Génesis 17:9-14

3. La Señal del Pacto ( Génesis 17:9-14 )

9 Y dijo Dios a Abraham: Y en cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. 10 Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. 11 Y seréis circuncidados en la carne de vuestro prepucio; y será por señal del pacto entre mí y vosotros. 12 Y el de ocho días será circuncidado entre vosotros, todo varón por vuestras generaciones, el nacido en la casa, o comprado con dinero de cualquier extranjero que no sea de tu simiente.

13 Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero, y mi pacto estará en vuestra carne por pacto perpetuo. 14 y el varón incircunciso que no fuere circuncidado en la carne de su prepucio, aquella alma será cortada de su pueblo; ha quebrantado mi pacto.

Circuncisión carnal: Los griegos tenían dos palabras para pacto, a saber, suntheke y diatheke. El primero se usaba para denotar un acuerdo solemne hecho entre iguales; y el último, para denotar cualquier arreglo hecho por un superior para la aceptación y observancia de un inferior. Y por eso es que todos los pactos de Dios se expresan en griego con la palabra diatheke. La palabra suntheke no se encuentra en el Nuevo Testamento; pero diatheke aparece en él 33 veces ; y b-'reeth se usa 267 veces en el Antiguo Testamento (Milligan, SR. 77, n.). La primera palabra indica un contrato; el segundo, la distinción entre un pacto y un contrato.

Ha llegado el momento de exponer los detalles del Antiguo Pacto. ¿Cómo podría inaugurarse un rito de este tipo de manera satisfactoria sin instrucciones claras a) en cuanto a qué tipo de operación debía ser ( Génesis 17:11 ); o b) en cuanto a la edad en que había de administrarse ( Génesis 17:12 a); o c) en cuanto a quién cae bajo sus provisiones, si sólo los descendientes directos de Abraham o también los esclavos de la casa ( Génesis 17:12 b); o d) en cuanto a la necesidad absoluta o relativa de este rito para todos los enumerados ( Génesis 17:13 ).

Imponer el rito y dejar abiertos todos estos problemas no habría hecho más que causar una dolorosa perplejidad a los encargados del deber de la circuncisión. En consecuencia, todos los comentarios críticos como "el estilo legal de esta sección es tan pronunciado que se lee como una hoja extraviada del libro de Levítico" son solo otro caso en el que la naturaleza de las circunstancias que exigen tal presentación es se confunde con el problema del estilo.

La cuestión de varios autores (J, E y P) no entra en este punto. Cualquiera que sea el autor, el caso en cuestión amerita este tipo de presentación de los detalles necesarios (EG, 522) .

Los detalles, por lo tanto, quedan muy claros. Lange (CDHCG, 423): 1. El acto de la circuncisión: la remoción del prepucio; 2. el destino; la señal del pacto; 3. el tiempo: ocho días después del nacimiento (se cap. Génesis 21:4 , Levítico 12:3 ; Lucas 1:59 ; Lucas 2:21 ; Juan 7:22 , Filipenses 3:5 ; Josefo, Antiq.

1, 12, 2); 4. la medida de su eficacia: no sólo los niños, sino también los esclavos nacidos en la casa (y los comprados con su dinero) debían ser circuncidados; 5. su inviolabilidad: los que no estaban circuncidados deben ser cortados, desarraigados. Note también la especificación clara aquí, Génesis 17:12 todo varón en su generación, etc.

Las mujeres se consideraban representadas en los hombres: así se confirmaba divinamente la autoridad patriarcal y la unidad e integridad de la familia. Las disposiciones de la Ley Mosaica estaban dirigidas a la preservación de la familia como unidad social. La circuncisión sirvió para cimentar a todas las familias en una sola familia o pueblo de Dios. (Un pueblo se designa correctamente como una nación.) Era la señal que separaba a la familia nacional (pueblo) como perteneciente exclusivamente al Dios vivo y verdadero.

Skinner (ICCG, 293): El Beritb se concibe como una autodeterminación de Dios para ser para una raza en particular todo lo que la palabra Dios implica, un acto recíproco de elección por parte del hombre no siendo un rasgo esencial de la relación. (¿Por qué decir que así fue concebido? Según el texto fue una autodeterminación de parte de Dios.) Con respecto a Génesis 17:6-7, de ti saldrán reyes (cf.

