Génesis 17:15-21

4. El Heredero del Pacto ( Génesis 17:15-21 )

15 Y dijo Dios a Abraham: En cuanto a Sarai tu mujer, no llamarás su nombre Sarai, sino que Sara será su nombre. 16 Y la bendeciré, y además te daré un hijo de ella: sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella. 17 Entonces Abraham se postró sobre su rostro, y se rió, y dijo en su corazón: ¿A hombre de cien años le ha de nacer un hijo, y Sara, de noventa años, dará a luz? 18 Y Abraham dijo a Dios: ¡Oh, que Ismael viva delante de ti! 19 Y dijo Dios: No, sino que Sara tu mujer te dará a luz un hijo; y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él por pacto perpetuo para su descendencia después de él.

20 Y en cuanto a Ismael, te he oído: he aquí, lo he bendecido, y lo haré fecundo, y lo multiplicaré en gran manera; doce príncipes engendrará, y haré de él una gran nación. 21 Mas yo estableceré mi pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz por este tiempo el año que viene.

El Niño de la Promesa. Sara, que hasta ahora no había sido mencionada en ninguna de las promesas divinas, ahora se incluye explícitamente en el pacto y, en consecuencia, recibe un nuevo nombre. (Cf. Génesis 32:27-28 , Isaías 62:2 , Apocalipsis 3:12 ).

En vista de que ella será la madre del heredero del pacto, su nombre ya no será Sarai, sino Sara (princesa); eso es; mientras que antes ella era sólo la princesa de Abraham, ahora debe ser reconocida como princesa en general, especialmente como princesa del Señor. Además, ahora se anuncia expresamente por primera vez que el Hijo de la Promesa, la simiente prometida, sería hijo de Sara; que debe nacer en este tiempo fijado en el próximo año; que su nombre debe ser Isaac (risas).

(Cf. Génesis 16:11 sobre nombrar antes del nacimiento). Génesis 17:16Madre de naciones será ella; reyes de pueblos serán de ella. Esta promesa no incluía a los ismaelitas ni a los hijos de Cetura ( Génesis 25:1-4 ): ellos no nacieron de Sara.

Los israelitas descendieron de ella, pero eran una sola nación. Por lo tanto, esta promesa debe significar que la posteridad de Abraham abrazó también su posteridad espiritual, es decir, todos los pueblos que son injertados en la simiente de Abraham ( Gálatas 3:26-29 ; Romanos 4:11-12 ; Romanos 4:16-17 ; Romanos 11:15-24 ).

Acertadamente la llamaron Sara: iba a dar a luz al hijo de la promesa, a ser madre de pueblos y madre de reyes. La historia atestigua, por supuesto, que todas las partes de esta promesa divina se cumplieron literalmente.

La risa de Abraham, Génesis 17:7 . Las interpretaciones de la respuesta del patriarca a este anuncio de la identidad del Niño de la Promesa son variadas. Por ejemplo, Skinner (ICCG, 295) El comportamiento de Abraham es una extraña mezcla de reverencia e incredulidad. Cornfeld (AtD, 67): Dios no fue concebido como impersonal en tiempos patriarcales, y si queremos comprender correctamente los textos bíblicos, debemos desarrollar un sentimiento por un fenómeno social de la época, la cercanía de los hombres a los dioses, y de los hebreos a Dios.

En nuestra sociedad, un hombre que afirma tener visitantes divinos es considerado marica. Es por eso que no es fácil para todos los lectores modernos, que no están familiarizados con el trasfondo y la literatura antiguos, comprender ese aspecto de la sociedad hebrea. Para los antiguos hebreos, lo humano y lo divino se entremezclaban libremente. La temprana relación directa entre hombres y dioses es común a todas las epopeyas: ugarita, mesopotámica, griega y protopatriarcal.

Este simple contacto personal entre los hombres y Dios fue gradualmente eliminado. Nuevamente: Una encantadora tradición ilustra cómo Abraham, en términos íntimos con el Señor, se atrevió a interceder ante él, en el famoso diálogo sobre el problema de la gente malvada de Sodoma y sus pocos, hipotéticos hombres justos. (Cf. Moisés y Dios, Éxodo 19:7-15 ; Números 11:10-23 ; Números 14:11-35 ).

Pero nótese el comentario de Lange (CDHCG, 424): Que el intérprete. no sabe nada de una risa de asombro, en relación con la plena fe, de hecho, en la experiencia inmediata de los acontecimientos ( Salmo 126:1-2 ) es evidente. Podemos inferir con confianza de los diferentes juicios de la risa de Abraham aquí, y que de Sara, que se registra más adelante, que había una distinción importante en los estados mentales de los que surgieron.

El rasgo característico de la narración aquí es que Abraham se postró sobre su rostro, como al principio, después de la promesa, Génesis 17:2 . La risa de Abraham era exultación de alegría, no sonrisa de incredulidad (Agustín, De Civ. Dei, 16, 26). Ciertamente, la risa de Sara más tarde ( Génesis 18:12-15 ) fue de incredulidad, pero el concepto de Abraham en una actitud burlona hacia Dios no está de acuerdo con el carácter del patriarca.

Murphy (MG, 311): De la actitud reverencial asumida por Abraham inferimos que su risa brotó de una sorpresa gozosa y agradecida. Dijo en su corazón. Las siguientes preguntas de asombro no están dirigidas a Dios; ellos simplemente. agitar el pecho del asombrado patriarca. De ahí que su sonrisa incontenible no nazca de ninguna duda sobre el cumplimiento de la promesa, sino de la sorpresa ante el modo inesperado en que se cumplirá.

