese bien lo siguiente (NBD, 69): Los notables paralelos entre las costumbres y las condiciones sociales de estos pueblos y las narraciones patriarcales en Génesis han llevado a algunos eruditos a argumentar a partir de esto una fecha similar del siglo XV para Abraham y sus hijos; pero hay pruebas de que muchas de estas costumbres se habían observado durante algunos siglos, y que los hurritas eran ya una parte viril de la población de N.

Mesopotamia y Siria en el siglo 18 a. C. Estos paralelos brindan información de trasfondo útil para la era patriarcal y son uno de los factores externos que respaldan la historicidad de esta parte del Génesis.

Las historias de Ismael e Isaac también tienen que ver, por supuesto, con la ley de herencia. De hecho, esto está en la raíz misma de toda la narrativa, bien podría decirse, de todas las narrativas patriarcales. El problema también involucra, como ya hemos aprendido, el estatus del mayordomo de Abraham, Eliezer de Damasco. Afortunadamente, los archivos de Nuzi aclaran los aspectos legales de este asunto que se expresan de la siguiente manera (NBD, 69): Normalmente la herencia pasaba al hijo mayor, quien recibía una 'doble parte' en comparación con el menor.

Si un hombre (o una mujer) no tenía hijos, podía adoptar como hijo a una persona ajena a la familia, aunque fuera un esclavo. Se esperaba que tal hijo adoptivo cuidara del hombre en su vejez, proporcionara un entierro adecuado y el mantenimiento de los ritos religiosos (incluido el vertido de libaciones) y continuara con el nombre de la familia a cambio de la propiedad. Esto puede explicar la adopción de Abram de Eliezer como heredero antes del nacimiento de Isaac ( Génesis 15:2-4 ).

Tales acuerdos son legalmente nulos si el adoptante tiene posteriormente un hijo propio; el adoptado entonces ocupó el segundo lugar. En Nuzi, este proceso de adopción se extendió hasta convertirse en una ficción mediante la cual se podían vender propiedades, legalmente inalienables. Otra forma de asegurarse un heredero era la costumbre, conocida también por los textos babilónicos anteriores, según la cual una esposa sin hijos le daría a su esposo una esclava sustituta para tener hijos.

. Sara, a pesar del compromiso de que los hijos de Agar serían contados como suyos ( Génesis 16:2 ) y por lo tanto tendrían derecho a la herencia, buscó ahuyentar a Agar ( Génesis 21:10 ). Abraham actuó en contra de la costumbre contemporánea solo cuando Dios le dio una seguridad especial de que debía hacerlo ( Génesis 16:12 ). Una revisión de los procedimientos legales de Mesopotamia surgirá necesariamente de nuevo en nuestro estudio de las carreras de Isaac, Jacob, Esaú, etc.

3. La huida de Agar ( Génesis 16:6 ). Es difícil evitar la conclusión realista, a partir del lenguaje que se usa aquí, de que Sarai realmente trató duramente ( es decir, con dureza) a la doncella egipcia embarazada, tanto que esta última huyó de la presencia de su ama y no lo hizo. se detuvo hasta que hubo recorrido un largo trecho en el camino a Shur.

(1) El nombre Agar significa vuelo o algo similar; cf. la hégira árabe . El nombre es semítico, no egipcio, y quizás el mismo Abram le dio a la mujer, ya sea cuando salió de Egipto o después de su huida al desierto. (2) El camino a Shur probablemente era la antigua ruta de transporte a Egipto desde Beerseba. Shur mismo era una localidad cerca de la frontera egipcia. La tierra estaba seca y reseca, y Agar evidentemente no perdió tiempo en llegar a la fuente (oasis) en esta ruta.

Parece obvio que la egipcia regresaba a su país de origen; Habiendo llegado a este lugar, se había alejado lo suficiente de las tiendas de Abram para permitirse tiempo para asentar sus pensamientos y sentimientos, y para recordar su experiencia con más sobriedad y justicia de la que pudo haber tenido al comienzo de su huida. El tiempo era propicio para que apareciera el Ángel del Señor.

4. El Ángel del Señor: la Teofanía en el Pozo ( Génesis 16:7-14 ). La escena es la fuente de agua (todavía sin nombre) en el desierto. en el camino a Shur. El Ángel de Yahwe (de Jehová, del Señor) encontró a la joven (por diseño, por supuesto) en este lugar. El Ángel de Yahvé se presenta aquí por primera vez como medio de la teofanía.

. -Yahwe Mismo en auto-manifestación,-' o, en otras palabras, una personificación de la teofanía. Esta definición algo sutil se basa en el hecho de que en muchos casos el Ángel se identifica con Dios y se diferencia de Él a la vez (cf. Génesis 16:10 ; Génesis 16:13 con Génesis 16:11 ) (Skinner, ICCG, 286). ).

Cf. también Y la palabra era con Dios, y la Palabra era Dios, Juan 1:1 ). Ciertamente, la identidad del Ángel con Yahweh está completamente confirmada en Génesis 16:13 . Presentamos aquí los cinco argumentos de Whitelaw (PCG, 228) para la opinión de que el Ángel del Señor aquí no es un ser creado (por lo tanto, no es un miembro de las innumerables huestes de espíritus ministradores, que figuran repetidamente en la historia del desarrollo del Plan de Redención, Hebreos 1:14 ; Hebreos 12:22 ; Colosenses 1:16 , Salmo 148:2 ; Salmo 148:5 , etc.

), sino el Ser Divino mismo, como sigue: (1) Se identifica explícitamente con Yahweh en varias ocasiones, (cf. Génesis 16:13 ) y con Elohim ( Génesis 22:12 ). (2) Aquellos a quienes Él da a conocer Su presencia lo reconocen como divino ( Génesis 16:13 ; Génesis 18:23-33 ; Génesis 28:16-22 ; Éxodo 3:6 ; Jueces 6:11-24 ; Jueces 13:21-22 ).

(3) Los escritores bíblicos constantemente hablan de él como divino, llamándolo Jehová sin la menor reserva ( Génesis 16:13 ; Génesis 18:1 ; Génesis 22:16 ; Éxodo 3:2 , Jueces 6:12 ).

(4) La doctrina aquí implícita de una pluralidad de personas en la Deidad está en completo acuerdo con presagios anteriores ( Génesis 1:26 ; Génesis 11:7 ). (5) La unidad orgánica de la Escritura se rompería si pudiera probarse que el punto central de la revelación del Antiguo Testamento es una criatura ángel, mientras que la del Nuevo es la encarnación de la Deidad (cf.