Miqueas 5:2 ), estableceré mi pacto ... para ser un Dios para ti. Jamieson escribe (CECG, 151-152): Si esta comunicación a Abram se hubiera hecho en el momento de su llamado, no podría haber transmitido ninguna otra idea a la mente de alguien que había sido idólatra y estaba imbuido de los prejuicios engendrados por idolatría, que eso, en lugar de las deidades ficticias ideales que él había estado acostumbrado a mirar y adorar, el Dios verdadero, viviente, personal, debía ser sustituido.

Pero ahora, por una larga serie de años, se había familiarizado con el nombre, las apariencias y la formación educativa de Aquel que lo había llamado, y por lo tanto estaba preparado para aceptar la promesa en un sentido más amplio y comprensivo para comprender, en resumen, que "ser un Dios para él" incluía todo lo que Dios había sido, o había prometido ser para él y para su posteridad: un instructor, un guía, un gobernador, un amigo, un padre sabio y amoroso, que les conferiría cualquier cosa. era para su bien, castigarlos cuando hicieran mal, y prepararlos para el alto e importante destino para el cual los había elegido.

Es perfectamente claro que esta promesa se refería principalmente a los descendientes naturales de Abram, quienes, por la elección de la gracia, serían separados del resto de las naciones, y a las bendiciones temporales que les garantizaba ( Romanos 11:16 ; Romanos 15:8 ).

Nótese nuevamente Génesis 17:7 , ser para ti un Dios. La esencia de la relación del pacto se expresa mediante esta fórmula frecuentemente recurrente (Skinner, ICCG, 293).

Leupold (EG, 522): Entonces, en primer lugar, dado que una marca en la carne puede cortarse en varias partes del cuerpo, el mandato divino especifica lo que el pensamiento del hombre bien podría haber considerado improbable, que este corte debía ser - en la carne-'eufemismo de su prepucio. Tal peritomo será entonces ciertamente -un signo de un pacto-' entre Dios y un miembro del pueblo del pacto. Tan poco aprecia la mente no santificada los asuntos involucrados, que a los ojos de los gentiles la circuncisión era meramente una ocasión para ridiculizar a los judíos.

Nuevamente (p. 524): Ciertamente es extraño encontrar críticos que se refieran a este rito solemne que Dios ordenó como un "tabú-'-el tabú de la casa requería la circuncisión-' del niño esclavo comprado (Procksch). Los tabúes son prácticas supersticiosas: he aquí una de las instituciones divinas más solemnes del Antiguo Testamento.

Historia de la Circuncisión. Speiser (ABG, 126): La circuncisión es una práctica antigua y ampliamente difundida, generalmente relacionada con la pubertad y los ritos prematrimoniales. En el Cercano Oriente antiguo fue observado por muchos de los vecinos de Israel, entre ellos los egipcios, los edomitas, los amonitas, los moabitas y algunos otros elementos nómadas (cf. Jeremias 9:26 ).

Pero los filisteos no lo siguieron (cf. 2 Samuel 1:20 ), y tampoco los -hevitas-' ( es decir, los horeos) de Palestina central ( Génesis 34:15 ). Tampoco estaba de moda la costumbre en Mesopotamia. Por lo tanto, no era probable que los patriarcas adoptaran la circuncisión antes de su llegada a Canaán, que es precisamente lo que dice el presente relato de otra manera.

. Con el tiempo, el rito se convirtió en una característica distintiva del grupo y, por lo tanto, también en un símbolo cultural y espiritual. Para P, sin embargo, era una prueba esencial de adhesión al pacto. (P, por supuesto, es el Código Sacerdotal, al que los críticos asignan este capítulo.) Toy (IHR, 68 ff.): La más ampliamente difundida de tales costumbres de iniciación es el acuchillamiento o la extirpación completa del prepucio. . Existió en la antigüedad entre los egipcios, los cananeos y los hebreos (para los árabes, los sirios, los babilonios y los asirios no tenemos información), no, hasta donde llegan los registros, entre los griegos, romanos y hindúes.

En la actualidad se encuentra entre todos los musulmanes y la mayoría de las comunidades judías, en toda África, Australia, Polinesia y Melanesia, y, se dice, en el este de México. Apenas es posible decir cuál fue su distribución original y si hubo o no un único centro de distribución. En cuanto a su origen se han adelantado muchas teorías. Su carácter iniciático no es una explicación. Todas las costumbres de la iniciación necesitaban explicar sus orígenes.

