Génesis 24:1-67

2. Provisión de una esposa para Isaac ( Génesis 24:1-67 )

1 Y era Abraham viejo y avanzado en años; y Jehová había bendecido a Abraham en todo. 2 Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, que era dueño de todo lo que tenía: Te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo, 3 y te haré jurar por Jehová, el Dios de los cielos y del Dios de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito, 4 sino que irás a mi tierra y a mi parentela, y tomarás mujer para mi hijo Isaac.

5 Y el criado le dijo: Tal vez la mujer no quiera seguirme a esta tierra: ¿tengo que traer de nuevo a tu hijo a la tierra de donde viniste? 6 Y Abraham le dijo: Ten cuidado de no traer a mi hijo allá otra vez. Jehová, Dios de los cielos, que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi nacimiento, y que me juró, y me juró, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra; él enviará su ángel delante de ti, y tomarás de allí mujer para mi hijo.

Y si la mujer no está dispuesta a seguirte, serás libre de este mi juramento; sólo que no volverás a llevar allá a mi hijo. 9 Y el siervo puso su mano debajo del muslo de Abraham su señor, y le juró acerca de este asunto.
10 Y tomó el criado diez camellos de los camellos de su señor, y partió, teniendo en la mano todos los bienes de su señor; y se levantó, y fue a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor.

11 E hizo arrodillar los camellos fuera de la ciudad, junto al pozo de agua, a la hora de la tarde, la hora en que salen las mujeres a sacar agua. 12 Y él dijo: Oh Jehová, Dios de mi amo Abraham, te ruego que me envíes buena marcha hoy, y muestres bondad a mi amo Abraham. 13 He aquí, estoy de pie junto a la fuente de agua; y las hijas de los hombres de la ciudad salen a sacar agua: 14 y suceda, que la muchacha a quien yo dijere: Baja tu cántaro, te ruego que yo beba; y ella respondiere: Bebe, y también daré de beber a tus camellos; sea ésta la que tú has designado para tu siervo Isaac; y así sabré que has mostrado bondad a mi amo.

1 5 Y aconteció, antes que él terminara de hablar, que he aquí, Rebeca, que había nacido de Betuel hijo de Milcab, mujer de Nacor, hermano de Abraham, salió con su cántaro sobre su hombro. 16 Y la muchacha era muy hermosa de ver, virgen, y nadie la había conocido; y descendió a la fuente, y llenó su cántaro, y subió. 17 Y el criado corrió a su encuentro, y dijo: Dame de beber, te ruego, un poco de agua de tu cántaro.

18 Y ella dijo: Bebe, señor mío. Y lo roció, y bajó su cántaro sobre su mano, y le dio de beber. 19 Y cuando acabó de darle de beber, dijo: También para tus camellos sacaré agua, hasta que acaben de beber. 20 Y ella se apresuró, y vació su cántaro en el abrevadero, y volvió corriendo al pozo a sacar, y sacó para todos sus camellos. 21 Y el hombre la miraba fijamente, callado, para saber si Jehová había hecho prosperar su viaje o no.

22 Y aconteció que cuando los camellos terminaron de beber, el hombre tomó un anillo de oro de medio siclo de peso, y dos brazaletes para sus manos de diez siclos de oro de peso, 23 y dijo: ¿De quién eres hija? dime, te lo ruego. ¿Hay lugar en la casa de tu padre para que nos alojemos? 24 Y ella le dijo: Yo soy hija de Betuel hijo de Milca, el cual ella dio a luz a Nacor. 25 Ella le dijo además: Tenemos suficiente paja y forraje, y lugar para alojarnos.

26 Y el hombre se inclinó y adoró a Jehová. 27 Y él dijo: Bendito sea Jehová, Dios de mi amo Abraham, que no ha dejado su misericordia y su verdad para con mi amo; en cuanto a mí, Jehová me ha guiado por el camino a la casa de los hermanos de mi amo.

28 Y la doncella corrió, y contó a la casa de su madre conforme a estas palabras. 29 Y Rebeca tenía un hermano, y su nombre era Labán; y Labán corrió hacia el hombre, hacia la fuente. 30 Y aconteció que cuando vio el anillo y los brazaletes en las manos de su hermana, y cuando oyó las palabras de Rebeca su hermana, diciendo: Así me habló aquel hombre; que vino al hombre; y he aquí, él estaba de pie junto a los camellos junto a la fuente.

