Génesis 26:1-6

PARTE TREINTA Y OCHO

LA HISTORIA DE ISAAC: SU ESTANCIA EN FILISTIA

( Génesis 26:1-34 )

El Registro Bíblico
1 Y hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham, Y fue Isaac a Abimelec rey de los filisteos, a Gerar. 2 Y se le apareció Jehová, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré: 3 habita en esta tierra, y yo estaré contigo, y te bendeciré; porque a ti ya tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que hice a Abraham tu padre; 4 y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra; 5 porque Abraham escuchó mi voz, y guardó mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.

6 Y habitó Isaac en Gerar: 7 y los hombres del lugar le pidieron de su mujer; y él dijo: Mi hermana es; porque temía decir: Mi mujer; no sea, dijo él, que los hombres del lugar me maten por Rebeca; porque era hermosa a la vista. 8 Y aconteció que habiendo estado allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró por la ventana, y vio, y he aquí, Isaac se divertía con Rebeca su mujer.

9 Y llamó Abimelec a Isaac, y dijo: He aquí ciertamente ella es tu mujer; ¿y cómo dijiste tú: Ella es mi hermana ? E Isaac le dijo: Porque dije, para que no muera por causa de ella. 10 Y Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? cualquiera del pueblo fácilmente se hubiera acostado con tu mujer, y tú hubieras traído sobre nosotros el pecado. 11 Y Abimelec mandó a todo el pueblo, diciendo: El que tocare a este hombre oa su mujer, ciertamente morirá.

12 Y sembró Isaac en aquella tierra, y halló en un mismo año el ciento por uno: y Jehová lo bendijo. 13 Y el hombre se engrandeció, y creció más y más, hasta hacerse muy grande; 14 y tuvo haciendas de ovejas, y haciendas de vacas, y una gran casa; y los filisteos le tenían envidia. 15 Y todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado en los días de Abraham su padre, los filisteos los habían cegado y llenado de tierra.

16 Y Abimelec dijo a Isaac: Apártate de nosotros; porque eres mucho más poderoso que nosotros. 17 Isaac partió de allí y acampó en el valle de Gerar, y habitó allí.
18 Isaac volvió a cavar los pozos de agua que habían cavado en los días de Abraham su padre; porque los filisteos los habían detenido después de la muerte de Abraham; y llamó sus nombres conforme a los nombres con que su padre los había llamado.

19 Y los siervos de Isaac cavaron en el valle, y encontraron allí un pozo de agua que brotaba. 20 Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: El agua es nuestra; y llamó el nombre del pozo Esek, porque contendieron con él. 21 Y abrieron otro pozo, y también riñeron sobre él: y llamó su nombre Sitnah. 22 Y se apartó de allí, y abrió otro pozo; y por esto no riñeron: y llamó su nombre Reho-ambos; y dijo: Porque ahora Jehová nos ha hecho lugar, y seremos fructíferos en la tierra.

23 Y subió de allí a Beerseba. 24 Y Jehová se le apareció aquella misma noche, y dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia por amor de mi siervo Abraham. 25 Y edificó allí un altar, e invocó el nombre de Jehová, y plantó allí su tienda; y los siervos de Isaac abrieron allí un pozo.
26 Entonces Abimelec fue a él desde Gerar, y Ahuzzath su amigo, y Ficol, capitán de su ejército.

27 Isaac les dijo: ¿Por qué venís a mí, si me aborrecéis y me habéis echado de vosotros? 28 Y ellos respondieron: Vimos claramente que Jehová estaba contigo; y dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros, entre nosotros y ti, y hagamos pacto contigo, 29 Que no nos harás mal. , como no te hemos tocado, y como no te hemos hecho sino bien, y te enviamos en paz, ahora eres bendito de Jehová.

30 Y les hizo banquete, y comieron y bebieron. 31 Y se levantaron de madrugada, y juraron el uno al otro; e Isaac los despidió, y ellos se apartaron de él en paz. 32 Y aconteció que el mismo día vinieron los siervos de Isaac y le dijeron acerca del pozo que habían cavado, y le dijeron: Hemos encontrado agua. 33 Y la llamó Seba; por tanto, el nombre de aquella ciudad es Beerseba hasta el día de hoy.

34 Y cuando Esaú tenía cuarenta años, tomó por esposa a Judit, hija de Beeri, el heteo, y a Basemat, hija de Elón, el heteo: 35 y fueron tristeza mental para Isaac y Rebeca.