Este autor continúa enumerando estas diversas teorías en cuanto al origen de la práctica, y les da también las siguientes objeciones: 1. No puede considerarse como una prueba de resistencia, porque no implica gran sufrimiento, y ni ella ni el una operación más severa de subincisión (practicada en Australia) nunca se menciona como una prueba oficial. 2. Una base higiénica está fuera de cuestión para la sociedad primitiva.

Falta entonces la observación médica requerida, y no hay ningún indicio de tal motivo en el material relacionado con el tema. claro; pero en cualquier caso, una idea tan tardía no arroja luz sobre los comienzos. (Cf. Herodes. II, 7). 3. Un poco más pertinente es la opinión de Crawley de que el objeto de la extracción del prepucio es eliminar la emanación peligrosa de la secreción física relacionada con él.

. Pero este punto de vista, aunque posiblemente correcto, no tiene el apoyo de hechos conocidos. No hay rastro de miedo a la secreción en cuestión... ni esta teoría explica la costumbre de la subincisión. 4. Como la circuncisión a menudo se realiza poco antes del matrimonio, se ha sugerido que su objeto es aumentar la fimosis procreadora. Tal objeto, sin embargo, es improbable para las etapas bajas de la sociedad; implica un grado de observación que no debe ser asumido por los salvajes.

5. No hay evidencia clara de que el origen de la circuncisión se deba a las concepciones religiosas. Se ha sostenido que está conectado con el culto de los órganos generativos (adoración fálica). Pero cada una de estas costumbres se encuentra frecuentemente sin la otra: en India tenemos adoración fálica sin circuncisión, en Australia circuncisión sin adoración fálica; y esta separación de los dos puede decirse que es la regla.

El culto del falo parece no existir entre los pueblos más bajos. 6 _ La opinión de que la circuncisión es de la naturaleza de un sacrificio o dedicación a una deidad, particularmente a una deidad de la fertilidad, parece derivarse de usos tardíos en tiempos en los que se han asociado ideas más refinadas a las costumbres primitivas. La práctica frigia de la escisión se consideraba, probablemente, como un sacrificio. Pero en otros lugares, en Egipto, Babilonia, Siria y Canaán, donde la adoración de dioses y diosas de la fertilidad era prominente, no encontramos la circuncisión relacionada con ello.

En los escritos de los profetas del Antiguo Testamento es tratado como un símbolo de purificación moral. Entre los pueblos inferiores no hay rastro de la concepción si es como un sacrificio. No es la circuncisión lo que hace sagrado al falo, es sagrado en sí mismo, y todos los procedimientos de veneración salvaje por el prepucio asumen su potencia inherente. 7. Tampoco puede explicarse la circuncisión como una supervivencia atenuada del sacrificio humano.

La práctica (en el Perú y en otros lugares) de sacar sangre de la cabeza o de las manos de los niños en ocasiones solemnes puede ser un ablandamiento de una antigua costumbre salvaje, y la sangre de la circuncisión es sagrada. Pero esta cualidad se da a toda sangre, y lo esencial en la circuncisión no es la sangre sino la extracción del prepucio. 8. La sugerencia de que el objeto de separar y preservar el prepucio (una parte vital de uno mismo) es acumular una reserva de energía vital, y así asegurar la reencarnación del espíritu desencarnado, está poniendo una idea de último momento para el origen.

La existencia de la práctica en cuestión es dudosa y debe haber surgido, si existió, después de que la circuncisión se convirtió en una costumbre establecida. Los salvajes y otros pueblos, cuando sienten la necesidad de prever la reencarnación, suelen conservar los huesos o el cuerpo entero del difunto.

Lange (CDHCG, 423, 424): La Epístola de Bernabé, en un pasaje que no ha sido suficientemente considerado (cap. 9) destaca la idea de que debemos distinguir la circuncisión, como costumbre original de diferentes naciones, de aquella que recibe la sanción patriarcal y teocrática. "La circuncisión pagana", como observa Delitzsch, "dejando de lado a los ismaelitas, árabes y las tribus conectadas con ellos tanto por la sangre como por la historia, es muy análoga al sacrificio pagano.