31 Y él dijo: Entra, bendito de Jehová; ¿Por qué estás fuera? porque he preparado la casa y lugar para los camellos. 32 Y el hombre entró en la casa, y desató los camellos; y dio paja y forraje para los camellos, y agua para lavar sus pies y los pies de los hombres que con él estaban. 33 Y le pusieron comida delante para comer; pero él dijo: No comeré, hasta que haya dicho mi mensaje.

Y él dijo: Habla. 34 Y él dijo: Soy siervo de Abraham. 35 Y Jehová ha bendecido mucho a mi señor; y se ha engrandecido; y le ha dado ovejas y vacas, plata y oro, siervos y siervas, camellos y asnos. 36 Y Sara, mujer de mi amo, le dio a luz un hijo a mi amo cuando era anciana, y él le ha dado todo lo que tiene. 37 Y mi amo me hizo jurar, diciendo: No tomarás para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, en cuya tierra habito; 3 8 sino que irás a la casa de mi padre y a mi parentela, y tomarás una esposa para mi hijo.

39 Y dije a mi amo: Tal vez la mujer no me siga. 40 Y me dijo: Jehová, en cuya presencia ando, enviará su ángel contigo, y prosperará tu camino; y tomarás para mi hijo mujer de mi linaje, y de la casa de mi padre: 41 entonces serás limpio de mi juramento, cuando vinieres á mi linaje; y si no te la dieren, serás libre de mi juramento. 42 Y llegué hoy a la fuente, y dije: Oh Jehová, Dios de mi señor Abraham, si ahora prosperas mi camino por el cual voy, 43 he aquí, yo estoy junto a la fuente de agua; y suceda que la doncella que sale a sacar agua, a quien yo diga: Dame, te ruego, un poco de agua de tu cántaro para beber; 44 y ella me respondiere: Bebe tú, y yo también sacaré agua para tus camellos;

45 Y antes que hubiera terminado de hablar en mi corazón, he aquí, Rebeca salió con su cántaro sobre su hombro; y ella descendió a la fuente, y bebió; y yo le dije. Déjame beber, te lo ruego. 46 Y ella se apresuró, y bajó su cántaro de su hombro, y dijo: Bebe, y daré de beber también a tus camellos: y yo bebí, y ella hizo beber también a los camellos. 47 Y le pregunté, y dije: ¿De quién eres hija? Y ella respondió: La hija de Betuel, hijo de Nacor, que Milca le dio a luz; y puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos.

48 E incliné mi cabeza y adoré a Jehová, y bendije a Jehová, Dios de mi amo Abraham, que me había guiado por camino recto para tomar la hija del hermano de mi amo para su hijo. 49 Y ahora, si queréis hacer bien y con verdad a mi señor, decidme; y si no, decidme; para que me vuelva a la derecha o a la izquierda.
50 Entonces Labán y Betuel respondieron y dijeron: De Jehová procede esto: no podemos hablarte malo ni bueno.

51 He aquí Rebeca está delante de ti; tómala, y vete, y sea mujer del hijo de tu señor, como Jehová lo ha dicho. 52 Y aconteció que, cuando el siervo de Abraham oyó sus palabras, se inclinó a tierra ante Jehová. 53 Y sacó el criado alhajas de plata y alhajas de oro, y vestidos, y se los dio a Rebeca; también dio cosas preciosas a su hermano ya su madre.

54 Y comieron y bebieron, él y los hombres que estaban con él, y durmieron; y se levantaron por la mañana, y dijo: Enviadme a mi señor. 55 Y su hermano y su madre dijeron: Que se quede la doncella con nosotros algunos días, a lo menos diez; después de eso ella irá. 56 Y él les dijo: No me estorbéis, ya que Jehová ha hecho prosperar mi camino; despídeme para que pueda ir a mi amo.

57 Y ellos dijeron: Llamaremos a la doncella, e indagaremos en su boca. 58 Y llamaron a Rebeca, y le dijeron: ¿Irás tú con este hombre? Y ella dijo, voy a ir. 59 Y despidieron a Rebeca su hermana, y a su nodriza, y al siervo de Abraham, y a sus hombres. 60 Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: Hermana nuestra, sé tú madre de millares de diez millares, y posea tu simiente la puerta de los que los aborrecen.

61 Y se levantó Rebeca y sus doncellas, y montaron en los camellos, y siguieron al hombre; y el siervo tomó a Rebeca, y se fue. 62 Y venía Isaac por el camino de Beer-lahai-roi, porque habitaba en la tierra del Sur. 63 Y Isaac salió a meditar al campo a la hora de la tarde; y alzó sus ojos y vio, y he aquí unos camellos que venían. 64 Y Rebeca alzó sus ojos, y cuando vio a Isaac, se apeó del camello.