Colosenses 1:16-19 , Juan 1:1-3 ; Juan 1:14 ). Ciertamente, los escritores del Antiguo Testamento reconocen al Ángel del Señor como un ser superior en una clase aparte de sí mismo: un hecho que suscita la pregunta: ¿Es el Yahvé del Antiguo Testamento, el Dios de la Alianza, idéntico al Logos encarnado (cf.

Miqueas 5:2 , Juan 10:17-18 , 1 Corintios 10:1-4 )? Gosman (CDHCG, 416): La expresión [Ángel de Jehová] aparece aquí por primera vez.

Mientras que el Ángel de Jehová es Jehová mismo, es notable que en el mismo significado del nombre, como mensajero, o uno que es enviado, se implica una distinción de personas en la Deidad. Tiene que haber alguien que envíe, cuyo mensaje lleve. Lange ( ibid., 416): Que este Ángel es idéntico a Jehová, está fuera de duda en Génesis 16:13-14 .

El talante de Agar, desamparada, desamparada, con toda su soberbia, creyendo todavía en Dios, advertida por su propia conciencia, hace del todo conveniente que se le aparezca el Ángel de Jehová, es decir, el mismo Jehová, en su condescendencia, manifestándose como el Ángel. Nótese también el siguiente comentario (JB, 33): En los textos más antiguos el ángel de Yahvé, Génesis 22:11 , Éxodo 3:2 , Jueces 2:1 , o el ángel de Dios, Génesis 21:17 , Génesis 31:11 , Éxodo 14:19 , etc.

, no es un ser creado distinto de Dios, Éxodo 23:20 , sino Dios mismo en forma visible al hombre. Génesis 16:13 identifica al ángel con Yahweh. En otros textos el ángel de Yahvé es quien ejecuta la sentencia vengadora de Dios: ver Éxodo 12:23 ss.

Nótese el siguiente resumen (ST, 319): (1) El Ángel de Yahweh se identifica con Yahweh (Jehová) o Elohim ( Génesis 22:11 ; Génesis 22:16 ; Génesis 31:11 ; Génesis 31:13 ).

(2) El Ángel de Yahweh es identificado con Yahweh o con Elohim por otros ( Génesis 16:9 ; Génesis 16:13 ; Génesis 48:15-16 ). (3) El Ángel de Yahvé acepta la adoración debida únicamente a Dios ( Éxodo 3:2 ; Éxodo 3:4-5 ; Jueces 13:20-22 .

El ángel del Señor aparece como un mensajero humano en Hageo 1:13 , un ángel creado en Mateo 1:20 , Hechos 8:26 ; Hechos 12:7 .

Nuevamente, Strong (ST, 319): Pero comúnmente, en el AT, el "ángel de Jehová" es una teofanía, una automanifestación de Dios. La única distinción es la que existe entre Jehová en sí mismo y Jehová en manifestación. Las apariciones del ángel de Jehová parecen ser manifestaciones preliminares del Logos divino, como en Génesis 18:2 ; Génesis 18:13 , en Daniel 3:25 ; Daniel 3:28 .

El NT -ángel del Señor-' no permite, el AT -ángel del Señor-' exige, adoración ( Apocalipsis 22:8-9 ; cf. Éxodo 3:8 ). Nuevamente, ibíd., aunque la frase "ángel de Jehová" se usa a veces en las Escrituras posteriores para denotar un mensajero meramente humano o un ángel creado, parece que en el Antiguo Testamento, con apenas una excepción, se designa al pre -Logos encarnado, cuyas manifestaciones en forma humana o angélica presagiaron Su última venida en la carne.

(Cf. también Juan 5:13-15 , Génesis 15:18-20 , Miqueas 5:2 ; Éxodo 14:19 ; Éxodo 23:23 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 , cf.

1 Corintios 10:1-3 ; 2 Samuel 24:15-17 , Juan 17:5 , Apocalipsis 19:11-16 , etc.

). Debemos recordar aquí nuestra tesis fundamental de que el nombre Elohim se usa en el Antiguo Testamento para designar al Dios Creador, y el nombre Yahvé (Yahvé, Jehová) se usa para designar al Dios del Pacto. Hay un solo Dios, por supuesto: de ahí que el primer nombre lo represente en Su omnipotencia especialmente ( Isaías 57:15 ), y el último lo retrate en Su benevolencia, bondad, etc.

, con respecto a sus criaturas, especialmente al hombre. ( Efesios 4:6 , 1 Timoteo 2:5 ).

La exposición más completa de este título, el Ángel de Yahvé, o el Ángel del Señor, el Ángel de Dios, etc., la presenta Jamieson (CECG, 149) de la siguiente manera: Ángel significa mensajero, y el término se usa con frecuencia en las Escrituras para denotar algún fenómeno natural, o símbolo visible, que denota la presencia y agencia de la Majestad Divina ( Éxodo 14:19 , 2 Reyes 19:35 , Salmo 104:4 ).

Que todo el tenor de esta narración [ Génesis 16:7-14 ], sin embargo, indica ser personal viviente, está permitido en todas partes; pero se sostiene una variedad de opiniones con respecto a la posición esencial del mensajero de Jehová. Algunos piensan que fue un ángel creado, uno de esos espíritus celestiales que con frecuencia eran delegados bajo las antiguas economías para ejecutar los propósitos de la gracia de Dios a sus elegidos; mientras que otros, convencidos de que de este ángel se predican cosas que implican la posesión de atributos y poderes superiores a los de las más exaltadas criaturas, sostienen que esto debe ser considerado como una verdadera teofanía, una manifestación visible de Dios, sin referencia a ninguna distinción de personas.

A cada una de estas hipótesis se han hecho objeciones insuperables: contra la última, sobre la base de que -ningún hombre ha visto a Dios jamás-' ( Juan 1:18 , Colosenses 1:15 ); y contra el primero, fundado en las circunstancias históricas de esta narración en la que -el ángel del Señor-' promete hacer lo que estaba manifiestamente más allá de las capacidades de cualquier ser creado ( Génesis 16:10 ), y también hizo él mismo lo que después atribuido al Señor (cf.

Génesis 16:7-8 con Génesis 16:11 , última cláusula). Por lo tanto, la conclusión a la que, tras una consideración completa de los hechos, han llegado los teólogos y los críticos bíblicos más eminentes es que esta fue una aparición del Logos, o persona divina del Mesías, preludio, como en muchos casos posteriores. , a su manifestación realmente encarnada en la plenitud de los tiempos (cf.

Miqueas 5:2 ). Tal era -el ángel del Señor,-' el Revelador del Dios invisible a la Iglesia, generalmente designado por este y los títulos análogos de -el mensajero del pacto-' y -el ángel de su presencia.-' Esto es la primera ocasión en que aparece el nombre; y se ha declarado un mito, o al menos una leyenda tradicional, destinada a arrojar un halo de dignidad y de misterioso interés sobre el origen de los árabes, al registrar la especial interposición del cielo en favor de una pobre esclava egipcia desamparada, su antepasado humilde.