Así como el sacrificio surgió del sentimiento de la necesidad de una expiación, así la circuncisión de la conciencia de la impureza de la naturaleza humana". sido probado. Queda por investigar si el origen nacional de la circuncisión se encuentra más bien en alguna relación con el sacrificio religioso; si es posible que forme una oposición a la costumbre del sacrificio humano (porque es tan absurdo considerarlo para algunos, como un remanente del sacrificio humano, como considerarlo para otros, como una modificación del eunuco); si puede haber prevalecido por motivos sanitarios, o si no ha tenido más bien desde el principio su fundamento y fuente en la idea de la consagración de la naturaleza generativa y de la propagación de la raza.

En todo caso, la circuncisión no llegó a Abraham como costumbre de sus antepasados; fue circuncidado a la edad de noventa y nueve años. Esto tiene un peso decisivo en contra de la generalización de la costumbre por parte de Delitzsch. En cuanto al destino de la circuncisión como señal del pacto, su origen patriarcal está fuera de toda duda. Nuevamente, Gosman (CDHCG, 424): Así como el arco iris fue elegido para ser el signo del pacto con Noé, la existencia previa de la circuncisión no lo hace menos apto para ser el signo del pacto con Abraham, ni menos significativo.

Murphy (MG, 310): El arco iris era el emblema natural apropiado para la preservación de una inundación; y la remoción del prepucio fue el símbolo adecuado de la remoción del viejo hombre y la renovación de la naturaleza, que calificó a Abraham para ser el padre de una simiente santa. Y así como la primera señal presagia una herencia incorruptible, la segunda prepara el camino para una simiente santa, por la cual la santidad y la herencia se extenderán finalmente universalmente.

De nuevo, Lange, ibíd., p. 424): Ver Juan 7:22 . Aun así, Moisés lo colocó sobre una nueva base legal ( Éxodo 4:24-25 ; Levítico 12:3 ), y Josué lo puso en observancia regular ( Josué 5:2 ).

Que debe ser el símbolo del nuevo nacimiento, es decir, de la santificación de la naturaleza humana, desde su fuente y origen, lo muestran tanto los pasajes que hablan de la circuncisión del corazón ( Levítico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Ezequiel 44:7 ), y de la forma de hablar que se usaba entre los israelitas, en la que se describía a los prosélitos judíos como recién nacidos.

Detalles de la Ordenanza de la Circuncisión. (1) Génesis 17:10Todo varón entre vosotros será circuncidado. (Cf. Éxodo 12:48-49 , Josué 5:3 ; Josué 5:7 ).

Esto no permitió excepciones; al mismo tiempo eximió a todas las mujeres. (Cabe señalar que la circuncisión de las niñas (mediante la extirpación del clítoris y los labios menores) era una costumbre común entre muchos pueblos primitivos y continúa siendo practicada por algunos grupos en nuestro propio tiempo. Estrechamente relacionada con la circuncisión de las niñas estaba la práctica de la introcisión (agrandamiento del orificio vaginal desgarrándolo hacia abajo) y la infibulación (cierre de los labios justo después de la circuncisión).

Las dos primeras de las prácticas mencionadas tenían por objeto facilitar el coito; el último fue con el propósito de prevenir el coito hasta que se alcance la edad adecuada. Todas estas prácticas eran características de las ceremonias de iniciación asociadas con la llegada a la pubertad. Obviamente, este no podría haber sido el diseño de la circuncisión en el pacto abrahámico: por lo tanto, debemos concluir que en él las mujeres eran consideradas como representadas por los hombres, como se dijo anteriormente.

(2) Génesis 17:8el que tiene ocho días (cf. Levítico 12:3 ; Lucas 1:59 ; Lucas 2:21 ; Filipenses 3:5 ).

Este requisito de edad específica muestra que en el pacto abrahámico la circuncisión no podía haber sido un rito de pubertad en ningún sentido del término: no sabemos de ritos de pubertad realizados en bebés de solo ocho días de edad. (Nótese el interesante caso de Séfora y Moisés y sus dos hijos, Éxodo 2:22 ; Éxodo 18:2-4 ; Éxodo 4:24-26 .

La narración en Génesis 17:24-26 es algo oscura. Sin embargo, parece que Eliezer había nacido unos días antes de que Séfora y Moisés emprendieran el viaje de regreso a Egipto. En el transcurso del viaje, llegó el octavo día desde el nacimiento del niño y debió realizarse su circuncisión.

