Génesis 29:1-12

PARTE CUARENTA Y UNO

LA HISTORIA DE JACOB: SUS EXPERIENCIAS EN PADDAN-ARAM

( Génesis 29:1 a Génesis 31:16 )

El relato bíblico
1. Entonces Jacob siguió su viaje y llegó a la tierra de los hijos del oriente. 2 Y él miró, y he aquí un pozo en el campo, y he aquí tres rebaños de ovejas que yacían allí junto a él; porque de aquel pozo abrevaban los rebaños; y la piedra sobre la boca del pozo era grande. Y se juntaron allí todos los rebaños; y removieron la piedra de la boca del pozo, y abrevaron las ovejas, y volvieron a poner la piedra sobre la boca del pozo en su lugar.

Y Jacob les dijo: Hermanos míos, ¿de dónde sois vosotros? Y dijeron: De Harán somos. 5 Y les dijo: ¿Conocéis a Labán hijo de Nacor? Y dijeron: Nosotros le conocemos. 6 Y les dijo: ¿Le va bien? Y dijeron: Está bien; y he aquí, su hija Raquel viene con las ovejas. 7 Y él dijo: He aquí, aún es gran día, y no es tiempo de juntar el ganado; abrevad las ovejas, e id y alimentadlas.

8 Y dijeron: No podemos, hasta que se junten todos los rebaños, y revuelvan la piedra de la boca del pozo; luego damos de beber a las ovejas. 9 Mientras él aún estaba hablando con ellos, llegó Raquel con las ovejas de su padre; porque ella los guardó. 10 Y sucedió que cuando Jacob vio a Raquel, hija de Labán, el hermano de su madre, y las ovejas de Labán, el hermano de su madre, se acercó Jacob, hizo rodar la piedra de la boca del pozo y abrevó las ovejas de Labán, el hermano de su madre. hermano.

11 Y Jacob besó a Raquel, y alzó su voz, y lloró. 12 Y Jacob le dijo a Raquel que él era el hermano de su padre, y que él era el hijo de Rebeca: y ella corrió y se lo dijo a su padre.
13 Y aconteció que cuando Labán oyó las noticias de Jacob, el hijo de su hermana, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa. Y le dijo a Labán todas estas cosas. 14 Y Labán le dijo: Ciertamente tú eres mi hueso y mi carne.

Y se quedó con él el espacio de un mes. 15 Y Labán dijo a Jacob: Porque eres mi hermano, ¿me has de servir de balde? dime, ¿cuál será tu salario? 16 Y Labán tenía dos hijas: el nombre de la mayor era Lea, y el nombre de la menor era Raquel, 17 Y los ojos de Lea estaban tiernos; pero Raquel era hermosa y bien formada. 18 Y Jacob amaba a Raquel; y él dijo: Siete años te serviré por Raquel tu hija menor.

19 Y Labán dijo: Es mejor que te la dé a ti, que darla a otro hombre: quédate conmigo. 20 Y Jacob sirvió siete años por Raquel; y le parecieron pocos días, por el amor que le tenía.
21 Y Jacob dijo a Labán: Dame mi esposa, porque mis días se han cumplido, para que pueda ir a ella. 22 Y Labán reunió a todos los hombres del lugar e hizo un banquete.

23 Y aconteció que al anochecer tomó a su hija Lea, y se la trajo; y él entró a ella. 24 Y Labán dio Zilpah su sierva a su hija Leah por sierva. 25 Y aconteció que por la mañana, he aquí, era Lea; y dijo a Labán: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿No serví contigo por Raquel? ¿Por qué, pues, me has engañado? 26 Y Labán dijo: No se hace así en nuestro lugar, dar el menor antes que el primogénito.

27 Cumple la semana de ésta, y también te daremos la otra por el servicio que me prestarás aún otros siete años. 28 Así lo hizo Jacob, y cumplió su semana; y le dio a su hija Raquel por mujer. 29 Y Labán dio a Raquel su hija Bilha, su sierva, para que fuera su sierva. 30 Y se llegó también a Raquel, y amó también a Raquel más que a Lea, y sirvió con ella otros siete años más.

31 Y vio Jehová que Lea era aborrecida, y abrió su matriz; pero Raquel era estéril. 32 Y Lea concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Rubén, porque dijo: Porque ha mirado Jehová mi aflicción; porque ahora mi esposo me amará. 33 Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto oyó Jehová que soy aborrecida, me ha dado también este hijo, y llamó su nombre Simeón.

34 Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y dijo: Ahora esta vez se unirá mi marido conmigo, porque le he dado a luz tres hijos; por eso se llamó su nombre Leví. 35 Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré a Jehová: por eso llamó su nombre Judá; y dejó de parir.
1. Y cuando Raquel vio que no le daba hijos a Jacob, Raquel envidió a su hermana; y ella dijo a Jacob: Dame hijos o si no, me muero.

2 Y la ira de Jacob se encendió contra Raquel, y dijo: ¿Soy yo en lugar de Dios, que te ha negado el fruto del vientre? 3 Y ella dijo: He aquí mi sierva Bilha, llégate a ella; para que dé a luz sobre mis rodillas, y yo también obtenga hijos de ella. 4 Y ella le dio a Bilha su sierva por mujer; y Jacob se llegó a ella. 5 Y Bilhah concibió, y dio a luz a Jacob Cantares de los Cantares 6 Y Raquel dijo: Dios me ha juzgado, y también ha oído mi voz, y me ha dado un hijo; por eso llamó su nombre Daniel 7 Y Bilhah sierva de Raquel concibió de nuevo, y dio a luz a Jacob un segundo Cantar de Cantares de los Cantares 8Y Raquel dijo: Con grandes luchas he luchado con mi hermana, y he vencido; y llamó su nombre Neftalí.

