Génesis 26:26-33

8. El Pacto con Abimelec ( Génesis 26:26-33 ). Así como Abimelec era el título permanente de los reyes filisteos, Ficol parece haber sido el título permanente del capitán (o general) del ejército. (Cf. Génesis 21:22 .

) Como hubo un lapso de setenta años entre la visita de Abraham y la de Isaac, Abimelec y Ficol de los que se habla deben haber sido personas diferentes, títulos oficiales (CECG, 193). Es justo concluir que Abimelec era el título real, así como Faraón lo era en Egipto y César en Roma. Phicol también puede haber sido un nombre de oficina, como lo es ahora mudir o mushir en este país. Si se habla de uno de estos oficiales, rara vez se menciona su nombre .

De hecho, nunca supe nada más que el título oficial de estos oficiales turcos (LB, 560). Abimelec trajo consigo a un tal Abuzzah su amigo, es decir, su consejero confidencial, o visir, 'un título oficial común en Egipto desde un período temprano, y entre los Ptolomeos y los seléucidas (1 Ma. 2:18; 1 Ma. 10:65). , cf. 2 Samuel 16:16 f.

, 1 Reyes 4:5 , 1 Crónicas 27:33 (Skinner, ICCG, 367). (En 1 Crónicas 27:33 , encontramos la traducción, consejero). (Ahuzzath: observe la terminación filistea del nombre: cf.

Goliat, 1 Samuel 17 , también Gat). Tenga en cuenta que una idea se destaca en la conversación de estos filisteos, a saber, estamos impresionados por el hecho de las bendiciones de Yahweh que los acompañan continuamente: no creen que sea seguro estar en malos términos con alguien que manifiestamente está a favor de Yahweh. . Que los filisteos usen el nombre -Yahweh-' no debe sorprendernos.

Naturalmente, no lo conocen como Aquel que es lo que implica este nombre. Simplemente toman la actitud pagana: cada nación sirve a su propio Dios: hemos oído que Isaac sirve a Yahvé; debe ser Yahvé quien ha bendecido a su fiel seguidor (EG, 731). Abimelec hace la obertura. Pero Isaac lo reprende por su falta de amabilidad al despedirlo y su inconsistencia al buscar ahora una conferencia con él, Génesis 26:27 .

Sin embargo, el rey ve claramente ahora que el Dios de Isaac ha de ser tomado en cuenta: tú eres ahora el bendito de Jehová; por tanto, que haya ahora un juramento entre nosotros. y hagamos un pacto contigo, etc. Cualquiera que sea el motivo de la propuesta, ya sea por temor a su creciente poder, o por pesar por el mal uso que le habían hecho, el rey y sus cortesanos visitaron la tienda de Isaac ( Proverbios 16:7 ).

Su temperamento tímido y pasivo se había sometido a las molestias de sus rudos vecinos; pero ahora que quieren renovar el pacto, muestra profundo sentimiento por su conducta, y asombro o artificio, al acercarse a él. Siendo, sin embargo, de disposición pacífica, perdonó su ofensa, aceptó sus propuestas y los invitó a un banquete con el que generalmente se coronaba la ratificación de un pacto (CECG, 193).

El juramento, Génesis 26:28 , en este caso era lo que se conocía como juramento de maldición, es decir, la maldición invocada por la violación del pacto. Los judíos en épocas posteriores tenían la costumbre de usar juramentos vanos y frívolos en su conversación ordinaria. Juraban por el templo, por la tierra, por el cielo, por la cabeza, etc. Mientras no usaran el nombre de Dios en estos juramentos, no los consideraron particularmente vinculantes.

A esta práctica se alude en Mateo 23:16-22 (ADB, 243). Esto se conocía como juramento profano (cf. Mateo 5:33-37 , Santiago 5:12 ).

El juramento judicial era de un carácter completamente diferente. La validez de este tipo de juramento fue reconocida por Jesús: en efecto, se dejó someter a él (cf. Mateo 26:63-68 ), y respondió a la solemne exhortación. Encontramos también que hombres buenos, un ángel, y hasta el mismo Dios, hicieron uso del juramento para la confirmación ( Génesis 21:23-24 ; 1 Samuel 20:42 ; Hebreos 6:17-18 ; Apocalipsis 10:5-6 ) .

Cabe señalar que los juramentos se intercambiaban la mañana siguiente a la fiesta ( Génesis 26:30-31 ) antes de que partieran los filisteos. Aparentemente, la fiesta, la comida común, era una característica de la ceremonia del pacto (cf. Génesis 31:53-54 ), aunque el juramento no ocurría hasta temprano en la mañana siguiente.

9. El Nombramiento del Pozo ( Génesis 26:32-33 ). El mismo día en que se intercambiaron los juramentos, los sirvientes de Isaac encontraron agua. Este es el pozo mencionado en Génesis 26:25 . Es posible que sea el mismo pozo que Abraham había excavado y llamado Beer-seba ( Génesis 21:31 ).