Pero la objeción es infundada: la manifestación divina aparecerá de acuerdo con la ocasión, cuando se tenga presente que -el ángel del Señor-, al guiar y alentar a Agar, estaba cuidando de la simiente de Abraham.

La pregunta del Ángel, Génesis 16:8 , revela un misterioso conocimiento de las experiencias de Agar, diseñado, al parecer, para impresionar al fugitivo con una plena convicción de lo sobrenatural, el carácter divino del hablante y un vivo sentido de su pecado en abandonando la posición en la que Su providencia la había colocado.

La orden del ángel: Agar debe volver con su señora, es decir, debe corregir el mal existente que ha hecho, su salida voluntaria de su estado normal en la vida; porque Sarai sigue siendo señora, según admite el propio egipcio ( Génesis 16:8 ). El logro del gran destino de su hijo debe depender de que mantenga las conexiones adecuadas con la familia de Abram.

Debe anteponer el deber y volver sobre sus pasos a Hebrón. Sumisión simple y obediente. es suficiente para Agar; ni Sarai, después de conocerse esta experiencia con el Ángel, habría pedido más.

Las Revelaciones del Ángel fueron tres: (1) ella debe volver y someterse a su señora, Génesis 16:9 ; (2) será antepasada de innumerables descendientes, Génesis 16:10 ; (3) Ella dará a luz un hijo y este hijo llevará un nombre que siempre será un recordatorio para todos los interesados que Dios de una manera muy señalada escuchó el clamor de esta mujer en su hora de gran angustia, Génesis 16:11 .

Ismael significa literalmente que Dios escucha. Jehová ha oído tu aflicción: la inferencia es inevitable de que Agar en su angustia había clamado al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Debe notarse que los tres versículos consecutivos aquí, 9, 10, 11, comienzan con la misma declaración, Y el Ángel de Yahweh le dijo.

5. La Profecía Acerca de Ismael y Su Simiente ( Génesis 16:11-12 ).

(1) Por disposición, Ismael será un asno salvaje de hombre: una excelente imagen del carácter beduino libre e intratable que se manifestará en los descendientes de Ismael (Skinner, ICCG, 287). Ismael será entre las familias humanas lo que el asno salvaje entre los animales (cf. Job 39:5-8 , Jeremias 2:24 ).

Los descendientes de Ismael son los árabes del desierto que son intratables y vagabundos como el asno salvaje (JB, 33). (2) Su mano será contra todo hombre, y la mano de todo hombre contra él, describiendo así el carácter grosero, turbulento y saqueador de los árabes (Jamieson, CECG, 150). Esto describe muy verdaderamente el incesante estado de enemistad en el que los ismaelitas viven entre sí o con sus vecinos (Keil y Delitzsch, (BCOTP, 220).

(3) Y habitará enfrente de todos sus hermanos (frente significa al oriente, cf. Génesis 25:18 ). El significado geográfico se incluye aquí, pero se debe atribuir un significado mucho mayor a esta declaración. Ismael y su descendencia vivirán en desafío o desprecio de sus propios parientes (cf. Deuteronomio 21:16 , en desprecio del hijo mayor de la esposa no amada).

Este pasaje también indica que Ismael mantendría una posición independiente ante (en presencia de) todos los descendientes de Abraham. La historia ha confirmado esta promesa. Los ismaelitas han continuado hasta el día de hoy en posesión libre y no disminuida de la extensa península entre el Éufrates, el Estrecho de Suez y el Mar Rojo, desde donde se han extendido tanto en el norte de África como en el sur de Asia (Keil-Delitzsch, ibid., p . . 221).

Génesis 16:13-14 . Hasta entonces, la posición de Agar se había vuelto cada vez más difícil, pero ahora sabía que Yahweh se preocupa, que Él la estaba cuidando, que Él es un Dios que ve. Inventa acertadamente el nombre de Yahvé, El Roi. El Roi significa -Dios de la visión.-' Lahai Roi puede significar, el pozo -del Viviente que me ve-'; a este lugar había de venir Isaac, Génesis 24:62 , Génesis 25:11 (JB, 33).

(Para Agar, Yahvé era el Dios que ve en el sentido de ser el Dios que se preocupa. Leupold (EG, 506): Ningún mortal a quien Dios se le apareció se atrevió a mirar directamente dentro o sobre el glorioso rostro del Señor. Incluso Moisés en respuesta a su pedido especial no podía aventurarse a dar tal paso ( Éxodo 33:23 ) Así que aquí Agar describió muy escuetamente lo que sucedió en su caso.

Cuando apareció Yahvé, ella en verdad conversó con Él; pero sólo cuando Él partió ella -lo buscó.-' Así al menos ella parece haber entendido que ningún mortal pecador puede ver el rostro de Dios directamente y vivir (ver Éxodo 33:20 ). Así que ni siquiera intentó algo tan precipitado. Pero para ella Dios ahora es un Dios -que me ve,-' i.

e., -se preocupa por mí.-'Las experiencias de Agar se hicieron conocidas, y como resultado de lo que ella dijo, el pozo llegó a llevar el nombre descriptivo de su experiencia. Dios es llamado el Viviente. Con razón, porque el hecho de que tenga en cuenta las necesidades de los que le invocan, lo marca como un verdadero Dios vivo y no como una concepción muerta. La Ubicación del pozo: entre Cades y Bered ( Génesis 16:14 ).

Bered nunca ha sido localizado. Cades es el sitio comúnmente designado Cades Barnea (cf. Josué 15:3 , Números 13:3-26 , Deuteronomio 9:23 , etc.

), cuarenta millas al sur y un poco al oeste de Beerseba. Skinner (ICCG, 228): En la tradición árabe, el pozo de Agar se identifica plausiblemente con - Ain-Muweilih, una estación de caravanas a unas 12 millas al oeste de Kadesh. El pozo debe haber sido un santuario principal de los ismaelitas; de ahí que los judíos posteriores, para quienes Ismael era un nombre para todos los árabes, lo identificaran con el pozo sagrado Zemzem en La Meca.

Leupold (EG, 503): Así sucede que dos vastas naciones, los judíos y los ismaelitas, son descendientes de Abraham. No se adjunta ninguna ventaja espiritual adicional a la ventaja de los números (cf. Génesis 16:10 ).

El Nacimiento de Ismael ( Génesis 16:15-16 ). Ciertamente, no puede haber duda de que Agar hizo lo que el Ángel de Yahweh le dijo que hiciera, y habiendo regresado a la casa de Abram en Hebrón, le dio a luz un hijo en su año 86. Le dio al niño el nombre de Ismael. Parece que pudo haber considerado a Ismael como la simiente prometida, hasta que, trece años más tarde, el consejo de Dios le fue más claramente revelado (cf. KD, COTP, 222).

