Génesis 28:1-5

PARTE CUARENTA
LA HISTORIA DE JACOB; EL VIAJE A PADDAN-ARAM

( Génesis 27:46 a Génesis 28:22 )

1. El relato bíblico

46 Y Rebeca dijo a Isaac: Estoy cansada de mi vida a causa de las hijas de Het: si Jacob toma esposa de las hijas de Het, como estas, de las hijas de la tierra, ¿de qué me servirá mi vida? 1 E Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. 2 Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre; y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre.

3 Y el Dios Todopoderoso os bendiga, y os haga fecundos, y os multiplique, para que seáis multitud de pueblos; 4 y te dé la bendición de Abraham, a ti ya tu descendencia contigo; para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Dios dio a Abraham, 5 E Isaac despidió a Jacob, y éste se fue a Padan-aram a Labán, hijo de Betuel el arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú.

6 Y vio Esaú que Isaac había bendecido a Jacob y lo había enviado a Padan-aram, para tomar de allí mujer para él; y que mientras lo bendecía, le dio un mandato, diciendo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán; 7 y que Jacob obedeció a su padre ya su madre, y se fue a Padan-aram: 8 y vio Esaú que las hijas de Canaán no agradaban a Isaac su padre; 9 y Esav fue a Ismael, y tomó, además de las esposas que tenía, a Mahalat, la hija de Ismael, el hijo de Avraham, la hermana de Nebaioth, para ser su esposa.

10 Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán. 11 Y llegó a cierto lugar, y durmió allí toda la noche, porque el sol se había puesto; y tomó una de las piedras del lugar, y la puso de cabecera, y se acostó en aquel lugar a dormir. 12 Y soñó; y he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí los ángeles de Dios que subían y descendían sobre ella.

13 Y he aquí Jehová se paró sobre ella, y dijo: Yo soy Jehová, Dios de Abraham tu padre, y Dios de Isaac: la tierra en que tú estás, la daré á ti, y á tu descendencia; 14 y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y en ti y en tu simiente vivirán todas las familias de los bendita sea la tierra.

15 Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. 16 Y despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar; y yo no lo sabía. 17 Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo.

18 Y Jacob se levantó temprano en la mañana, y tomó la piedra que había puesto de cabeza, y la levantó como un pilar, y derramó aceite sobre ella. 19 Y llamó el nombre de aquel lugar Beth-el: mas el nombre de la ciudad era Luz al principio. 20 E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, 21 para que vuelva a casa de mi padre, casa en paz, y Jehová será mi Dios, 22 y esta piedra que he erigido por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo.

2. Bendición y Partida de Jacob ( Génesis 27:45 a Génesis 28:5 ). Los críticos nos dicen que tenemos aquí dos relatos de la partida de Jacob diferenciados por motivaciones disímiles; En una versión, el motivo es el miedo a la venganza de Esaú; en el otro, es la aversión de Rebecca a las mujeres hititas y su determinación de que Jacob elija una esposa entre sus propios parientes arameos.

En su afán por encontrar material para documentos separados o pruebas de relatos duplicados, los críticos parecen estar siempre dispuestos a sacrificar la fuerza y ​​la belleza de las narraciones que tratan. Los diseccionan hasta la médula, desgarrándolos en fragmentos débiles o incoherentes, o los reducen mediante la suposición de dobletes a las formas más simples de declaración inteligible, y así los despojan de esos detalles conmovedores que les prestan tal encanto, porque tan fiel a la naturaleza.

Esto implica el absurdo de suponer que dos relatos estériles o fragmentarios, ensamblados mecánicamente, han producido narraciones que no solo son consistentes y completas, sino que también están llenas de animación y poder dramático. Se intenta establecer una diferencia entre J y E por un lado, y P por el otro, en cuanto a la razón por la cual Jacob fue a Paddan-Aram. Según el primero ( Génesis 27:1-45 ), es huir de su hermano, a quien ha enfurecido defraudándolo de la bendición de su padre.

Según este último ( Génesis 26:34-35 ; Génesis 28:1-9 ), que no se case entre los cananeos, como lo había hecho Esaú, con gran dolor de sus padres, sino que obtenga una esposa de entre los suyos. parientes. P, se nos dice, no sabe de hostilidad entre los hermanos.

Pero todo esto se echa a perder por la declaración en Génesis 28:7 , que -Jacob obedeció a su padre y a su madre, y se fue a Padan-Aram.-' Su padre lo envió a buscar esposa ( Génesis 28:1-9 ) , pero su madre para escapar de la furia de Esaú ( Génesis 27:42-45 ); y no hay incompatibilidad entre estos dos objetos.

Con el fin de ganarse a Isaac para su plan sin informarle de los planes asesinos de Esaú, Rebeca simplemente expresa su descontento con las esposas de Esaú y su temor de que Jacob pueda contraer un matrimonio similar con alguna de las hijas de la tierra. Isaac tenía un objetivo en mente, Rebekah otro. No hay nada que los críticos puedan hacer, por lo tanto, sino pronunciar las palabras desagradables, -y su madre,-' una interpolación.