65 Y ella dijo al sirviente: ¿Qué hombre es éste que anda por el campo para encontrarnos? Y la sierva dijo: Es mi amo; y ella tomó su velo, y se cubrió. 66 Y el criado contó a Isaac todas las cosas que había hecho. 6. E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara, y tomó a Rebeca, y ella se convirtió en su esposa; y él la amó: e Isaac fue consolado después de la muerte de su madre.

(1) El mayordomo de Abraham comisionado (vv. Génesis 24:1-9 ). Después de la muerte de Sara, Abraham volvió a la región alrededor de Beerseba. Él estaba ahora en sus años de decadencia: bien afligido en edad debe, a modo de contraste con Génesis 18:11 , enfatizar que las enfermedades de la edad se hacían más y más evidentes.

Por lo tanto, había un asunto sumamente importante que el patriarca debía atender sin demora, a saber, arreglar el matrimonio de su hijo Isaac. No hay nada aquí que indique que la muerte de Abraham era inminente. Evidentemente, la necesidad de dar pasos en este sentido había sido sugerida por la muerte de Sarah y por el hecho de que el patriarca sintió la necesidad de atender a este deber mientras todavía estaba lo suficientemente bien física y mentalmente para hacerlo.

Sintió, también, que el paso era necesario para que, en caso de morir, Isaac pudiera tomar una esposa de entre los cananeos idólatras ( Génesis 24:3-4 ). (El término cananeoa usado colectivamente aquí como en muchos otros lugares para cualquier número de diferentes grupos étnicos eran paganos entregados a la destrucción y por lo tanto muy impropio para ser emparejado con Isaac (cf.

Génesis 26:34-35 , Génesis 27:46 . Éxodo 34:16 , 2 Corintios 6:14-15 ), pero los amigos de Abraham en Mesopotamia adoraban al verdadero Dios, aunque también servían a sus ídolos: ( Génesis 24:31 ; Génesis 24:50 ; Génesis 31:19 ; Génesis 31:30 ).

La única iniciativa del padre en esta dirección y toda la pasividad de Isaac en la ocasión se explican por el hecho de que, en primer lugar, era principalmente la función de los padres proveer para el matrimonio de sus hijos en aquellos días; y, en segundo lugar, Isaac era por carácter y disposición muy inclinado a ser pasivo y no agresivo EG, 656) . Abraham fue inducido a proveer para este [matrimonio de Isaac] de un modo en armonía con la promesa de Dios, tanto por su creciente edad como por la bendición de Dios en todo, lo que necesariamente inculcó el deseo de transmitir esa bendición a un lejano posteridad (BCOTP, 257).

Lo que sigue aquí es una de las historias más idílicas de toda la literatura humana. El capítulo es uno de los especímenes más perfectos de escritura descriptiva que contiene el Libro de Génesis. Se caracteriza por una gracia y sencillez idílicas, una elaboración pintoresca de escenas e incidentes, y una cierta amplitud -épica- en el tratamiento, que se manifiesta en la repetición del relato en forma de discurso. Estos elementos artísticos predominan de tal manera que el motivo etnográfico primario queda completamente sumergido.

Puede conjeturarse que la base de la narración fue un refuerzo del elemento arameo en el tronco hebreo, como en la historia afín de Jacob y sus esposas. Pero si tal núcleo histórico existió, se pierde de vista en la delineación gráfica del carácter humano y de la antigua vida oriental, que es para nosotros el principal interés del pasaje. También debemos notar la concepción profundamente religiosa de la providencia de Yahwe como un poder invisible, anulando los eventos en respuesta a la oración (Skinner, ICCG, 339-340).

El mayordomo de Abraham, su sirviente, el mayor de su casa, que gobernaba todo lo que tenía, generalmente se toma como el Eliezer de Damasco ( Génesis 15:2 ), quien unos sesenta años antes era considerado como el presunto heredero de la familia de Abraham. casa. Sin embargo, parece un caso bastante raro que un sirviente esté al servicio de otro hombre durante tanto tiempo.

De hecho, parecería que Eliezer debe haber estado al servicio de Abraham por más de veinte años para llegar a una posición de tanta influencia como la que ocupó según Génesis 15:12 . ¡Eso requeriría al momento de este capítulo ochenta años consecutivos de servicio! Aún así, este hombre del cap. 24 tenía la administración completa de la casa de Abraham; él era el que gobernaba todo lo que tenía Abraham. ¡Seguramente esto indica una experiencia madura y una gran confiabilidad!