6. El Cumplimiento Histórico de la Profecía.

El cumplimiento en la historia del oráculo ( Génesis 16:12 ) concerniente al futuro de la simiente de Ismael es preciso en cada detalle, y rotula sin reservas la predicción como una revelación profética de Dios. Los detalles de este cumplimiento son presentados tan auténticamente por el Dr. Henry Cooke ( Self-Interpreting Bible, Vol. I, The Pentateuch, pp. 238-239) que nos sentimos justificados al reproducirlos aquí palabra por palabra, como sigue:

versión 10-12. Aquí se predice que Ismael y su simiente serían hombres salvajes y libres, como asnos salvajes: traviesos para todos a su alrededor, y extremadamente numerosos. Durante casi cuatro mil años el cumplimiento ha sido asombrosamente notable. Ismael tuvo doce hijos, que dieron origen a tantas tribus o naciones, llamadas por sus nombres, y que habitaron al sur de Arabia, delante o en presencia de sus parientes cercanos, los amonitas, moabitas, descendientes de Cetura, edomitas, y judíos ( Génesis 17:20 ; Génesis 21:13 ; Génesis 21:18 ; Génesis 25:11-18 ).

Siempre han sido una molestia y una plaga para las naciones que los rodean; infame por robo, robo, venganza, pillaje y asesinato. Por lo tanto, ha sido el interés continuo y común de la humanidad extirparlos de la tierra. Pero aunque casi todos los conquistadores notables que han aparecido en el mundo, ya sean hebreos, egipcios, asirios, caldeos, persas, griegos, romanos, tártaros o turcos, han llevado su conquista a sus fronteras, o incluso más allá de ellas, a Egipto o Arabia. Félix , ninguno ha podido jamás someter a estos ismaelitas, ni privarlos de su libertad.

El poderoso Shishak, rey de Egipto, se vio obligado a trazar una línea a lo largo de sus fronteras para proteger su reino de sus devastadoras incursiones. Los asirios bajo Salmanasar y Senaquerib, y los caldeos bajo Nabucodonosor, los hostigaron mucho y casi extirparon a algunas de sus tribus ( Isaías 2:11-17 , Números 24:22 ; Jeremias 25:23-24 ; Jeremias 49:28-33 ). ).

Provocado por su desprecio, Alejandro Magno hizo vastos preparativos para su destrucción total; pero la muerte truncó su propósito. Antígono, uno de sus valientes capitanes y sucesores, provocado con sus depredaciones, más de una vez, pero para su repetida deshonra, intentó someterlos. Entusiasmado con sus victorias orientales, Pompeyo, el famoso general romano, intentó reducirlas; pero su ejército se retiró cuando tenían esperanzas de lograr su propósito, estos árabes salvajes los persiguieron, casi pisándoles los talones, y hostigaron terriblemente a los súbditos romanos en Siria.

Augusto, el renombrado emperador, hizo uno o más intentos infructuosos para someterlos. Alrededor del año 110 d. C., Trajano, uno de los emperadores más poderosos y valientes generales que alguna vez ocupó el trono romano, con un poderoso ejército, decidió someterlos, si era posible, y puso sitio a su capital. Pero tormentas de granizo, que casi nunca se ven en este país, truenos, relámpagos, torbellinos, enjambres de moscas y espantosas apariciones en el aire, aterrorizaron o repelieron a sus tropas cada vez que repetían sus ataques.

Unos ochenta años después, Severo, otro emperador belicoso, decidió castigar su alianza con Níger, su rival, con una reducción total de ellos. Pero, después de haber abierto una brecha en la muralla de su ciudad principal, una diferencia inexplicable entre él y sus fieles tropas europeas lo obligó a levantar el sitio y abandonar el país.

En el siglo VII de la era cristiana, estos ismaelitas, bajo Mahoma, su famoso impostor, y sus sucesores, extendieron furiosamente su imperio, y su nueva y falsa religión, por gran parte de Asia y África, e incluso algunos países de Europa. ( Apocalipsis 9:1-11 ). Desde la caída de su imperio, los turcos han hecho repetidos intentos de someterlos; pero en lugar de tener éxito, se han visto obligados, durante cerca de trescientos años, a pagarles un tributo anual de cuarenta mil coronas, para procurar un paso seguro para sus peregrinos a La Meca, la ciudad santa, donde nació Mahoma. Si para cumplir su promesa Dios ha hecho tanto por proteger la libertad temporal de los malhechores, ¡qué no hará por la salvación de su pueblo!

versión 12 El -asno montés-' (pere, la palabra hebrea aquí traducida -salvaje-') era el emblema de la libertad salvaje, grosera e incontrolable, el desprecio total de la ley y la restricción social ( Job 24:5 ; Job 11:12 ). Tal ha sido siempre, y sigue siendo, el carácter del árabe.

Vaga libre por su desierto natal. Ningún poder ha podido controlar sus movimientos, ni inducirlo u obligarlo a aceptar los hábitos establecidos de la vida civilizada. Su mano ha estado, y está, contra todo hombre que, sin su protección, entra a su país; y la mano de todos los gobernantes circundantes ha estado y está contra él. Sin embargo, mora hasta el día de hoy, como lo ha hecho durante casi cuarenta siglos, en presencia de todos sus hermanos.

Los encuentra en el este, el oeste, el norte y el sur; y nadie puede extirparlo ni someterlo. Contra todo hombre y la mano de todo hombre contra él. Los descendientes de Ismael se dividieron en tribus, a la manera de los judíos, que diferían hasta cierto punto en disposiciones, hábitos, carácter y gobierno. Muchos de ellos hicieron grandes avances en civilización y aprendizaje; y exhibió el aspecto ordinario de comunidades poderosas, asentadas y regulares.

Sin embargo, ha habido un gran número, de los cuales los beduinos son los más conocidos, que, en todas las épocas, han realizado prácticamente y literalmente esta predicción, y han vivido, como todavía lo hacen, en un estado de hostilidad ininterrumpida con todos los hombres, buscando sin hogar sino el desierto, sin someterse a ninguna ley sino a su voluntad, y sin reconocer ningún derecho sino a su espada; -su mano contra todos, y la mano de todos contra ellos.

-'- Y habitará en presencia de todos sus hermanos.-' Para determinar el significado de esta oración, debemos recordar que una peculiaridad en las profecías acerca de los judíos, otra rama del árbol abrahámico, era Deuteronomio 28:64 ,- Y el Señor te esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro.