Evidentemente, el rito repugnaba a Séfora y ella lo aplazó, con Moisés consintiendo débilmente en este acto de desobediencia. Al final del octavo día, cuando Moisés fue a descansar por la noche, lo atacó lo que probablemente era una enfermedad peligrosa de algún tipo. Esto lo consideró correctamente como un castigo infligido por Dios, que lo infligió por su acto de desobediencia. Deshonrar esa señal y sello del pacto era criminal en cualquier hebreo, particularmente en uno destinado a ser el líder y libertador de los hebreos; y parece haber sentido su enfermedad como un merecido castigo por la omisión pecaminosa.

Preocupada por la seguridad de su marido, Séfora vence sus sentimientos maternales de aversión al rito doloroso, lo realiza ella misma, por medio de uno de los pedernales afilados que abundaban en esa parte del desierto, operación que su marido, en quien recayó el deber , no pudo hacer; y habiendo traído la prueba sangrienta, exclamó, en la dolorosa excitación de sus sentimientos, que por amor a él había arriesgado la vida de su hijo (Jamieson, CEC, Exo.

, en loco). Note sus palabras de reproche, Ciertamente un esposo de sangre eres tú para mí. Es decir, ciertamente he redimido tu vida, y, por así decirlo, te he desposado de nuevo conmigo en la circuncisión sangrienta de tu hijo (SIB, Exo., in loco ). Nótese la siguiente explicación (JB, 83): Séfora circuncida a su hijo y simula la circuncisión de su marido tocando su órgano masculino con el prepucio de su hijo.

No circuncidar equivalía a abrogar el pacto ( Génesis 17:14 ) y significaba que los incircuncisos quedaban excluidos de la inclusión en el pueblo del pacto. Desde el advenimiento de Cristo, la verdadera circuncisión ha sido la del corazón y no la de la carne, Romanos 2:29 (HSB, 89).

Una vez realizado el rito, aunque de mala gana, Dios calmó su ira y permitió que Moisés recuperara sus fuerzas y continuara su viaje a Egipto. Este incidente seguramente prueba que la circuncisión carnal no debía ser tratada a la ligera bajo el Antiguo Pacto. Señala también el hecho de que ninguna ordenación divina debe ser tratada a la ligera. ¡Piense en las muchas formas en que los eclesiásticos han ignorado, rechazado, distorsionado e incluso ridiculizado el bautismo cristiano! (3) ¿Por qué en el octavo día?Quizá porque se sostenía que el niño no era separado y purificado de su estado embrionario hasta que habían pasado siete días después del nacimiento, habiéndose considerado el siete como el número (símbolo) de la perfección y la semana del nacimiento como término de los dolores de parto. y trabajo (el elemento tiempo puede haber estado definitivamente conectado con la purificación ceremonial de la madre, Levítico 12 ).

Además, así como la ley consideraba que los animales utilizados para el sacrificio entraban en su existencia independiente con el octavo día ( Éxodo 22:30 , Levítico 22:17 ), probablemente el infante humano era visto desde el mismo ángulo.

El siguiente resumen (KD, 227) es digno de un estudio cuidadoso aquí: La duración eterna fue prometida solo al pacto establecido por Dios con la simiente de Abraham, que habría de convertirse en una multitud de naciones, pero no a la institución del pacto que Dios establecido en conexión con la posteridad lineal de Abraham, las doce tribus de Israel. Todo lo que en esta institución era de carácter local y limitado, y sólo correspondía al Israel físico ya la Canaán terrenal, existió sólo mientras fue necesario para que la simiente de Abraham se expandiera a una multitud de naciones.

De nuevo, la circuncisión podía ser una señal del pacto eterno sólo en su esencia. La circuncisión, ya sea que pasó de Abraham a otras naciones, o surgió entre otras naciones independientemente de Abraham y sus descendientes, se basó en la visión religiosa de que el pecado y la impureza moral que la caída de Adán había introducido en la naturaleza del hombre se habían concentrado en sí mismos. en los órganos sexuales, porque es en la vida sexual donde generalmente se manifiesta con peculiar fuerza; y, en consecuencia, que para la santificación de la vida se requiere especialmente una purificación o santificación del órgano de la generación, por el cual se propaga la vida.