(2) El Juramento. Abraham puso bajo juramento al mayordomo para que sus deseos se cumplieran inviolablemente, incluso si él (Abraham) muriera en el ínterin. Hizo jurar al mayordomo que no tomaría esposa para su hijo de entre las hijas de los cananeos, sino que traería una esposa de su país natal (de Abraham) y de sus parientes. Pon tu mano debajo de mi muslo, etc. Esta costumbre, que sólo se menciona aquí y en el cap.

Génesis 47:29 , el llamado juramento corporal, sin duda estaba relacionado con el significado de la cadera como la parte de donde salía la posteridad ( Génesis 46:26 ), y el asiento del poder vital; pero los primeros comentaristas judíos supusieron que estaba especialmente relacionado con el rito de la circuncisión (BCO TP, 257).

(Cf. Génesis 35:11 , Éxodo 1:5 ). Para el punto de vista judío, tenga en cuenta lo siguiente: cuando uno jura, toma un objeto sagrado en la mano, como el Rollo de la Ley o las filacterias. La circuncisión fue el primer precepto de Dios para él [Abraham], y también le había venido solo a través de un gran dolor; por lo tanto, era particularmente precioso para él, por lo que le ordenó a su sirviente que pusiera su mano sobre él cuando hiciera el juramento (Rashi).

Esto se hace cuando un superior conjura a un inferior, como un amo a su siervo o un padre a su hijo que también le debe obediencia: cf. Génesis 47:20 (Rashbam). Era costumbre en aquellos días que un siervo prestara juramento de esta manera, colocando su mano debajo del muslo de su amo, este último sentado sobre su mano.

Esto significaba que el siervo estaba bajo la autoridad de su amo. Todavía es la práctica en la India (Abraham Ibn Ezra) (SC, 122). El mismo gesto que en Génesis 47:29 ; el contacto con los órganos genitales tiene por objeto hacer inviolable el juramento (JB, 41). Una referencia a un juramento por los órganos genitales, emblemas del poder dador de vida de la deidad (IBG, 652).

El simbolismo de este acto no está claro. En cualquier caso, el compromiso así obtenido era evidentemente muy solemne, porque traía consigo una maldición o prohibición en caso de incumplimiento. Dado que se dice que los hijos salen del muslo de su padre ( Génesis 46:26 , Éxodo 1:5 ), un juramento que implicara tocar esta parte vital podría acarrear la amenaza de esterilidad para el ofensor o la extinción de su descendencia.

El único otro caso del mismo uso en la Biblia, Génesis 47:29 , está vinculado, como el presente, a la última petición de un hombre, siempre en una ocasión solemne (ABG, 178). Note pasajes como Génesis 46:26 , Éxodo 1:5 , Jueces 8:30 .

En consecuencia, esta forma de juramento se refiere especialmente a los descendientes y se toma en referencia a ellos. Pero no podemos quedarnos cortos con esta afirmación correcta. Porque cuando consideramos cuán ansiosamente desde el tiempo de Adán los creyentes esperaban un Salvador que iba a nacer, y también cómo Abraham ( Génesis 12:3 ) sabía y creía que de su propia línea seguiría a tal Salvador, no podemos pero acepte el punto de vista ortodoxo sostenido por los padres de la iglesia desde la antigüedad, que este juramento fue administrado en vista de que el Salvador vendría del linaje de Abraham.

Todo el curso del procedimiento se basa en este hecho prominente. Esta misma forma de juramento se encuentra además sólo en Génesis 47:29 . En consecuencia, no encontramos aquí vestigio de alguna antigua costumbre que ya no se comprende, ni es vestigio de algún culto fálico, ni fue juramento por el membrum virile, pues la mano estaba puesta debajo del muslo, ni son los Las analogías actuales a las que se refieren los comentaristas todavía obtienen entre árabes y egipcios una buena ilustración o paralelo.

Aquí había un juramento piadoso hecho por un hombre piadoso y administrado a la luz de su mayor esperanza, la venida del Salvador. -Yahweh,-' como el Dios del pacto, se refiere más apropiadamente como aquel por quien el siervo debe jurar (EG, 659).

(3) El Dios del cielo y el Dios de la tierra, Génesis 24:3 . Esta frase es una afirmación de la omnipotencia Divina. Está especialmente en consonancia con el tema espiritual de la providencia de Dios que impregna toda la narración. Debemos entender que no fue porque la gente de Canaán no quiso dar a sus hijas en matrimonio a Isaac que Abraham envió a su siervo a Mesopotamia; Abraham era un hombre rico y podría haber hecho cualquier arreglo matrimonial para su hijo que deseara.