-' Ahora bien, esto fue anunciado del hijo de la promesa, la descendencia de Isaac; pero de Ismael, el hijo de la esclava, se dice, Él habitará en presencia de todos sus hermanos, es decir, mientras Israel será dispersado, dispersado y marginado, Isaías 11:12 , de la tierra prometida a Abram . , Ismael morará en la tierra prometida a Agar.

El evento ha verificado la predicción, y ha probado que procedía de aquel que -fijó los límites de su habitación.-' Israel es esparcido en el juicio como la paja en la trilla; Ismael permanece inmóvil como el Sinaí. (Cf. Lucas 21:24 , Hechos 17:26 ).

(Explicativo: el nombre Arabia Felix, como se usa arriba, hace referencia a Yemen y el área circundante; Arabia Petraea era el nombre con el que se conocía la parte norte del mundo árabe, la que limitaba con el Negeb y la península sinaítica adyacente. El Este último derivó su nombre de la ciudad capital, Petra, de los árabes nabateos de habla aramea.Petra estaba a unas cincuenta millas al sur del Mar Muerto.

Los nabateos derivan de Nebaiot, hijo de Ismael y cuñado de Edom (Esaú): cf. Génesis 25:13 ; Génesis 28:9 , etc. Cabe señalar aquí que el Apóstol Pablo ( Gálatas 4:25 ) identifica a Agar como el nombre árabe del Sinaí.

No está claro dónde pensó Pablo que estaba el Sinaí; pero Estrabón habla de trazar una línea desde Petra hasta Babilonia que dividiría en dos las regiones de los nabateos, chauloteanos (Havila) y agreos. Las personas mencionadas en último lugar, que aparecen como hagritas en 1 Crónicas 5:19 , bien pueden haber proporcionado el nombre de Agar. De hecho, El Hejar, un importante cruce de caminos árabes, puede conservar el nombre de los agarenos.

Su hábitat anterior puede haber sido más occidental. Que Agar sea -egipcia-' sugiere residencia en el área del norte del Sinaítico (Kraeling, BA, 69). Sería bueno que el estudiante se familiarizara con los descubrimientos arqueológicos en Petra: es uno de los centros históricos más importantes del antiguo Cercano Oriente.

No podemos cerrar esta fase de nuestro estudio sin señalar que el conflicto secular entre los hijos de Isaac y los hijos de Ismael ha llegado a un punto álgido en nuestro propio tiempo, tras el establecimiento del estado judío de Israel, y amenaza con hundir el mundo en otra guerra global. Una de las anomalías de la situación actual es la connivencia del mundo árabe bajo Nasser, el dictador egipcio, mahometano, con el estado totalitario ateo de los leninistas rusos, particularmente en vista del hecho de que el islamismo es la religión más rígidamente monoteísta del mundo. mundo.

Incluso en nuestros días, además, los regímenes políticos árabes son despotismos en el verdadero sentido del término: no tienen ninguna de las características de una democracia. También es interesante que los turcos, aunque también mahometanos, son de origen mongol y, por lo tanto, no se alinean con el mundo árabe. Estos diversos hechos exigen un examen del término antisemita, que se utiliza tan libremente, en el sentido de que sólo significa antijudío.

Pero los árabes también son semíticos, como lo son los egipcios, los etíopes y otros pueblos de la misma parte del mundo. Los idiomas generalmente clasificados como semíticos son el fenicio, el hebreo, el arameo, el etíope y el árabe. Así se verá que el antisemitismo es un término que no puede usarse correctamente para designar sólo a aquellos que se oponen a los judíos. Es hora de que estos términos, frases y clichés pesados sean despojados de sus matices y usados en su verdadero significado.

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

el amigo de dios

Isaías 41:8 ; 2 Crónicas 20:7 ; cf. Santiago 2:23 .

Muchos eminentes filósofos, ensayistas, poetas, etc., han escrito con elocuencia sobre el tema de la amistad. Aristóteles, por ejemplo, en los libros octavo y noveno de su Ética a Nicómaco, nos dice que hay tres clases de amistad, correspondientes en número a los objetos dignos de afecto. Estos objetos (objetivos) son la utilidad, el placer y la virtud. La virtud, en el pensamiento de Aristóteles, significa una excelencia.

Él escribe: La forma perfecta de amistad es la que existe entre hombres buenos que son similares en excelencia o virtud. Porque estos amigos desean igualmente el bien del otro porque son buenos hombres, y son buenos per se, es decir, su amistad es algo intrínseco, no incidental. Aquellos que desean el bien de sus amigos -'bien por sus amigos'- son amigos en el sentido más verdadero, ya que su actitud está determinada por lo que son sus amigos y no por consideraciones incidentales.

En resumen: la verdadera amistad es ese tipo de afecto del que se eliminan todos los fines egoístas. Este concepto aristotélico se indica en griego con la palabra philia (amor fraternal), a diferencia de eros (pasión, deseo, lujuria) y de ágape (amor reverencial). Cicerón, en su famoso ensayo Sobre la amistad (De Amicitia) escribe de manera similar: Es el amor ( amor), de donde se deriva la palabra -amistad-' ( amicitia ), lo que conduce al establecimiento de la buena voluntad.

. en la amistad no hay nada falso, nada fingido; todo lo que hay es genuino y surge por sí solo. Por tanto, me parece que la amistad brota más de la naturaleza que de la necesidad, y de una inclinación del alma unida a un sentimiento de amor más que del cálculo de cuánto beneficio puede proporcionar la amistad. Uno se acuerda aquí de la doctrina de Agustín del amor puro por Dios: Cualquiera que busque de Dios alguna cosa fuera de Dios, no ama a Dios puramente.

Si una mujer ama a su marido porque es rico, no es pura, porque no ama a su marido, sino al oro de su marido. Quien busca de Dios cualquier otra recompensa que no sea Dios, y porque serviría a Dios, estima lo que desea recibir, más que Aquel de quien lo recibiría (Ver Everyman's Library, The Confessions, p. 52, n.). Es decir, la motivación más noble para la Vida Espiritual no es el temor al castigo ni la esperanza de la recompensa, sino el amor a Dios simplemente porque Él es Dios (cf. Juan 3:16 , 1 Juan 4:7-21 ).

El título Amigo de Dios , sin duda, proviene de los pasajes citados anteriormente de Isaías y Segundo de Crónicas. Clemente de Roma también se la da a Abraham ( Ad Cor. caps. 10, 17). Fue un privilegio especial de Abraham ser conocido por este título entre los judíos, y hasta nuestros días es conocido también entre los árabes como El Khalil, equivalente al Amigo. Recordamos aquí lo que Dios tenía que decir en alabanza de su siervo Job (Job 1-8), y cuando su alabanza fue desafiada por el adversario ( 1 Pedro 5:8 ), Dios aceptó el desafío y probó la rectitud de Job por su firmeza bajo la presión de las más terribles calamidades.