La risa en las Escrituras expresa alegría en el semblante, como lo hace el baile en todo el cuerpo. Jamieson (CSCG, 153): No fue la mueca de incredulidad, sino una sonrisa de deleite ante la perspectiva de un evento tan improbable ( Romanos 4:20 ); creyó plenamente en la palabra de Dios; había humildad mezclada con asombro y alegría. A esto aludió nuestro Señor, Juan 8:56 .

Así como Abraham vio el cielo en la promesa de Canaán, también vio a Cristo en la promesa de Isaac (risas). La risa de Abraham tiene un eco en Sara, Génesis 18:12 , e Ismael, Génesis 21:9 (ver también Génesis 21:6 ): cada uno es una alusión al nombre Isaac.

lo que significa, -Que Dios sonría, sea bondadoso-' o -ha sonreído, ha sido bondadoso.-' La risa de Abraham es señal no tanto de incredulidad como de sorpresa ante el extraordinario anuncio; su mención de Ismael, presente heredero de la Promesa, es una petición implícita de tranquilidad. Speiser lo traduciría, sonrió, anticipando el nombre personal Isaac. Añade (ABG, 125): Un cuento hurro-hitita describe al padre (Appu) colocando a su hijo recién nacido sobre sus rodillas y regocijándose por él.

Tales actos fueron a menudo la base para nombrar al niño en consecuencia. La forma abreviada de Isaac (sin el sujeto) sin duda refleja algún gesto simbólico de este tipo: (X) se regocijó, le sonrió (al niño), etc. Leupold (EG, 527): De lo que sigue se vuelve muy claro que la actitud de Abraham de ninguna manera lo deja abierto a la culpa. Nada es indicativo de duda o recelo en su respuesta. En consecuencia, cuando cae sobre su rostro, este es un acto de adoración reverencial.

También su risa es la risa de alegría y sorpresa. Una gran cantidad de sentimientos de gozo brotan en él ante esta preciosa promesa. Así también, las preguntas no expresan duda sino feliz asombro. Para decirse -a sí mismo-' el hebreo usa el más expresivo belibbo, -en su corazón.-' Abraham se rió, en virtud de su firme creencia en la promesa, y su satisfacción en ella ( Romanos 4:16-25 , Juan 8:56 ); pero Sara se rió con escarnio incrédulo, cap.

Génesis 18:12 (SIB, 240). Después de veinticuatro años de espera impaciente, las palabras de Dios parecen una fantasía ociosa para Abraham. Todas las circunstancias externas estaban en su contra. Los hechos biológicos de la vida se opusieron a la promesa de Dios. La vista y el sentido le dijeron que la promesa era imposible de cumplir. Sin embargo, Abraham era un hombre de fe que tuvo momentos de duda. ¡Cuánto podemos aprender aquí de su risa de incredulidad! (HSB, 29).

La intercesión de Abraham por Ismael Génesis 17:18 . ¡Ojalá Ismael viviera a tu favor! fue la súplica de Abraham. Podemos asumir, o así le parece a este escritor, que Abraham había caído en la expectativa errónea de que la promesa divina se cumpliría en Ismael, y dado que no hay registro de ninguna corrección divina de su error mientras tanto, es difícil ver cómo la promesa divina se cumpliría en Ismael. el patriarca podría haber evitado esta conclusión.

Indudablemente Agar le había comunicado la sustancia de la revelación que le había sido concedida en cuanto al destino de su propio hijo ( Génesis 16:10-11 ) y esto seguramente habría fortalecido su convicción. Ahora que recibe la última comunicación de Dios que identifica expresamente al heredero de la alianza como el hijo de Sara que nacerá en este tiempo señalado del próximo año, se manifiesta su solicitud paternal por el primogénito, el hijo de la sierva.

Pone fin a la vieja y triste duda respecto a Ismael, ya que abre una nueva y transitoria duda respecto a la promesa de Isaac; por lo tanto, se mezcla con su fe, aún no perfecta a causa del gozo ( Lucas 24:41 ), un hermoso sentimiento paterno por el todavía amado Ismael, y su futuro de fe.

De ahí la intercesión por Ismael; cuyo rasgo característico es, una cuestión de amor, si el hijo de la esperanza largamente demorada, debe también tener su parte de la bendición (Lange, CDHCG, 425). Deja que Ismael viva y prospere bajo tu favor, fue la súplica de Abraham. Dios responde, te he oído, y accede a otorgar Su bendición de manera cuádruple; Ismael debe ser fructífero, es decir, prolífico; él debe ser multiplicado en gran manera; engendrará doce príncipes (cf.

Génesis 25:12-16 ): se convertirá en una gran nación (pueblo). Algunas naciones podrían haber llamado reyes a estos gobernantes, pero los ismaelitas los llamaron príncipes. Sin embargo, se reafirma expresamente la promesa divina: el verdadero heredero del pacto será el hijo de Sara ( Génesis 17:21 ).

(En cuanto a Ismael, te he oído, una alusión al significado del nombre Ismael, que significa que Dios escucha). Abraham todavía esperaba que Ismael fuera reconocido, pero esta súplica y la respuesta de Dios en Génesis 17:19 muestran que las respuestas del hombre y los caminos nunca pueden ser sustituidos por los de Dios (HSB, 29). Las bendiciones del pacto estaban reservadas para Isaac, pero las bendiciones comunes debían derramarse abundantemente sobre Ismael; y aunque la relación del pacto no descendía de su familia, sin embargo él personalmente podía, y es de esperar que lo hiciera, disfrutar de sus beneficios.

Y Dios dejó de hablar con él, y Dios subió de Abraham, subió al cielo. (cf. 3 Génesis 5:13 ): una declaración final muy interesante.

PREGUNTAS DE REVISIÓN

Ver Génesis 17:22-27 .