Simplemente no quería que el heredero del pacto se enredara con una mujer cananea y su pasado idólatra. Miraba hacia la protección de la pureza de la Simiente ( Gálatas 3:16 ). La Escritura nos dice que lo tenía todo, riquezas, honra, larga vida e hijos, y ahora sólo le faltaban nietos.

Siendo viejo y rico, temía que en el caso de su muerte alguien pudiera sobornar a Eliezer para que seleccionara una esposa inadecuada para Isaac; por eso tuvo que conjurarlo (SC, 122). El motivo es una preocupación natural por la pureza del caldo. Seguramente tenemos aquí evidencia de la exaltada concepción de Dios que prevalecía entre los patriarcas.

Génesis 24:5-8 . Era necesario que el mayordomo supiera el significado completo del juramento antes de prestarlo (Jeremias 5:2 ,Proverbios 13:16 ).

El temor del sirviente parece ser, no que no pueda encontrar una novia para Isaac, sino que la doncella seleccionada no esté dispuesta a separarse a tal distancia de sus parientes; en caso de tal desarrollo, preguntó, ¿querría el patriarca que Isaac fuera devuelto a la tierra de sus padres? ¿Lo obligaría el juramento a llevar a Isaac de regreso a Harán? La sugerencia suscitó del patriarca una última expresión de su fe sin nubes en Dios, Yahvé, dijo Abraham, lo había sacado de la casa de su padre y le había prometido a él y a su simiente bajo juramento que tendrían la tierra (Canaán) como posesión.

También despidió al siervo del juramento que había hecho, estando completamente seguro de que Yahvé, el Dios de los cielos, enviaría a su ángel providencialmente , en caso de que no consiguiera una novia y la trajera de regreso voluntariamente a su lugar de residencia. guiar los acontecimientos de tal manera que la promesa Divina se realice plenamente. No había duda en la mente de Abraham de que el siervo traería de regreso a la futura esposa, porque todo esto era obra de Dios en cumplimiento de Su propósito eterno.

Dios había ordenado la salida de Abraham de Mesopotamia; por lo tanto, era impropio que él o su hijo regresaran allí, donde serían tentados a una idolatría parcial (SIBG, 251). Para resumir la fe de Abraham: por ningún motivo, dijo, Isaac debe salir de la tierra prometida, porque tal mudanza sería un acto final de incredulidad y desobediencia, Génesis 24:8 .

Entonces el siervo, entendiendo claramente la naturaleza de su misión, y sintiéndose satisfecho en todos los asuntos que pesaban sobre su conciencia, puso su mano debajo del muslo de Abraham su señor, y le juró sobre el asunto, Génesis 24:9 .

(4) El Siervo del Pozo, Génesis 24:10-15 . Tomando diez camellos para llevar a casa a la futura novia y sus asistentes y todas las cosas buenas enviadas por su amo para ser presentes a la novia y sus parientes, el mayordomo de la casa de Abraham viajó a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor, evidentemente Harán ( Génesis 11:31 , Génesis 12:4 ).

donde habitó Nacor. (Nótese el hebreo para Mesopotamia, Aram-naharaim, es decir, Aram de los dos ríos. Esta era Mesopotamia Central, originalmente la región dentro de la gran curva del Éufrates. El área también se conocía como Paddan-Aram, campo de Aram ( Génesis 25:20 , Génesis 28:2 ).

Algunas autoridades piensan que la ciudad de Nahor era un pueblo cerca de Harán, con una ortografía en hebreo ligeramente diferente de Nahor, el hermano de Abraham, Génesis 24:15 ). Al llegar a su destino, el siervo hizo arrodillar sus camellos fuera de la ciudad junto al pozo de agua a la hora de la tarde, hora en que salen las mujeres a sacar agua ( Génesis 24:11 ).

Nótese su oración por una señal, nuevamente evidencia de dependencia de la dirección de Yahwe (cf. Jueces 6:36-40 , 1 Samuel 14:8 ff.) Todas las autoridades están de acuerdo en la fidelidad de esta imagen a la vida oriental.

(5) El Siervo y Rebeca, Génesis 24:15-27 . Génesis 24:14 Esta señal no la pidió el siervo por presunción ni por desconfianza, sino por mandato del Espíritu de Dios: Jueces 6:17 ; Jueces 6:37 ; Jueces 6:39 ; 1 Samuel 6:7-9 ; 1 Samuel 14:8-10 ; 1 Samuel 20:7 ; 1 Samuel 12:17 ; Isaías 7:11-14 ; Isaías 38:7-8 ; Éxodo 4:2-9 ).