Podemos estar seguros de que cuando Dios habla con aprobación de uno de sus grandes siervos, siempre dice la verdad. Así fue en el caso de Abraham: cuando Dios llamó a Abraham Su Amigo, podemos estar seguros que el patriarca era Su Amigo con todo lo que este término significa para Dios mismo.

Un hombre puede tener toda la plata y el oro del mundo, pero si no tiene amigos, es pobre. Puede operar fábricas y molinos, vivir en mansiones de ladrillo o piedra; puede poseer acres de bienes raíces, vastas llanuras onduladas y valles; puede tener pozos de petróleo esparcidos por todas partes; de hecho, puede ser un multimillonario, pero si no tiene amigos, no es nada. La posesión más valiosa en este mundo es un verdadero amigo.

Es una cosa maravillosa tener en el corazón de uno una verdadera amistad por los demás. Es un sentimiento santificador que ennoblece el alma y realza la convicción de la dignidad y el valor de la persona. Pero si ser amigo del hombre es maravilloso, ¡cuánto más maravilloso es ser amigo de Dios! Recuerda la definición de amigo de una mujer en duelo: Un amigo es aquel que entra cuando el mundo se va.

Creo que el asunto del Cielo debe haberse detenido por un momento cuando Dios pronunció sobre el féretro de Abraham las palabras, Amigo Mío. ¡Qué epitafio!
¿Qué hubo en la carrera de Abraham que hizo al patriarca digno de ser llamado Amigo de Dios?
1. Abraham le creyó a Dios. La fe de Abraham fue de tal calidad que el patriarca ha pasado a la historia como el padre de los fieles ( Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:23-29 ).

Abram tenía setenta y cinco años cuando le llegó la Llamada. El Llamado fue específico y las Divinas promesas fueron definitivas. Debía establecer una familia y engendrar una gran nación; su nombre iba a ser grande; y por medio de él serían benditas todas las gentes de la tierra. Eso fue lo que dijo Dios. La fe es tomar la palabra de Dios y, sin dudar nada, Abram reunió sus bienes y toda la familia, incluido Lot, el hijo de su hermano, y salió de Ur de los caldeos.

En Harán dejaron atrás al resto de sus parientes inmediatos y ellos mismos avanzaron hacia un destino desconocido. Fueron por fe, sin saber a dónde iban ni dónde sería el final de su viaje. La suya fue, en todo el sentido de la palabra, la peregrinación de la fe. ( Romanos 10:8-17 , Hebreos 11:8-12 ).

La fe es la sustancia de las cosas que se esperan (lo que está bajo la esperanza) y una convicción con respecto a las cosas que no se ven. Así fue en el caso de Abram: salió sin saber a dónde iba ( Hebreos 11:1 ; Hebreos 11:8 ; cf.

2 Corintios 4:16-18 ). Note Génesis 12:1-4 . Dijo Dios a Abram, etc., etc., y Abram se fue, como Jehová le había dicho. ¿Dónde más podemos encontrar una comunicación tan grande tan simplemente expresada? ¿Y dónde una respuesta que expresa tanto en tan pocas palabras que significan tanto para la raza humana? Ese Llamado a Abram y la respuesta de Abram cambiaron todo el curso de la historia humana.

2. Abram escuchó la Llamada, y Abram obedeció. (1) Su fe condujo a obras de fe. Oímos mucho acerca de la fe sólo como equivalente a la conversión. No existe tal cosa como la fe solamente: la Biblia no enseña la salvación solo por la fe más de lo que enseña la salvación solo por el bautismo ( 1 Pedro 3:21 ). ¿Qué sería sólo la fe? ¿Qué podría ser sino una aquiescencia pseudointelectual que carece de cualquier tipo de compromiso real? Pero la fe cristiana incluye no sólo la creencia y la confesión de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:16 ; Mateo 10:32-33 ; Romanos 10:9-10 ), sino también el compromiso de todo el hombre espíritu y alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ; cf.

Romanos 12:1-2 ) a la autoridad y ejemplo de Cristo ( Colosenses 3:17 ). (2) De ahí el testimonio de Santiago de que como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta ( Santiago 2:14-26 ).

El argumento de Santiago es doble: (a) La fe que no se manifiesta en obras (actos) de fe está muerta, porque es sólo profesión sin práctica; (b) hasta los demonios creen y tiemblan: ¡cuán inútil, entonces, debe ser la fe sola! Pero, ¿no contradice esto lo que dice el apóstol Pablo en Romanos 3:20 , por las obras de la ley ninguna carne será justificada (considerada justa) delante de Dios?

A primera vista, esta declaración de Santiago parece ser diametralmente opuesta a la enseñanza de Pablo: porque (1) Pablo dice, Romanos 3:28 , Consideramos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley, mientras que Santiago afirma que la fe sin las obras está muerto, y que el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe ( Santiago 2:26 ; Santiago 2:24 ).

(2) Pablo habla de Abraham como justificado por la fe ( Romanos 4 , Gálatas 3:6 ss.), Santiago dice que fue justificado por las obras ( Santiago 2:21 ). (3) Pablo, o el escritor de Hebreos, apela al caso de Rahab como ejemplo de fe ( Hebreos 11:31 ), pero Santiago la cita como ejemplo de justificación por obras ( Santiago 2:25 ).

Gibson (PC, James, in loco ): La oposición, sin embargo, es solo aparente: porque (1) Los dos apóstoles usan la palabra erga en diferentes sentidos. En San Pablo tiene siempre un sentido despectivo, a menos que se califique con el adjetivo kala o agatha. Las obras que él niega que tengan parte alguna en la justificación son -obras legales-, 'no las que en otra parte denomina el -fruto del Espíritu-' ( Gálatas 5:22 ), que son las obras de las que S.

Jaime habla. (2) La palabra pistis también se usa en diferentes sentidos. En San Pablo es pistis di-' agapes energoumene ( Gálatas 5:6 ) [ es decir, la fe obrando a través del amor reverencial]; en Santiago es simplemente un credo ortodoxo, -incluso los diablos pisteuousi-' ( Santiago 2:19 ); puede, por tanto, estar desprovisto de obras de caridad.

(3) Los Apóstoles están escribiendo contra diferentes errores y tendencias: San Pablo contra aquellos que quieren imponer la ley judía y el rito de la circuncisión a los creyentes gentiles; Santiago contra la ortodoxia autocomplaciente del cristiano farisaico, quien, satisfecho con la posesión de un monoteísmo puro y jactándose de ser descendiente de Abraham, necesitaba que se le recordara que no descuidara los asuntos aún más importantes del amor abnegado.

