Génesis 26:6-11

4. La amenaza al honor de Rebeca ( Génesis 26:6-11 ). Debido a que Gerar estaba situada en las estribaciones de Judea al sur de Gaza y probablemente controlaba la ruta interior de las caravanas a Egipto, sin duda era una ciudad comercial. Por lo tanto, las necesidades de Isaac durante la hambruna fueron suplidas aquí. Los hombres del lugar se sintieron atraídos por Rebekah porque era hermosa a la vista.

Isaac, temeroso del peligro personal a causa de la belleza de su esposa, siguió el mismo curso engañoso que había adoptado su padre ( Génesis 12:13 , Génesis 20:2 ) de hacer pasar a su esposa por su hermana. En ese momento, Rebekah tenía al menos treinta y cinco años de casada y era madre de dos hijos adultos que evidentemente habían sido mantenidos en un segundo plano, quizás ocupados en actividades pastorales y de otro tipo.

Pero después de un lapso de tiempo considerable, Abimelec, rey de los filisteos, estaba mirando por una ventana y vio, y he aquí, Isaac estaba jugando con Rebeca su esposa (literalmente, la estaba acariciando, y ciertamente no de la manera por el cual un hermano mostraría afecto por su hermana). Entonces Abimelec obligó a Isaac a admitir que ella era su esposa, lo acusó de la incorrección de su conducta y ordenó a sus propios súbditos que se abstuvieran de dañar a cualquiera de ellos.

dolor de muerte. Knobel declara que esta historia es un relato duplicado de un incidente similar en la vida de Abraham. Pero un examen detenido mostrará que las circunstancias aquí detalladas son diferentes de las de la transacción anterior. Aunque el nombre del personaje principal en ambas narraciones es Abimelec, un título real, es muy probable, considerando que había transcurrido un intervalo de unos setenta años, otro rey reinaba en la época de Isaac: entonces Rebeca no fue llevada al harén real. ; y también hubo una diferencia en la forma en que se descubrió su relación conyugal con Isaac.

En conjunto, las historias están marcadas por peculiaridades distintivas propias; y aunque es sorprendente, no puede parecer improbable que, en el mismo país y en la misma corte, donde se obtuvieron las nociones orientales sobre los derechos de realeza, de vez en cuando ocurran incidentes de tal descripción. Sin embargo, la conducta de Isaac en este asunto ha sido objeto de una severa animadversión tanto por parte de los amigos como de los enemigos de Apocalipsis, como una combinación de egoísmo y debilidad, así como de fría indiferencia hacia el honor de su esposa, por lo cual el No se puede hacer la misma disculpa que en el caso anterior de Abraham.

Pero Waterland (-Escritura vindicada-'), después de un examen completo y desapasionado de las circunstancias, da su veredicto, que el patriarca -hizo bien en evadir la dificultad siempre que pudiera evadirse legalmente, y esperar y ver si Divino La providencia no podría, de un modo u otro, interponerse ante el último extremo.-' Su esperanza no fue defraudada (CECD, 191).

Lange (CDHCG, 505-506): En la declaración de Isaac, el evento aquí se parece a la experiencia de Abraham, tanto en Egipto como en Gerar, pero en todo lo demás, difiere por completo. Con respecto a la declaración en sí, es cierto que Rebeca también estaba relacionada con Isaac, pero más distante que Sara con Abraham. Es evidente por la narración misma que Isaac no está tan seriamente amenazado como Abraham, aunque las preguntas de la gente en Gerar podrían haberlo alarmado.

No es por un castigo infligido a un príncipe pagano, que quizás podría haber secuestrado a la esposa, sino por la relación de Isaac con Rebeca que se conoció la verdadera relación. Que el Abimelec mencionado en esta narración sea la misma persona que, ochenta años antes, recibió a Sara en su harén, les parece plausible a Kurtz y Delitzsch, ya que se puede dar por sentado que, siendo un hombre canoso como él, no envió para Rebekah y tomarla en su harén.

Rechazamos estos como motivos superficiales. El punto principal es que Isaac aparece en esta narración como un hombre muy cauteloso, mientras que el severo edicto de Abimelec parece suponer un recuerdo solemne en la casa del rey de la experiencia anterior con Abraham. El juramento que sigue también parece mostrar que el nuevo Abimelec se vale de la política de su padre, al igual que Isaac. Las ventanas en la antigüedad eran aberturas enrejadas para que entrara la luz, como se encuentran en Oriente en la actualidad.

Finalmente a este respecto, lo siguiente: La crítica, con unanimidad casi completa (sólo conocemos a Koenig como una excepción) llama a esto una versión posterior (Isaac) de la leyenda original (Abraham), o llama al capítulo 26 original y al capítulo 20 derivado . Sin embargo, las diferencias, además de las declaraciones muy claras del texto en el mismo sentido, apuntan a dos situaciones diferentes: aquí una hambruna, allí ninguna; aquí Rebeca no es molestada, allí Abimelec tomó a Sara; aquí descubrimiento accidental, allí intervención divina; aquí no hay regalo real, allí rica recompensa.

Por supuesto, la crítica suele apuntar a Génesis 12:10 f. como siendo meramente otra forma del mismo incidente. Sin embargo, al menos un aspecto del enfoque crítico se puede refutar por completo sobre bases puramente críticas. Porque, como observa KC [Koenig's Kommentar on Genesis], es impensable que J, a quien se atribuyen tanto el capítulo 12 como el 26, haya conservado dos versiones de un mismo incidente (Leupold, EG, 721) .

Preguntas de revisión

Ver Génesis 26:34-35 .