La humildad personal y la fidelidad mostradas por este anciano sirviente son menos notables que la piedad ferviente y la fe infantil que se descubren en el método que adopta para encontrar a la novia. Habiendo echado el asunto sobre Dios por medio de la oración, como una preocupación que le pertenecía especialmente a él, se fija en una señal por la cual Dios le permitiría detectar a la novia diseñada para Isaac (PCG, 301). El asunto que nos ocupa es de extraordinaria importancia.

Hay que hallar esposa para el heredero de la promesa. Esta era una preocupación especial de Dios, y así lo hace el sincero seguidor de Abraham. Toma sobre sí la elección de una doncella entre las que vienen a sacar, a quien le hará la petición de un acto particular de bondad a un extraño, y ruega a Dios que la prometida sea conocida por un pronto cumplimiento de su solicitud. Los tres requisitos, pues, en la mente del venerable doméstico para una esposa para el hijo de su amo, son una apariencia agradable, una disposición bondadosa y la aprobación de Dios (MG, 354).

Y sucedió que, antes de que terminara de hablar, llegó la respuesta, en la forma de una doncella, muy hermosa a la vista, una virgen, luego, como para enfatizar este último hecho, la declaración añadida, tampoco había ningún hombre la conoció, Génesis 24:16 , (Esto fue de gran importancia, por supuesto, para garantizar la pureza étnica de la simiente prometida, y por lo tanto de la Línea Mesiánica.

) Así cumplió la doncella el primer criterio exigido por el sirviente. La doncella, se nos dice, y ella misma confirmó el hecho ( Génesis 24:24 ; Génesis 24:47 ), era hija de Betuel, hijo de Nacor con Milca, y hermana de Labán ( Génesis 24:20 , también Génesis 11:27-29 , Génesis 22:20-24 ).

Cf. Génesis 29:5 , Labán, hijo de Nacor: Labán es llamado por Jacob hijo de Nacor, es decir, su nieto, con la latitud habitual de los nombres relativos en la Escritura, cf. Génesis 28:13 , MG, 391). Rebeca bajó a la fuente, llenó su cántaro y subió.

En los pozos orientales había escalones que bajaban a la superficie del agua. El sirviente la observaba en silencio, sin duda encantado por su porte modesto y gracioso; luego corrió a su encuentro y le presentó su pedido a lo que ella accedió de inmediato, dándole de beber agua de su cántaro. Pero ella hizo aún más: gentilmente sacó agua para los camellos hasta que su sed fue completamente saciada. El sirviente debe haber estado esperando maravillado y en silencio al notar el amplio cumplimiento de la señal.

Esta doncella presentaba un exterior agradable y una disposición bondadosa, y en todo lo que hacía manifestaba la aprobación de Yahvé. Luego le entregó a la doncella la nariguera de oro ( Ezequiel 16:11-12 ) y los brazaletes, no como regalos nupciales sino como recompensa por el servicio que había prestado.

Quiere saber quiénes eran sus parientes y si tenían los medios y la inclinación para recibir a un extraño (ya que las posadas aún no existían). Entonces ella se presentó como la hija del sobrino de su amo y le aseguró los alojamientos hospitalarios que estaban a su disposición. Y el anciano, abrumado, inclinó la cabeza y alabó a Dios por todas las manifestaciones de su providencia.

Rebekah, con asombro ella misma, comunicó las sorprendentes noticias a la casa de su madre, es decir, a la tienda: el curso de la hija naturalmente tiende a la madre cuando se comunican tales sorprendentes noticias; además, las mujeres tenían sus compartimentos separados, como se desprende también de Génesis 31:33 fa tienda separada (EG, 672). (Nociones tales como que se trataba de una reliquia de un matriarcado, o que el padre había muerto, son totalmente gratuitas).

(6) La Narrativa del Siervo, Génesis 24:28-49 . Labán ahora aparentemente se hace cargo de las formalidades de la hospitalidad, inspirado por la codicia egoísta por la cual se destacaba a ese digno en la tradición. Labán era más conocido por su abuelo (Nacor) que por su padre Betuel. También puede ser que Betuel haya tenido poca importancia, ya que encontramos a Labán respondiendo ante él, cf.

Génesis 24:50 (SC, 168). Cuando Labán vio los regalos que el mayordomo le había dado a su hermana, reconoció que el enviado era de algún hombre rico y de posición y se volvió casi obsequioso en sus atenciones. Invitó al sirviente (que creemos que era Eliezer) a su casa, quitó el bozal a los camellos, les dio paja y forraje, y luego lavó los pies del sirviente y los pies de los hombres que estaban con él.