Los filisteos lo habían detenido; ahora Isaac lo reabrió y le dio el mismo nombre que había llevado anteriormente (Nachmanides). Rash-bam sostiene que era un pozo diferente, habiendo dos con ese nombre (SC, 148). A la objeción racionalista de que "los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces", podemos responder, en general, que es -en total conformidad con el genio de las lenguas orientales y los gustos literarios de la gente- "suponer para que se renueve un nombre; en otras palabras, que un nuevo significado y significado pueden ser atribuidos a un nombre antiguo.

(Este es el testimonio de un erudito profundamente familiarizado con los usos y costumbres orientales, el profesor LJ Porter, en Biblical Cyclopaedia de Kitto, II, 132, última edición.) Este hecho elimina una multitud de objeciones formuladas contra este y otros casos similares. Toda la serie de acontecimientos sirvió para recordar a Isaac el nombre anterior y las circunstancias que lo originaron, por lo que lo renovó. De Génesis 26:15 ; Génesis 26:18 aprendemos que todos los pozos cavados por Abraham habían sido llenados con tierra por los filisteos, pero que Isaac los reabrió, y los llamó por los antiguos nombres familiares. Esto parecería una explicación suficiente del caso que nos ocupa (ADB, 410).

No se trataba de la restauración de un pozo viejo, sino del hundimiento de un pozo nuevo; y por lo tanto, mediante la ceremonia formal de inauguración llevada a cabo con Abimelec, Isaac estableció su derecho de posesión sobre el distrito contiguo. Naturalmente, uno podría imaginar que el lugar recibió este nombre [Beer-sheba] ahora por primera vez de parte de Isaac. Pero había sido llamado así mucho antes por Abraham ( Génesis 21:31 ), en memoria de una alianza solemne de alianza que formó con un rey contemporáneo de Gerar.

Un pacto similar, en circunstancias similares, habiendo sido establecido entre Isaac y el sucesor de ese monarca de Gerar, dio ocasión a una proclamación renovada del nombre: y está de acuerdo con la práctica del escritor sagrado notar un evento como recién ocurrido, cuando en realidad había tenido lugar mucho antes (CECG, 193-194). Para ejemplos similares de denominación doble, cf. Génesis 35:6-7 ; Génesis 35:15 , con Génesis 28:18-22 , en cuanto al nombre Bethel; Génesis 35:10 con Génesis 32:28 , en cuanto al nombre Israel; Génesis 14:14 con Deuteronomio 34:1 , Josué 19:47 ,Jueces 18:29 , en cuanto al nombre Dan; Números 32:41 , con Deuteronomio 3:14 y Jueces 10:3-4 , en cuanto al nombre Havothjair).

(Para una descripción del actual Wady-es-Seba y los dos pozos profundos en la orilla norte, que todavía se llaman Bir es-Seba, la antigua Beer-sheba, ver nuevamente jamieson, CECG, 193-194, citando Investigaciones bíblicas de Robinson , I, 300, 301).

Isaac llamó al pozo Shibah, es decir, Sheba) A causa del pacto (conectando Shibah con shebuah (-un juramento, pacto-') según Rashi (Solomon ben Isaac, 1040-1105), Era el -séptimo-' pozo que había cavado, según Ben Jacob Sforno, c, 1475-1550 (Ver SC, 148).Cf. Génesis 21:31 obviamente, el nombre Beer-seba se interpreta mejor como pozo del juramento, que como pozo del juramento. Siete.

En el último punto de vista, siete podría haber sido interpretado de diversas maneras, ya sea como indicativo de las siete corderas dadas por Abraham al rey filisteo ( Génesis 21:28-30 ), o como el séptimo pozo que Isaac había cavado, o como indicando que cualquiera (o ambos) de los patriarcas se habían puesto bajo la influencia del número siete, que era considerado entre los antiguos generalmente como un número sagrado .

Este último punto de vista es sugerido por Skinner (ICCG, 326); para el presente escritor parece bastante descabellado. Ambos puntos de vista parecen bien justificados: originalmente había -siete-' pozos; el lugar fue el escenario de un -juramento.-' Un relato enfatiza lo primero; la otra, la última idea. De hecho, es posible que Isaac haya recordado el nombre que se le dio al lugar en la época de Abraham y que haya acogido con agrado la oportunidad de establecer ese nombre.

La expresión -hasta el día de hoy-' simplemente nos transporta a la época del escritor y es, por supuesto, muy apropiada viniendo de la pluma de Moisés (EG, 733). Sea como fuere, Beerseba llegó a ser la ciudad principal del Négueb de Judea. Estaba situado en el cruce de la carretera que iba hacia el sur desde Hebrón a Egipto y la ruta que iba hacia el noreste desde Arabá hasta la costa. Marcaba el límite sur de la ocupación israelita, de modo que toda la tierra pasó a ser descrita como el territorio que se extiende desde Dan hasta Beerseba ( Jueces 20:1 ). Beersheba todavía existe y conserva su antiguo nombre en una forma ligeramente modificada. También están allí los antiguos pozos, de gran profundidad, y de gran valor para los árabes de los alrededores (SIBG, 257).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 26:34-35 .