-'. (4) Los Apóstoles consideraron la nueva dispensación desde diferentes puntos de vista. Con San Pablo es la negación de la ley: -No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia-' ( Romanos 6:14 ). Con Santiago es la perfección de la Ley. El término obras ha venido a indicar diferentes categorías de actos humanos. (1) Por las obras de la Ley, el Apóstol Pablo seguramente hace referencia a los actos humanos incluidos en el cumplimiento de la Ley Mosaica, tanto el Decálogo como su aspecto ritual.

Obviamente, ningún ser humano guarda ni puede guardar perfectamente los Diez Mandamientos: la triste realidad es que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios ( Romanos 3:23 ). Uno debe obedecer los requisitos del Decálogo para ser considerado un hombre moral: desafortunadamente, desde el punto de vista de la comunidad, la moralidad suele identificarse con la respetabilidad.

El cristianismo exige infinitamente más que la obediencia a la Ley de Moisés: exige el compromiso total con la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús ( Romanos 8:2 ), la ley real, la ley perfecta de la libertad ( Santiago 2:8 , Mateo 22:34-40 , Santiago 1:25 , 2 Corintios 3:17 ), de los cuales el Amor es esencialmente el cumplimiento ( Romanos 13:10 ).

La Ley está diseñada para distinguir el bien del mal y para proteger a los débiles de los fuertes, pero la Ley es impotente para salvar una sola alma humana. La salvación es por gracia, por medio de la fe ( Efesios 2:8 ): La gracia propone y pone las condiciones, y el hombre por la fe acepta y obedece, y así recibe el cumplimiento de las promesas Divinas.

(2) Nuevamente, en el galimatías del pseudocristianismo medieval, prácticas tales como indulgencias, penitencias, contar cuentas, inclinarse ante imágenes, celebrar fiestas y ayunos y procesiones solemnes, rociar agua bendita como una característica de las bendiciones sacerdotales rituales, la extremaunción, orando almas fuera del purgatorio, etc., etc., a menudo fueron categorizados como obras por los reformadores protestantes, empezando, por supuesto, con Lutero.

Pero en nuestro tiempo el protestantismo ha dejado de protestar: también se ha desviado hacia un grosero legalismo y un ritual sin espíritu (cuando no ha sido superado por completo por el tan cacareado evangelio social), una forma de religión que carece de su espíritu (por lo tanto, carece del Espíritu Santo). ), un estado del hombre interior que Jesús despreciaba por completo. Los dos pecados que anatematizó por encima de todos los demás fueron el formalismo y la hipocresía.

(Cf. Mat., caps. 5, 6, 7, 23). (3) Las obras sobre las que escribe Santiago son de un tipo completamente diferente. Son obras que proceden inevitablemente del corazón verdaderamente regenerado, de una fe viva y activa, la fe que conduce precisamente a tales obras de fe, sin las cuales la religión no es más que una cáscara vacía, un metal que resuena o un címbalo que retiñe (cf. Mateo 3:7-9 ; Mateo 25:31-46 ; Lucas 13:3 ; Lucas 3:7-14 ; Gálatas 5:22-24 ; Santiago 1:27 ; Santiago 2:14-26 , etc.

). Santiago simplemente está reiterando aquí el principio universal establecido por Jesús, y confirmado por la experiencia humana, de que un árbol se conoce por su fruto ( Mateo 7:16-20 ). (4) El bautismo, la Comunión, los diezmos y las ofrendas, la limosna, el culto, la alabanza, la meditación, la oración: por ningún esfuerzo de la imaginación estos actos pueden ser designados como obras; primero, último y siempre, son actos de fe.

Proceden única e inevitablemente de la fe, y solo de la fe que es mucho más que un mero asentimiento intelectual, es decir, de una fe tan viva y eficaz como la Palabra misma ( Hebreos 4:12 ). Cuando Dios ordena, la fe no plantea dudas, sino que procede a tomar la palabra de Dios y a hacer lo que Dios ordena que se haga.

La fe genuina nunca iniciará una discusión en la piscina bautismal. (5) Por supuesto, el principio motivador de la Vida Espiritual de principio a fin es la fe. El arrepentimiento es fe para decidir, elegir, querer; la confesión es la fe que se declara; el bautismo es fe que da testimonio de los hechos del Evangelio ( Romanos 6:17-18 ); la Comunión es memorializadora de la fe; adoración es fe alabando, agradeciendo, adorando; la asamblea de los santos es comunión de fe, etc.

Cualquier acto que sea cristiano debe ser un acto de fe. Desde la cuna hasta la tumba, el verdadero cristiano vive y actúa, según su conocimiento y capacidad, por fe ( Romanos 5:1 ), y por una fe que es compromiso total.

3. Este principio de fe obediente recorre toda la Vida Espiritual, más aún, la motiva y la controla. Dios reconoció a Abraham como Su Amigo sobre la base de que Abraham hizo lo que le ordenó hacer. Esto no quiere decir que fuera perfecto, sino que su disposición, como en el caso de Noé ( Génesis 7:1 ; Génesis 6:22 ), era obedecer a Dios en todo.

Por supuesto, como todos sabemos, Abraham se deslizó un poco de la plomada a veces (cf. Amós 7:7-8 ), pero hay que admitir que la tentación fue grande. Abraham, como todos nosotros, incluso el cristiano más devoto, era una criatura con todas las debilidades de su especie. Es difícil para cualquiera de nosotros alcanzar un estado de completa confianza en Dios o en nuestros semejantes, y muchas veces nos vemos obligados a clamar, como lo hicieron los Apóstoles de antaño, Señor, aumenta nuestra fe ( Lucas 17:5 ) .

Pero tenemos la certeza de que como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece Jehová de los que le temen; porque él conoce nuestro marco; él recuerda que somos polvo ( Salmo 103:13 ), y tenemos Su promesa de que Su gracia es suficiente para nuestro sostén si lo invocamos para la fuerza espiritual que podamos necesitar ( 2 Corintios 12:9 , Romanos 8:26-28 , 1 Corintios 10:13 , 2 Pedro 2:9 , etc.).

Conclusión: Dios requiere y espera la misma fe obediente de parte de Sus santos en todas las Dispensaciones, tanto en la nuestra como en las que la preceden. Jesús deja esto tan claro que nadie puede malinterpretarlo o alegar ignorancia como coartada. Si me amáis, dijo Él, guardaréis mis mandamientos ( Juan 14:15 ). De nuevo, Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos ( Juan 15:13 ).