El acto culminante de la hospitalidad en una casa oriental era la presentación de alimentos a los visitantes. En este caso, sin embargo, el fiel servidor insiste en que debe entregar su mensaje antes de participar de la comida amistosa con su anfitrión. Cabe señalar que Labán se dirigió a Eliezer con las palabras: Entra, bendito de Jehová, etc. Evidentemente, el nombre de Jehová no era del todo desconocido para los oídos de Labán: el conocimiento y la adoración del Dios vivo, el Dios de la verdad y la misericordia. , aún se conservaba en la familia de Nacor (MG, 355), o al menos eso parecería. O bien, es posible que Labán se dirigiera a Eliezer como el bendito de Jehová, como resultado de escuchar las palabras de este último, quien había llamado Jehová al Dios de Abraham.

El sirviente ahora cumple con su comisión antes de participar de la comida puesta delante de él. Comenzando con el relato de las posesiones y los asuntos familiares de su amo, describe con considerable minuciosidad su búsqueda de una esposa para Isaac y el éxito que había tenido hasta el momento. Luego, Génesis 24:49 , presionó su demanda, enfatizando la guía providencial que Yahvé había tenido a bien darle, hasta el otorgamiento de la señal que era para él prueba de que Rebeca era la novia deseada, tanto deseada como divinamente identificada.

Labán y Betuel también reconocieron en todo esto la guía de Dios, diciendo, no podemos hablarte mal ni bien, es decir, no podemos añadir una palabra, no podemos alterar nada ( Números 24:13 , 2 Samuel 13:22 ). Que Labán, el hermano de Rebeca, haya tomado parte con su padre en la decisión, estaba de acuerdo con la costumbre habitual (cf.

Génesis 34:5 ; Génesis 34:11 ; Génesis 34:25 ; Jueces 21:22 , 2 Samuel 13:22 ), que puede haber surgido de la prevalencia de la poligamia y la disposición del padre a descuidar a los hijos (hijas) de la esposa que menos cuidaba (KD, BCOTP, 260).

Génesis 24:52 Después de recibir el asentimiento de Labán y Betuel a la unión, el siervo se inclinó a tierra ante Jehová ( Génesis 24:50-52 ). Luego le dio a Rebeca y a sus parientes todos los presentes que Abraham había enviado; luego, cuando esta ceremonia terminó, participaron del festín provisto por el anfitrión.

(7) Partida de Rebeca, Génesis 24:50-67 . Obviamente, el asunto se resuelve de acuerdo con la costumbre. En los regalos para los familiares de Rebeca, se ha dicho que podríamos tener una supervivencia de la práctica del precio de compra de una esposa ( Génesis 34:12 , Éxodo 22:16 , 1 Samuel 18:25 ); en esta narración, sin embargo, lo que se hace tiene lugar a partir de una idea más refinada del matrimonio, de la que casi ha desaparecido la noción de compra real (ICCG, 346). En el Islam, se nos dice, estas costumbres se han convertido en sinónimo de dote.

A la mañana siguiente, Eliezer expresó su deseo de emprender de inmediato el viaje de regreso a casa. Los parientes, sin embargo, deseaban tener a Rebekah con ellos por algunos días, por lo menos diez. Pero cuando la doncella misma fue consultada, decidió irse sin demora. Bendijeron, pues, a Rebeca, y le dijeron: Sé tú madre de millares de decenas de millares, etc., es decir, de una descendencia innumerable, y posea tu descendencia la puerta de los que la aborrecen (cf.

Génesis 22:17 ). Así comenzaron Rebeca y sus doncellas el largo viaje de regreso a la Tierra Prometida, escoltadas por Eliezer y su séquito de sirvientes varones. El largo viaje desde la ciudad de Nacor de regreso a Hebrón y evidentemente a la región de Beerseba debe haber tomado por lo menos un mes. Cuando la caravana llegó a las inmediaciones de la tierra del Sur (el Négueb), Isaac recién regresaba de una visita al pozo Be-er-la-hai-roi ( Génesis 15:14 ); y a la caída de la tarde (la caída de la tarde), se nos dice, salió al campo a meditar, Génesis 24:63 .

¿Había estado en el pozo de Agar que recordaba la omnipresencia de Dios, y allí, de acuerdo con su carácter contemplativo, había planteado la cuestión de su matrimonio ante el Señor? ¿O simplemente había viajado a esa región para cuidar de sus rebaños y manadas? Ciertamente, el propósito de su salida al campo para meditar debe haber tenido algo que ver con su matrimonio y su vida futura posterior.

