Génesis 28:18

5. El Memorial, Génesis 28:18 .

El lugar de la cabeza de piedra hizo un pilar. Jacob conocía la omnipresencia de Dios, pero no esperaba una manifestación especial del Señor en este lugar, lejos de los santuarios de su padre. Está lleno de solemne asombro cuando se encuentra en la casa de Dios y en la puerta del cielo. El pilar es un monumento del evento. El derramamiento de aceite sobre él es un acto de consagración a Dios que allí se le apareció, cf.

Números 7:1 (Murphy, MG, 387). Si Jacob se volvió a dormir al final de la visión del sueño, no lo sabemos. En cualquier caso, se levantó temprano en la mañana, tomó la piedra que había usado como lugar de cabecera y la colocó, al parecer, de una manera diseñada para que se destacara y, por lo tanto, para marcar el lugar preciso donde el sueño. había ocurrido: de ahí una estatua o monumento, no como objeto de culto, una especie de fetiche, sino como memorial de la visión (PCG, 350).

(Cf. Génesis 31:45 , Génesis 35:14 ; Josué 4:9 ; Josué 4:20 ; Josué 24:26 ; 1 Samuel 7:12 ).

El Aceite de Consagración era una parte integral de este ritual. El culto a las piedras sagradas (Betylia), que más tarde prevaleció entre los griegos, romanos, hindúes, árabes y germanos, aunque considerado por algunos como una de las formas primitivas de culto entre los hebreos, fue expresamente prohibido por la ley de Moisés (cf. Éxodo 23:24 ; Éxodo 34:13 ; Levítico 26:1 ; Deuteronomio 12:3 ; Deuteronomio 16:22 ) .

Probablemente fue una imitación pagana del rito aquí registrado, aunque algunas autoridades dicen que el culto de Baetylian estaba relacionado principalmente con piedras meteóricas que se suponía que habían descendido de alguna divinidad, como, por ejemplo, la piedra en Delfos sagrada para Apolo . ; la de Emesa, sobre el Orontes, consagrada al sol; la roca angular de Pessinus en Frigia adorada como santificada por Cibeles; Se cree que la piedra negra de la Kaaba en La Meca fue traída del cielo por el ángel Gabriel.

Que la presente narración fue una invención tardía -creada por un deseo-' por parte de los sacerdotes y profetas de Yahvé -para proclamar la gran antigüedad del santuario de Betel, y para hacer inofensiva la piedra sagrada,-' es pura suposición. La circunstancia de que el uso mencionado aquí no se aprueba en ninguna otra parte de las Escrituras (excepto en el cap. Génesis 35:14 , con referencia a la misma columna) constituye una garantía suficiente de la gran antigüedad de la narración (PCG, 351).

Aunque este acto de Jacob es el primer caso de consagración de piedra registrado, evidentemente era una práctica familiar y establecida en la época de los patriarcas. Pero la unción de las piedras fue abusada antes de mucho tiempo y pervertida incluso por los propios hebreos a la idolatría. Esta superstición de las piedras consagradas era muy antigua y muy extendida, desde la greco-fenicia Bantulia, o Boetylia, los templos monolíticos de Egipto e Indostán. , los lithoi liparoi de los griegos, los -lapides informes-' de los romanos, las pirámides y obeliscos de otros, los mojones y cromlechs del norte de Europa, y la caaba de Arabia.

Esa piedra negra de La Meca se describe como: un óvalo irregular, de unas siete pulgadas de diámetro, con una superficie ondulada, compuesta de una docena de piedras más pequeñas de diferentes tamaños y formas, bien unidas entre sí con una pequeña calidad de cemento y perfectamente lisa. -' (CECG, 200). Debe enfatizarse aquí que no hay indicación de que Jacob considerara este pilar de piedra como un fetiche: la idea de una piedra fetiche simplemente no entra en este caso.

. Koenig ha refutado con éxito tales afirmaciones al señalar que Jacob dice: "Qué impresionante es este lugar, no -esta piedra-" (EG, 778). Lo que sucedió aquí fue simplemente algo natural, como una expresión de la profunda reverencia que llenó el alma de Jacob después de tal experiencia: cualquiera en nuestros días podría reaccionar precisamente de la misma manera bajo las mismas o similares circunstancias. La mera colocación de la piedra bien podría haber sido solo un futuro memorial para marcar el lugar: esta práctica, se nos dice, todavía es común en Oriente, en memoria de una experiencia y voto religiosos.