De esta manera la circuncisión en la carne se convirtió en símbolo de la circuncisión, es decir, la purificación del corazón ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Levítico 26:41 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 , Ezequiel 44:7señal de alianza para los que la recibían, por cuanto eran recibidos en la comunión de la nación santa ( Éxodo 19:6 ), y obligados a santificar su vida, es decir, a cumplir todo lo que la alianza exigía. .

Debía realizarse en cada niño al octavo día después del nacimiento, no porque el niño, como su madre, permanezca tanto tiempo en un estado de impureza, sino porque, como regla análoga con respecto a la aptitud de los animales jóvenes para el sacrificio nos llevaría a concluir, este fue considerado como el primer día de la existencia independiente ( Levítico 22:27 , Éxodo 22:29 ).

(4) Génesis 17:12-13 Todo hijo varón que nazca en tu casa, o comprado con dinero de cualquier extranjero que no sea de tu simiente (cf. Levítico 24:22 , Números 15:15-16 ).

Murphy (MG, 310): Esto señala la aplicabilidad del pacto a otros, así como a los hijos de Abraham, y por tanto su capacidad de extensión universal cuando llegue la plenitud de los tiempos. También da a entender la verdad muy clara, pero muy a menudo olvidada, de que nuestra obligación de obedecer a Dios no se cancela por nuestra falta de voluntad. El siervo está obligado a circuncidar a su hijo mientras Dios lo requiera, aunque no esté dispuesto a cumplir con los mandamientos divinos.

Se notará que las dos clases especificadas aquí eran los hijos varones nacidos dentro de los límites de la propia casa de Abraham, y los hijos varones extranjeros nacidos de padres que habían sido comprados con su dinero. Obviamente, a estas dos clases se les tuvo que enseñar a conocer a Jehová después de su inducción al pacto. Cf. Jeremias 31:31-34 aquí aprendemos que este pacto carnal había de dar paso a su debido tiempo a un nuevo pacto espiritual, un pacto de fe; es decir, todos los que entran en esta relación del nuevo pacto deben conocer a Jehová como condición de admisión.

Bajo este Nuevo Pacto, la ley de Dios sería escrita en sus corazones (puesta en sus partes internas) como un requisito previo para su inducción al pacto (cf. 2 Corintios 3:1-11 , Hebreos 8:6-13 ). La circuncisión carnal debe dar paso a la circuncisión espiritual, la circuncisión del corazón ( Romanos 2:28-29 , Filipenses 3:3 , Colosenses 2:9-13 ).

Pero ahora la pregunta adicional: ¿Fueron tales esclavos e hijos de esclavos incircuncisos incorporados al pueblo elegido por este rito? Leupold (EG, 524): Creemos que la respuesta debe ser Sí. Israel ciertamente nunca tuvo una clase de esclavos separada, que fueran considerados seres inferiores y meros bienes muebles. Entonces, ¿qué pasó con los esclavos que originalmente formaban parte del establecimiento doméstico y bajaron a Egipto en el tiempo de Jacob? La respuesta parece ser: fueron naturalmente absorbidos por los israelitas y se mezclaron con la población israelita, adoptando la religión israelita.

Así que, con toda su exclusividad necesaria, Israel fue al mismo tiempo más amplio en su actitud de lo que muchos suponen. Pero ciertamente podría haber poca vacilación acerca de dejar que los esclavos circuncidados se fusionaran con la raza escogida. El rito de la circuncisión, en lugar de ser la insignia de cualquier clase favorecida dentro de la nación destinada a brotar de los lomos de Abraham, estaba abierto, bajo pena de excomunión, al miembro más humilde de la comunidad de Israel, incluso al siervo y el extraño.

(5) La pena por la desobediencia, ya sea por omisión o por comisión: esa alma será cortada de su pueblo. No los infantes, que no podían circuncidarse a sí mismos, sino los que deliberadamente descuidaron la ordenanza cuando crecieron, serían aislados nacionalmente de su pueblo. Cualquiera que renuncie a esta marca distintiva de la simiente de Abraham, renunció a su pacto de alianza con Dios y comunión con Su pueblo.

Nada podría ser más razonable, por lo tanto, que deberían ser excluidos de los privilegios de la nación y considerados como paganos. Este es el significado de separarse de su pueblo en la mayoría de los pasajes donde encontramos la frase (cf. Éxodo 12:15 ; Éxodo 12:19 ; Éxodo 30:33 ; Éxodo 30:38 .