Justo en un momento determinado, la caravana de Mesopotamia llegó al mismo lugar donde Isaac estaba meditando; y Rebeca, tan pronto como vio que el hombre en el campo venía a recibirlos, se apresuró a bajar de su camello para recibirlo, según la costumbre oriental, de la manera más respetuosa. Ciertamente, su premonición había sido que éste debía ser su futuro esposo, y verificando su intuición mediante una indagación e identificación reales, se envolvió inmediatamente en su velo, como corresponde a una novia cuando se encuentra con el novio (BCOTP, 261).

Entonces el siervo relató a Isaac el resultado de su viaje; e Isaac condujo a la doncella a la tienda de Sara su madre, y ella se convirtió en su esposa, y él la amó, y fue consolado después de su madre, es decir, por la muerte de su madre ( ibid., p. 261). Parece obvio (por Génesis 24:67 ) que la muerte de Sara había afectado profundamente a Isaac.

La llegada de Rebekah resultó ser una fuente de consuelo y fortaleza. (De hecho, los acontecimientos posteriores muestran que la esposa tenía la voluntad más fuerte de los dos: decir que Isaac no se caracterizó por la agresividad es decirlo suavemente: sería más correcto, creemos, hablar de él como golpeada.) Parece que por respeto a Sara, su tienda permaneció desmantelada después de su muerte hasta que llegó Rebeca (SC, 132).

El Dr. Speiser vuelve a llamar nuestra atención sobre el hecho de que los detalles registrados sobre el matrimonio de Isaac ya no pueden considerarse dudosos; cualquier noción de que la historia fue inventada, dice, debería ser disipada por lo que sabemos hoy sobre las prácticas matrimoniales hurritas, que eran normativas en la región de Harán cuando el hermano actuaba en lugar del padre. El contrato de matrimonio pertinente vendría entonces bajo el título de -documento de hermandad.

-' Un acuerdo compuesto de este tipo incluiría las siguientes especificaciones: (a) los principales en el caso, (b) la naturaleza de la transacción, (c) los detalles de los pagos, (d) la declaración de concurrencia de la niña, (e) cláusula penal. Un estudio detallado de Génesis 24:50 ff. debería mostrar que lo que tenemos allí es prácticamente una reafirmación, en forma literaria adecuada, de tal documento de hermandad.

-' Como principales tenemos esta vez, por un lado, al siervo de Abraham como portavoz del padre del novio, y, por otro lado, a Labán como representante responsable de la futura novia. La transacción es entonces necesariamente del tipo "hermandad", ya que es el hermano de la niña quien actúa sobre la solicitud. El emisario entrega presentes a la muchacha, pero no descuida los 'regalos' para su hermano y su madre, que deben cubrir el pago habitual de la novia.

Lo más significativo de todo, en vista de la evidencia detallada de Nuzi, es la afirmación de que se debe consultar a Rebekah misma (57); su respuesta es afirmativa, iré-' (58). El texto de Nuzi dice en casos similares. -mi hermano y yo (aceptamos este matrimonio)-'. o -(hago esto) por mi propia voluntad.-' Lo único que falta, entonces, es la cláusula penal, que seguramente estaría fuera de lugar en una transcripción literaria (ABG, 184-185).

Este autor toma la posición, por supuesto, de que no cabe duda de que Betuel ya no vivía en ese momento, razón por la cual Labán era libre de ejercer sus prerrogativas como hermano. La evidencia citada para apoyar este punto de vista, en contraste con las sugeridas anteriormente, es (1) que en Génesis 24:50 , la mención del padre después del hijo es irregular; (2) que lo que es peor, no se mencionan regalos para el padre en Génesis 24:53 , aunque el hermano y la madre de Rebeca se mencionan como destinatarios; (3) de manera similar, en Génesis 24:55 , son nuevamente su hermano y su madre quienes piden que la futura novia posponga su viaje, mientras que nada se dice sobre el padre.

Sin embargo, varias referencias genealógicas a Betuel ( Génesis 24:15 ; Génesis 24:24 ; también Génesis 22:22-23 y Génesis 15:20 ) no presentan ninguna dificultad.

Speiser concluye: La inclusión de Betuel en Génesis 24:50 se debe a una glosa marginal inspirada en las referencias genealógicas, oa algún percance textual ( ibid., 184). Hemos tratado de presentar todos los aspectos de este problema: el estudiante puede sacar sus propias conclusiones. Debe tenerse en cuenta que en todas y cada una de esas trivialidades no está involucrada la cuestión de la integridad fundamental de la Biblia.