Habiendo levantado la piedra, Jacob derramó aceite sobre ella. El aceite se usa tanto en Oriente como alimento y para refrescar el cuerpo, que una provisión del mismo forma invariablemente una parte importante del viático de un viajero. Por sus excelentes propiedades materiales, llegó a ser utilizado como símbolo de influencias espirituales y, aún más tarde, como medio para apartar o consagrar cualquier cosa a Dios (CECG, 200).

La piedra marca el lugar de la presencia de Dios. Se convierte en un beth El, una "casa de Dios", y se unge con aceite como un acto formal de adoración. Prácticas de este tipo eran comunes en el culto cananeo y en el mundo semítico en general, pero posteriormente fueron condenadas por la Ley y los Profetas, ver Éxodo 23:24 . Incluso en este pasaje, una concepción más espiritual acompaña la idea de una morada divina en la tierra: Betel es la "puerta del cielo", el verdadero hogar de Dios, cf.

1 Reyes 8:27 (JB, 49). Debemos distinguir aquí entre la piedra por pilar, como memorial de la ayuda divina, como Josué y Samuel erigieron pilares ( Génesis 31:45 , Génesis 35:14 ; Josué 4:9 ; Josué 4:20 ; Josué 24:26 ; 1 Samuel 7:12 ), y la unción de la piedra con aceite, que la consagró al santuario de Jehová, Exo. 20:30 (Lange, CDHCG, 522).

El aceite mencionado en las Escrituras era del olivo. La baya del olivo es la fuente de aceite mencionada con más frecuencia en la Biblia. Las numerosas plantaciones de olivos en Palestina hicieron del aceite de oliva uno de los productos más importantes y lucrativos del país. Era un artículo de extenso y lucrativo comercio con los tirios ( Ezequiel 27:17 , cf.

1 Reyes 5:11 ); y los obsequios de los mejores grados de aceite de oliva se consideraron adecuados para los reyes. De hecho, ningún otro tipo de aceite se menciona claramente en las Escrituras, excepto en un caso ( Ester 2:12 , aquí era aceite de mirra); y los diferentes grados de aceite a los que se hace referencia parecen haber sido solo diferentes tipos de aceite de oliva.

El aceite se usaba para muchos propósitos diferentes entre los antiguos israelitas y sus vecinos. Se hace mención especial de ella en los inventarios de bienes y rentas reales ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:1 ; 1 Samuel 16:13 ; 1 Reyes 1:39 ; Génesis 17:16 ; 2 Reyes 4:2 ; 2 Reyes 4:6 ; 2 Reyes 9:1 ; 2 Reyes 9:3 ; 1 Crónicas 27:29 ; Cron.

Génesis 11:11 , Génesis 32:28 ; Proverbios 21:20 ), siempre se guardaba una provisión de aceite en el templo (Josefo, Guerras, Génesis 28:13 ; Génesis 28:6 ), y se incluía un tesoro de aceite en los almacenes de los reyes judíos ( 2 Reyes 20:13 ; cfr.

2 Crónicas 32:28 ). El aceite de Tekoa fue considerado el mejor. El comercio de petróleo también se llevó a cabo entre Egipto y Palestina ( Esdras 3:7 ; Isaías 30:6 ; Isaías 57:9 ; Ezequiel 27:17 , Oseas 12:1 ).

El aceite se usaba como alimento ( Jeremias 31:12 ; Jeremias 41:8 ; Ezequiel 16:13 ; Ezequiel 27:17 ; Lucas 16:6 ss.

), y su abundancia era una señal de prosperidad ( Joel 2:19 ), se usaba con fines cosméticos ( Deuteronomio 28:40 ; 2 Samuel 12:20 ; 2 Samuel 14:2 ; Rut 3:3 ).

Los cuerpos de los muertos fueron ungidos con aceite por los griegos y los romanos, y aparentemente por los judíos ( Marco 14:8 , Lucas 23:56 ). El aceite era de uso común con fines medicinales ( Isaías 1:6 , Marco 6:13 , Lucas 10:34 , Santiago 5:14 ).

Se usaba para producir luz en los hogares ( Mateo 25:1-8 , Lucas 12:35 ). Se usaba con fines rituales ( Levítico 2:1-2 ; Levítico 5:11 ; Números 5:15 ): el uso del aceite en los sacrificios indicaba gozo o alegría; la ausencia denotaba pena o humillación ( Isaías 61:3 , Joel 2:19 , Salmo 45:7 , Apocalipsis 6:6 ) .