1. La migración de Isaac a Gerar ( Génesis 26:1-6 ). Se recordará que Isaac estaba acampando en las cercanías de Beerlahai-roi (el pozo del Viviente que me ve, cf. Génesis 16:14 ) en el momento de su matrimonio con Rebeca ( Génesis 24:62 ).

Posteriormente, viajó a Hebrón donde él e Ismael enterraron a su padre, Abraham, en la cueva de Macpela ( Génesis 25:9 ). Isaac entonces volvió, se nos dice, y continuó habitando en Beer-lahai-roi ( Génesis 25:11 ); evidentemente fue aquí donde nacieron los mellizos y Esaú vendió su primogenitura ( Génesis 25:11 ; Génesis 25:19-34 ).

Aquí es obviamente donde lo encontramos al comienzo del relato en el cap. 26, antes de su traslado a Gerar. Pero hubo hambre en la tierra ( Génesis 26:1 ), una segunda hambre, mucho después de la primera, que fue la que hubo en los días de Abraham. En tiempo de hambruna, la gente de Palestina estaba acostumbrada a emigrar a Egipto o a la fértil llanura marítima filistea (unas 50 millas de largo y 15 millas de ancho) que se extendía a lo largo del Mar Mediterráneo desde lo que en nuestro tiempo es Jope en el norte hasta cierta distancia más abajo. Gaza al sur.

Todos los pueblos semíticos parecen haber hecho esto: los registros egipcios están llenos de relatos de tales migraciones con el fin de obtener alimentos. (Cf. por ejemplo, Abraham, Génesis 12:10 ; Jacob y sus hijos, caps. 45, 46; Elimelec y su familia, en Moab, Rut 1:1 ).

Y fue Isaac a Abimelec, rey de los filisteos, a Gerar. La presencia de los filisteos en esta región en tiempos patriarcales ha sido tildada de anacronismo por la crítica. Este punto de vista, sin embargo, es expresamente refutado por la evidencia ahora disponible. En las Escrituras, se dice que los filisteos procedían de Caftor ( Amós 9:7 , Jeremias 47:4 , Deuteronomio 2:23 ; cf.

Génesis 10:14 aquí la frase, de ahí salieron los filisteos, se ve comúnmente hoy en día como fuera de lugar por un copista y pertenece después del nombre Caftorim.). Los monumentos indican que los Peleste o filisteos invadieron Palestina con otros pueblos del mar alrededor del año 1200 a. C. Con el tiempo se fusionaron con otros habitantes de Canaán, pero el nombre Palestina (Filistia) siguió dando testimonio de su presencia.

Es más evidente que los filisteos se habían establecido en esta región en cantidades más pequeñas mucho antes del 1500 a. C. La región alrededor de Gerar y Beer-seba fue ocupada por ellos ya en la época patriarcal ( Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 ) y antes de la era Mosaica, los colonos de Creta expulsaron o destruyeron a los habitantes originales de la región de Gaza y se establecieron allí ( Deuteronomio 2:23 ).

El consenso de la evidencia arqueológica en nuestros días, casi sin excepción, identifica a estos pueblos del mar como esparcidos por el mundo del Mediterráneo oriental desde Creta: en su apogeo en el tercer y segundo milenio, la Creta minoica controlaba una gran parte del mar Egeo, CH Gordon y I. Grinz considera que estos primeros filisteos de Gerar procedían de una migración anterior de gente del mar del Egeo y la esfera minoica, incluida Creta, que se llama Caftor en la Biblia y las tablillas de Ugarit, y Caftorian es el nombre cananeo de Minoan (Cornfeldy, AtD, 72).

Los avisos bíblicos, que los críticos suelen considerar anacrónicos, ubican a grupos dispersos de estas personas en el suroeste de Palestina siglos antes de la llegada del grupo principal en el primer cuarto del siglo XII a. C. (UBD, 859). Recientemente, un arqueólogo israelí, D. Alon, inspeccionó el sitio de Gerar y encontró evidencia en fragmentos de cerámica de que la ciudad había disfrutado de un período de prosperidad durante la Edad del Bronce Medio, el período de los patriarcas bíblicos (DWDBA, 251).