Pero nuestro Señor tiene mayor amor que este, en cuanto que dio su vida aun por sus enemigos, por el pecado de todo el mundo ( Juan 1:29 ). Nuevamente: Vosotros sois mis amigos, si hacéis las cosas que os mando ( Juan 15:14 ). La obediencia de la fe es la prueba última de la amistad.

Esto nuestro Señor mismo declara que es la esencia de Su enseñanza en el Sermón de la Montaña ( Mateo 7:24-27 ). La práctica, nos dice, más que la profesión, es la prueba última de la fe ( Mateo 7:21-23 ). Él es el Autor de la salvación para una sola clase para todos los que le obedecen ( Hebreos 5:9 ).

Vosotros sois mis amigos, si hacéis las cosas que os mando. Sería fe ciega, sin duda, hacer lo que un hombre ordena solo porque él lo ordena. Pero es fe inteligente hacer lo que nuestro Señor ordena solo porque Él lo ordena. Siempre es fe inteligente hacer lo que manda la Sabiduría Perfecta, la Justicia Perfecta y el Amor Perfecto, como encarnados en el Logos, el Unigénito de Dios.

Esto es cierto, simplemente porque la Perfecta Sabiduría, la Justicia y el Amor ordenarían sólo aquello que contribuya al bien de Sus santos. Seguramente, entonces, Abraham merecía el título de Amigo de Dios. Génesis 15:6 Y él [Abraham] creyó en Jehová; y le fue contado por justicia. La creencia de Abraham se manifestó en la obediencia: cuando Dios llamó, Abraham escuchó, creyó y obedeció: esto es lo que hace siempre la fe, si es verdadera fe.

Por lo tanto, cuando la última prueba vino sobre Moriah ( Génesis 22:2 ), el patriarca no cuestionó, se acobardó ni falló. Pasó la prueba en una manifestación sublime de la obediencia de la fe ( Génesis 22:9-14 ). Confía y obedece, porque no hay otro camino, para ser feliz en Jesús, sino confiar y obedecer.

¿Serías amigo de Dios? Entonces crea como creyó Abraham, obedezca como obedeció Abraham, confíe como confió Abraham, camine como caminó Abraham, dé como dio Abraham ( Génesis 14:18-20 ), sacrifique como sacrificó Abraham ( Mateo 12:46-50 ; Mateo 10:37 ). ), mueren en la fe como Abraham murió en la fe, anticipando aquella Ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios ( Hebreos 11:10 ).

¿No vendrás ahora y comenzarás esa misma gloriosa peregrinación de fe que lleva a los fieles a esa misma Ciudad, la Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:2 )?

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE VEINTINUEVE

¿Qué lecciones importantes se pueden obtener de la historia de Sara, Agar e Ismael?

¿Cuál fue probablemente el motivo de Sarai al proponer que Abram tomara a Agar como su esposa secundaria?

¿Cuáles son algunas de las consecuencias aparentemente interminables de este evento?

¿Cuál era el estatus de una concubina bajo la ley mesopotámica?

¿Por qué decimos que este evento fue mal concebido e inoportuno?

¿Crees que la declaración del Apóstol en Hechos 17:30 tiene relevancia con respecto a este evento? Explica tu respuesta.

¿Sobre qué bases estamos justificados para criticar a Sarai y Abram por su acción apresurada?

¿Cómo destaca esta historia el realismo de la Biblia?

¿Cuál fue el pecado de Agar después de darse cuenta de su embarazo? ¿Cómo reaccionaron Sarai y Abram ante la actitud de Agar?

Explique cómo los descubrimientos arqueológicos han corroborado los detalles de esta historia. ¿Qué aprendemos del Código de Hammurabi que sea relevante para él? ¿Qué aprendemos de las tabletas de Nuzi?

¿Cuál fue la actitud de Sarai hacia Abram en este momento? ¿Cuál fue la respuesta de Abram?

¿Por qué decimos que Sarai usó el Nombre Divino irreverentemente ( Génesis 16:5 )?

¿Cómo se interpreta de diversas maneras el trato de Sarai a Agar ( Génesis 16:6 )?

¿Es concebible que Abram pudiera haber estado preparado para aceptar a Ismael como el Hijo de la Promesa? Explica tu respuesta.

15.

¿Qué nos enseña este incidente acerca de la calidad de la fe genuina?

dieciséis.

¿No fue el pecado de Abram y Sarai su fracaso en esperar el propio placer de Dios en cuanto al cumplimiento de Su promesa? Explique.

¿Qué sucede siempre cuando los hombres se atreven a tomar los asuntos de la ordenación Divina en sus propias manos?

Explique cómo Leupold trata con más indulgencia a los protagonistas de esta historia.

¿Cómo se consideraba la falta de hijos en tiempos patriarcales?

Explique el significado especial de largo alcance de la falta de hijos de Abram y Sarai.

¿Cómo se ajusta el trasfondo legal reflejado en esta historia al elemento de tiempo real?

Explique cómo las historias de Ismael e Isaac tienen que ver con la ley de herencia en la era patriarcal.

¿Qué hizo que Agar huyera de la presencia de Sarai?

¿Qué indica la dirección del vuelo de Agar? Explique lo que significaba el camino a Shur. ¿Qué y dónde está el Negeb?

Describe la teofanía que ocurrió en la fuente de agua.

Discuta completamente el problema de la verdadera identidad del Ángel de Jehová (Yahwe).

¿Qué interpretación de este título está más de acuerdo con la enseñanza bíblica en su conjunto?

Cite otros pasajes de las Escrituras en los que se represente a este Personaje desempeñando un papel destacado.

¿Qué razones tenemos para no pensar en Él como un ser creado ?

¿Qué razones tenemos para pensar en Él como una manifestación preencarnada del Logos Eterno?

¿Cuál fue la triple revelación del Ángel a Agar? Explique la pregunta, el mandato y la promesa del ángel, respectivamente.

32.

Indique los detalles de la declaración profética acerca de Ismael y su simiente.

33.

¿Qué aprendió Agar de esta visita del Ángel del Señor?

34. ¿Qué nombre le puso Agar a este famoso pozo? Explique lo que significa el nombre? ¿Cuál es su ubicación probable?
35.

¿Adónde fue Agar después de la visita del Ángel?

36.

Muestre cómo la declaración del ángel sobre el destino de la simiente de Ismael se cumple a lo largo de la historia e incluso en nuestro propio tiempo.

37.

¿Qué está ocurriendo hoy entre la simiente de Ismael y la simiente de Isaac?

38.

Explique el significado completo del término antisemita. ¿Cómo se usa erróneamente hoy en día?

39.

¿Sobre qué bases estamos justificados al aceptar a Abraham como Amigo de Dios?

¿Cuál es la norma por la cual nuestro Señor Jesús distingue a sus amigos de los seguidores lejanos? ( Mateo 26:58 ).

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