Se prescribían diezmos de aceite ( Deuteronomio 12:17 , 2 Crónicas 31:5 ; Nehemías 10:37 ; Nehemías 10:39 ; Nehemías 13:12 ; Ezequiel 45:14 ).

El primer caso en las Escrituras del uso de aceite con fines estrictamente religiosos está en el relato que se estudia aquí, el de la unción de Jacob de la piedra que había usado como lugar de cabecera en su camino a Padan-Aram ( Génesis 28:18 , Génesis 35:14 ).

Evidentemente, esto fue diseñado para ser una consagración formal de la piedra y, de hecho, de todo el lugar en el que ocurrió la visita divina. Bajo la Ley Mosaica, las personas y cosas apartadas para fines sagrados eran ungidas con lo que se denominó aceite de la santa unción ( Éxodo 30:22-33 ). Esta unción con aceite era el símbolo del otorgamiento de los dones y poderes del Espíritu Santo por el cual ciertas personas estaban especialmente calificadas para los respectivos ministerios (oficios) a los que fueron comisionados divinamente.

Esto era cierto especialmente en el ritual de inducción formal de profetas, sacerdotes y reyes a sus respectivos servicios. (Respecto a los sacerdotes, ver Éxodo 28:36-41 ; Éxodo 30:30-33 ; Éxodo 40:13-16 ; Levítico 8:10-12 ; Levítico 8:30 ; Levítico 16:32 ; respecto a los reyes, 1 Samuel 9:16-17 ; 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 15:1 ; 1 Samuel 15:17-23 ; 1 Samuel 16:3 ; 1 Samuel 16:11-13 ; 2 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 2:7 , 2 Samuel 5:13 ;2 Samuel 5:17 ; 2 Samuel 12:7 ; 2 Samuel 23:1-2 ; Salmo 89:20 ; 1 Reyes 1:39 ; 2 Crónicas 6:42 ; 1 Reyes 19:15-16 ; 2 Reyes 9:1-13 ; con respecto a los profetas, 1 Reyes 19:16 ; 1 Reyes 19:19 , etc.

). Las alusiones a cada uno de los tres grandes reyes de Israel, Saúl, David y Salomón, respectivamente como el Ungido de Yahvé, son demasiado numerosas para enumerarlas aquí ( p. ej., 1 Samuel 24:6 ; 1 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 23:1 ; Salmo 89:20 , etc

). Jesús de Nazaret, el Unigénito, fue el Ungido de Dios en un sentido especial y universal: por tanto, Él es el Cristo, el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:16 ). El título Mesías (en hebreo), Christos (en griego) o Cristo (en inglés) significa El Ungido. Aceptar a Jesús como el Cristo es aceptarlo como profeta, a quien se acude por la verdad divina, como sacerdote que intercede por su pueblo en el trono de los cielos, y como Rey, monarca absoluto de su reino, que incluye a todos los redimidos. de la tierra ( Juan 14:6 ; Juan 8:31-32 ; Juan 6:68 ; Juan 6:63 ; 1 Timoteo 2:5 ; Hebreos 7:11-28 ;Hebreos 9:23-28 ; Hebreos 4:14-16 ; Hechos 2:36 ; Filipenses 3:20-21 ; 1 Timoteo 1:17 ; 1 Corintios 15:20-28 ; 1 Timoteo 1:17 ; Apocalipsis 19:11-16 ; Hebreos 1:6-8 ; Salmo 2 , etc.

). Entonces, aceptar a Jesús como Cristo es aceptarlo como el Ungido de Dios. Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, se nos dice, fue ungido con el Espíritu Santo y con poder ( Hechos 10:38 ). ¿Cuándo ocurrió esta unción Divina que marca Su inducción formal a Su triple oficio de Profeta, Sacerdote y Rey? Obviamente, ocurrió después de su bautismo en el río Jordán, cuando el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como paloma ( Lucas 3:21-22 ; Mateo 3:16-17 ) y la voz del Padre, en el mismo momento, confiesa su filiación (cf.

Juan 1:29-34 ). En un sentido especial, este otorgamiento de los dones y las gracias del Espíritu al Hijo fue el gran Antitipo del simbolismo del aceite de la santa unción como se usaba en los tiempos del Antiguo Testamento para la inducción formal de profetas, sacerdotes y reyes en sus respectivos ministerios ( Lucas 11:20 ; Mateo 12:28 ; Juan 6:63 ; Juan 3:34 ; cf. 1 Pedro 1:10-12 ).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 28:20-22 .