La primera migración caphtoriana fue una de una larga serie que había establecido a varios pueblos caphtorianos en las costas de Canaán antes del 1500 a. C. Se habían convertido en cananeos y aparentemente hablaban el mismo idioma que Abraham e Isaac. Por lo general, se comportaron pacíficamente, a diferencia de los filisteos de un día posterior, que pelearon y molestaron a los israelitas. Fueron reconocidos en Canaán como maestros de artes y oficios, incluida la metalurgia (Cornfeld, AtD, 72).

Se dice que la palabra filisteo significaba extranjero, peregrino (¿pueblos del mar?). Este pueblo dio su nombre al país donde se establecieron, Filistea ( Joel 3:4 ; cf. Amós 1:6-8 , Zacarías 9:5-7 ) ; de este nombre se derivó a su vez el nombre griego Palestina.

Las cinco ciudades de los filisteos en Palestina eran Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón y Gat. Gerar, aunque no era uno de los cinco grandes centros urbanos, era la sede de las operaciones reales de fundición de hierro que producían espadas, puntas de lanza, dagas y puntas de flecha de hierro ( 1 Samuel 13:19-22 ). (Ver mi Génesis, Vol. III, pp. 387-390).

2. Abimelec. Cf. el incidente en la vida de Abraham, Génesis 20:1-18 . El nombre significa padre-rey en hebreo puro; aparentemente era el título habitual , más que el nombre personal, de los reyes de Gerar, como Faraón lo era de los reyes de Egipto, como Agar lo era de los reyes de Amalec (1 Sam.

, cap. 15), o como lo fue César en tiempos posteriores, de los emperadores romanos (cf. también Kaiser o Czar, etc.). Como intervinieron unos setenta u ochenta años entre las cuentas de los caps. 20 y 26, debemos concluir que el Abimelec del cap. 26 fue el sucesor del Abimelec del cap. 20. Leupold (EG, 717): La suposición común de que Abimelec era una designación permanente de todos los reyes filisteos, como Faraón para los egipcios, encuentra apoyo definitivo en el encabezamiento de Salmo 34 , donde Abimelec se usa como título para el hombre que en 1 Samuel 21:10-15 aparece como Aquis.

-Gerar-' parece ser idéntico a Umm-Jerar, a unas diez millas al sur de Gaza. (Achish era el nombre personal del rey de Gat, también una ciudad filistea). (Para una discusión de los Abimelecs de estos dos Capítulos, ver mi Génesis, Vol. III, 390-396). Para una discusión de las similitudes de las historias en Génesis 12:10-20 ; Génesis 20:1-18 ; Génesis 26:6-11 , y también de las notables diferencias, véase mi Génesis, vol.

III, 396-401, y especialmente 405-406. Concluimos que estos no son tres relatos variantes del mismo evento, como afirman algunos de los críticos, sino tres relatos diferentes, respectivamente, de tres originales diferentes).

3. La Comunicación Divina a Isaac ( Génesis 26:2-5 ). La situación parece ser lo suficientemente importante como para llamar a la intervención divina. Dios se apareció tanto a Isaac como a Abraham, pero sólo dos veces al primero (aquí y en Génesis 26:24 ).

La redacción de la Escritura aquí seguramente indica que Isaac estaba contemplando un viaje a Egipto como el que había hecho su padre Abraham bajo las mismas circunstancias, es decir , una hambruna en la tierra. Evidentemente, Yahweh intervino para evitar tal movimiento. Probablemente su propósito original al ir a Abimelec fue pedir permiso para salir a Egipto o pudo haber ido al rey de Gerar para hacer arreglos especiales que evitarían la necesidad de ir allí.

De todos modos, Yahweh intervino, y al hacerlo reafirmó la Promesa de Abraham. Génesis 26:2 , Fuiste consagrado como sacrificio a Dios y por lo tanto no debes salir de Tierra Santa. Estableced aquí vuestra tienda de pastor y no temáis por falta de pastos (SC, 144). El Juramento, Génesis 26:3 , se hacía directa y separadamente con cada uno de los patriarcas.

Quedándoos en el país tomaréis posesión de él, para poder transmitirlo a vuestros hijos, y así se confirmará Mi juramento (SC, 143). Se había anunciado previamente a Abraham que Isaac sería su único heredero; y ahora que, a la muerte de su padre, había heredado la herencia patrimonial, iba a recibir también una renovación de la promesa divina que garantizaba bendiciones especiales de valor inestimable para él y su posteridad.