Para probar su punto, primero deben ajustar el texto para que se adapte a él. Pero retocar el texto en un solo pasaje no los aliviará en el presente caso. La hostilidad de Esaú está incrustada en toda la narración y no se puede abandonar. ¿Por qué Jacob fue solo y desatendido en busca de una esposa, sin el séquito o los regalos costosos para su novia, acordes con su rango y riqueza? Cuando Abraham deseó una esposa para Isaac, envió una embajada principesca para cortejar a Rebeca y conducirla a su futuro hogar.

¿Por qué el traje de Jacob se manejó de manera tan diferente, aunque Isaac imitó a Abraham en todo lo demás? ¿Y por qué Jacob se mantuvo alejado de sus padres y de su hogar, y de la tierra sagrada como don de Dios, por tantos largos años hasta que nacieron sus doce hijos ( Génesis 35:26 P)? Esto no se explica en absoluto excepto por la hostilidad mortal de Esaú (UBG, 330, 331). (Debe recordarse que J representa el Código Jahvista, E para Elohístico y P para el Sacerdotal. Ver mi Génesis, I, pp. 47-70)

Para obtener el consentimiento de Isaac para el plan, sin herir sus sentimientos al contarle las intenciones asesinas de Esaú, ella [Rebeca] le habló de sus problemas a causa de las esposas hititas de Esaú, y el cansancio de la vida que debería sentir. si Jacob también se casara con una de las hijas de la tierra, y así introdujo la idea de enviar a Jacob a sus parientes en Mesopotamia, con miras a casarse allí (BCOTP, 280).

El verdadero estado del espíritu de Esaú se muestra en su determinación de matar a su hermano tan pronto como muriera su padre. Para evitar el peligro, Rebeca envió a Jacob a Harán con su familia. Isaac aprobó el plan, como asegurar un matrimonio adecuado para su hijo, a quien repitió la bendición de Abraham, y lo envió a Paddan-aram ( Génesis 32:10 ) (OTH, 96). El primer verso del cap. 28 obviamente sigue el último versículo del cap. 27 que no vemos ninguna razón pertinente para suponer relatos separados del motivo de la partida de Jacob.

Nótese también la bendición con la que Isaac envió a Jacob por su camino, Génesis 28:1-4 . El Jehová de la bendición es al mismo tiempo el Dios de naturaleza universal, Elohim, que de su general beneficencia dará -el rocío del cielo, y la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y vino,-' Al despedirse de Jacob, Isaac pronuncia sobre él la bendición de Abraham ( Génesis 28:4 ); por lo tanto, es llevado a tomar prestado el lenguaje de esa revelación señalada a Abraham cuando Jehová se dio a conocer como Dios Todopoderoso ( Génesis 17:1 ), y le dio promesas con un énfasis especial, las cuales se repiten aquí.

De ahí El Shaddai ( Génesis 27:3 ) y Elohim ( Génesis 27:4 ) (UBG, 332). La bendición de Abraham fue que debía enseñar al hombre el conocimiento del verdadero Dios, que se convertiría en una bendición para él. Isaac ahora bendijo a Jacob para que su descendencia pudiera ser digna de dar tal enseñanza, en cuyo mérito ellos poseerían la Tierra Prometida (SC, 157).

Nótese la frase, compañía de pueblos, Génesis 27:3 . Esto parecería apuntar hacia las tribus que surgirían de los lomos de Jacob. Por las palabras de Génesis 27:4 , Isaac transmite la parte más importante de la bendición patriarcal, la parte relativa al Mesías, que no se había atrevido a otorgar antes cuando todavía pensaba que estaba tratando con Esaú.

Sereno por el fracaso de su intento y más sabio, da libremente lo que entiende perfectamente que estaba destinado divinamente a Jacob. -La bendición de Abraham-' es tanto como se le prometió, pero no más. Ya que antes ( Génesis 27:27-29 ) tampoco Isaac se había atrevido a entregar la tierra prometida al que presumiblemente era Esaú, ahora inequívocamente se la entrega a Jacob, lo que ahora es -tierra de peregrinaje-' donde el los patriarcas todavía no tienen posesión permanente excepto un lugar de sepultura. Dios "dio" esta tierra a Abraham, por supuesto, sólo por promesa pero no menos en realidad (EG, 767, 768).

Note bien las consecuencias de la traición en este caso: Rebeca y Jacob nunca se volvieron a ver. Jacob había perdido el amor de una madre, el amor de un padre y el amor de un hermano, todo sacrificado a la ambición egoísta. Era casi como Cainall solo en el mundo. Podemos tener la certeza de que nuestros pecados, tarde o temprano, nos descubrirán ( Números 32:23 ).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 28:20-22 .