Levítico 7:20-21 ; Levítico 7:25 ; Levítico 7:27 ; Levítico 17:4 ; Levítico 17:9-10 ; Levítico 17:14 ; Levítico 22:3 .

Números 9:3 ; Números 19:13 ; Números 19:20 ). En algunos pasajes, sin embargo, la muerte está ciertamente relacionada con la frase, es decir, la muerte por la mano inmediata de Dios a través del magistrado (cf.

Éxodo 31:14 ; Levítico 18:29 ; Levítico 19:8 ; Levítico 20:3 ; Levítico 20:5-6 ; Levítico 20:17 ; Números 15:30-36 ).

Es difícil determinar si esta frase indica algo más allá de la excomunión en el presente caso. Ciertamente, sin embargo, despreciar y rechazar la señal, era despreciar y rechazar el pacto mismo; por tanto, el que descuida o rehúsa la señal, ha quebrantado mi pacto ( Génesis 17:14 ).

No se puede dudar que en algunos casos la pena capital (lapidación hasta la muerte) fue la sanción infligida por violaciones flagrantes de la ley de Dios bajo la institución mosaica. Sin embargo, suponer que tal era su significado aquí requiere la restricción del castigo a los adultos, mientras que con el significado alternativo no se requiere imponer tal restricción en el estatuto. El hebreo incircunciso, ya sea niño o adulto, perdía su posición en la congregación, es decir, dejaba de ser miembro de la comunidad hebrea: ha quebrantado mi pacto (Whitelaw, PCG, 234).

Diseño del Signo del Pacto. No es un instrumento divinamente ordenado para la iniciación en el pueblo de Dios, al menos no para un israelita nativo. Era miembro del pueblo de Dios por nacimiento. Por la circuncisión se le hizo consciente de sus obligaciones del pacto y recibió una insignia perpetua o recordatorio de estas obligaciones (Leupold, EG, 521). ¿Fue, como algunos dirían, una obligación autoimpuesta por parte de Dios, independientemente de cualquier condición por parte del hombre, o fue, como dirían otros, un compromiso bilateral que implicaba obligaciones recíprocas entre Dios y los hombres? Creemos que la explicación de Skinner va más al grano (ICCG, 298): La verdad parece estar entre dos extremos.

El Berith no es una simple promesa divina a la que no se adjunta ninguna obligación por parte del hombre (como en Génesis 15:18 ), ni es un contrato mutuo en el sentido de que el incumplimiento de una de las partes disuelve la relación. Es una determinación inmutable del propósito de Dios, que ninguna infidelidad del hombre puede invalidar; pero conlleva condiciones, cuyo descuido excluirá al individuo de sus beneficios.

(Lo mismo es igualmente cierto del Nuevo Pacto). La circuncisión se convierte aquí en un signo que, como el arco iris de Génesis 9:16-17 , recuerda a Dios su Alianza y al hombre las obligaciones derivadas de su pertenencia al pueblo elegido (JB, 33, n.). La circuncisión era de naturaleza pactal, siendo la señal externa o el sello del acuerdo abrahámico que hizo Dios ( Génesis 17:11 ).

El no ser circuncidado separaba a uno del pueblo de Israel. El mandato fue perpetuado en la Ley de Moisés ( Levítico 12:3 , Juan 7:22-23 ). En la dispensación del evangelio, la circuncisión fue abolida ( Efesios 2:11-15 , Colosenses 3:11 ), y exigirla ahora es volver al legalismo.

La circuncisión en esta era es del corazón y no de la carne, pero aun cuando era obligatoria no tenía valor si no iba acompañada de fe y obediencia ( Romanos 3:30 , Gálatas 5:6 , Romanos 2:25 , 1 Corintios 7:19 ) (HSB, 28).

El hecho más importante de todo es que la circuncisión está íntimamente ligada a la esperanza mesiánica. Porque si indica la purificación de la vida en su fuente, en último análisis apunta hacia Aquel a través de quien se debe lograr toda tal purificación, quien Él mismo también va a nacer de una mujer, pero debe ser Aquel en quien por la primera vez se realizará efectivamente lo que prefigura la circuncisión (EG, 521).

PREGUNTAS DE REVISIÓN

Ver Génesis 17:22-27 .