El pacto que asegura estas bendiciones se originó enteramente en la gracia Divina; pero se suspendió con la condición de que Abraham caminara delante de Dios y fuera perfecto ( Génesis 17:1 ); y puesto que, mediante la gracia que le había permitido alcanzar una extraordinaria fuerza de fe, había cumplido plenamente esa condición mediante una obediencia honrada con la expresión más fuerte de la aprobación divina, Isaac, su hijo, estaba ahora seguro de que el pacto entraría en vigor progresivamente, la seguridad se le hizo doblemente segura por una referencia al juramento hecho a Abraham ( Génesis 22:16 ).

La primera entrega de esta promesa fue la posesión de Canaán, aquí designada -todos estos países-' de las numerosas subdivisiones entre las pequeñas tribus que entonces ocupaban la tierra ( Génesis 15:19-21 ); y en perspectiva de esta tenencia promisoria de la tierra, a Isaac se le prohibió dejarla. En todo caso, ahora que el pacto abrahámico tenía que ser ejecutado, la familia elegida no podía en lo sucesivo entrar en Egipto, excepto con la sanción especial y bajo la superintendencia inmediata de una Providencia superior (CECG, 191).

Génesis 26:5mis mandamientos (mandatos particulares, decretos específicos, órdenes expresas u ocasionales, cf. 2 Crónicas 35:16 ), mis estatutos (ordenanzas permanentes, como la pascua, -literalmente, la que está grabada en tablas o monumentos , cf, Éxodo 12:14 -'), y mis leyes (que se refieren a las grandes doctrinas de las obligaciones morales). Los tres términos expresan el contenido de las observancias divinas que Abraham obedeció (PCG, 324-325).

Notable es el alcance de las bendiciones divinas que son mediadas a través del fiel Abraham. Para resaltar el pensamiento de que Abraham hizo concienzudamente todo lo que Dios le pidió, se enumeran las diversas formas de los mandamientos divinos; a veces, por supuesto, una palabra divina caería bajo varias de estas categorías. Son un -encargo-' o -observancia-' si han de ser observados. Son -mandamientos-' cuando se consideran desde el ángulo de haber sido ordenados divinamente.

Son -estatutos-' cuando se consideran inmutables, y -leyes-' en la medida en que involucran instrucción o enseñanza divina. Bajo estos encabezamientos vendría el -mandamiento-' de salir de casa (cap. 12); el -estatuto-' de la circuncisión, la instrucción de sacrificar a Isaac, o de hacer alguna cosa en particular como ( Génesis 15:8 ) sacrificar a Isaac, o ( Génesis 13:17-18 ) andar por la tierra, así como todos los demás actos individuales como están implícitos en su actitud hacia Jehová, su Dios fiel.

Con el uso de estos términos, Moisés, que se propone usarlos todos con mucha frecuencia en sus libros posteriores, indica que -leyes, mandamientos, cargos y estatutos- no son nada nuevos sino que ya estaban involucrados en la religión patriarcal. La crítica, por supuesto, incapaz de apreciar pensamientos tan valiosos y sugerentes, o al pensar que Moisés, al menos, incapaz de tenerlos, decreta aquí que estas palabras provienen de otra fuente, pues aunque J escribió el capítulo, J, según las listas que han compilado, no tiene estas palabras en su vocabulario, por lo que se emplea aquí el recurso, al que se recurre con tanta frecuencia, de pretender discernir rastros de una mano tardía, un redactor (Leupold, EG, 719-720).

(El redactor hipotético es, por supuesto, un factótum indispensable para los críticos bíblicos). Speiser traduce Génesis 26:5 de la siguiente manera: Todo porque Abraham escuchó mi llamado y guardó mi mandato: mis mandamientos, mis leyes y mis enseñanzas. Mandato lo define como algo que debe observarse escrupulosamente, añadiendo, los tres sustantivos que siguen explican el contenido (ABG, 198, 201).

Nótese que la misma Promesa, en sus diversos detalles, que originalmente se le dio a Abraham, se renueva aquí a Isaac (cf. Génesis 12:3 , Génesis 22:17-18 ). Cf. Génesis 26:24 : es decir, no por el mérito de Abraham, sino por respeto al pacto hecho con él, Génesis 12:2-3 ; Génesis 15:8 , Génesis 17:6-7 (SIBG, 257).

Cf. Génesis 26:6 La obediencia de Abraham no fue perfecta, como sabemos, pero fue sin reservas, y como brota de una fe viva, es así honrada por Dios (Gosman, in Lange, CDHCG, 505).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 26:34-35 .