9 Cuando Lea vio que había dejado de tener hijos, tomó a Zilpah su sierva y se la dio a Jacob por esposa, 10 Y Zilpah la sierva de Lea dio a luz un hijo a Jacob, 11 Y Lea dijo: ¡Afortunado! y llamó su nombre Gad, 12 Y Zilpa, la sierva de Lea, dio a luz un segundo hijo a Jacob. 13 Y Lea dijo: ¡Feliz soy! porque las hijas me llamarán dichosa: y llamó su nombre Aser.
14 Rubén fue en los días de la siega del trigo y halló mandrágoras en el campo y se las llevó a su madre Lea.

Entonces Raquel dijo a Lea: Dame, te ruego, de las mandrágoras de tu hijo. 15 Y ella le dijo: ¿Es poco que te hayas llevado a mi marido? ¿Y te quitarías también las mandrágoras de mis hijos? Y dijo Raquel: Por tanto, dormirá contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo. 16 Y Jacob vino del campo al anochecer, y Leah salió a recibirlo, y dijo: Tienes que venir a mí; porque ciertamente te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo.

Y se acostó con ella esa noche 17 Y Dios escuchó a Lea, y ella concibió y dio a luz un quinto hijo a Jacob. 18 Y dijo Lea: Dios me ha dado mi salario, porque di mi sierva a mi marido; y llamó su nombre Isacar. 19 Lea volvió a concebir y dio a luz un sexto hijo a Jacob. 20 Y Lea dijo: Dios me ha dado una buena dote; ahora habitará conmigo mi marido, porque le he dado a luz seis hijos: y llamó su nombre Zabulón.

21 y después dio a luz una hija, y llamó su nombre Dina. 22 Y Dios se acordó de Raquel, y Dios la escuchó, y abrió su matriz. 23 Y concibió y dio a luz un hijo, y dijo: Goth ha quitado mi oprobio. 24 Y llamó su nombre José, diciendo: Añádeme Jehová otro hijo.

25 Y aconteció que cuando Raquel hubo dado a luz a José, Jacob dijo a Labán: Despídeme para que me vaya a mi propio lugar ya mi país. 26 Dame mis mujeres y mis hijos por los cuales te he servido, y déjame ir, porque tú conoces el servicio con que te he servido. 27 Y Labán le dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, quédate; porque he adivinado que Jehová me ha bendecido por causa de ti.

28 Y él dijo: Nómbrame tu salario, y yo te lo daré. 29 Y él le dijo: Tú sabes cómo te he servido, y cómo me ha ido a tu ganado. 30 Porque era poco lo que tenías antes de que yo viniera, y se ha multiplicado; y Jehová te ha bendecido en todo lo que yo he vuelto; y ahora, ¿cuándo probaré también por mi casa? 31 Y él dijo: ¿Qué te daré? Y Jacob dijo: No me darás nada; si haces esto por mí, volveré a apacentar tu rebaño y lo guardaré.

32 Pasaré hoy por todo tu rebaño, quitando de allí todos los moteados y moteados, y todos los negros entre las ovejas, y los moteados y moteados entre las cabras; y de ellos será mi salario. 33 Así me responderá mi justicia de ahora en adelante, cuando vinieres por mi salario que está delante de ti: todo lo que no fuere moteado ni manchado entre las cabras, y negro entre las ovejas, que, si se hallare conmigo, será contado robado.

34 Y Labán dijo: He aquí, ojalá sea conforme a tu palabra. 35 Y él quitó ese día los machos cabríos que tenían rayas anulares y manchas, y todas las cabras que tenían manchas y manchas, todas las que tenían blanco en ellas, y todas las negras entre las ovejas, y las entregó en el mano de sus hijos: 36 y puso tres días de camino entre él y Jacob; y Jacob apacentó el resto de las ovejas de Labán.

37 Y Jacob tomó para sí varas de álamo fresco, y de almendro y de plátano; y quitó en ellos vetas blancas, e hizo aparecer la blancura que había en las varas. 38 Y puso las varas que había pelado contra los rebaños en los canales de los abrevaderos donde los rebaños venían a beber; y concibieron cuando llegaron a beber. 39 Y los rebaños concibieron delante de las varas, y los rebaños parieron con rayas anulares, moteados y manchados.

40 Y Ya'akov separó los corderos, y puso las caras de los rebaños hacia el ringrayado y todo el negro en el rebaño de Labán: y él apartó sus propios rebaños, y no los puso al rebaño de Labán. 41 Y acontecía que siempre que el más fuerte del rebaño concebía, Jacob ponía las varas delante de los ojos del rebaño en las cunetas, para que concibieran entre las varas; 42 pero cuando el rebaño era débil, él no las echaba: y las más débiles eran de Labán, y las más fuertes de Jacob.

43 Y el hombre creció mucho, y tuvo muchas ovejas, y siervas y siervos, y camellos y asnos.
1. Y oyó las palabras de los hijos de Labán, diciendo: Jacob ha quitado todo lo que era de nuestro padre; y de lo que era de nuestro padre ha obtenido toda esta gloria. 2 Y Jacob miró el semblante de Labán, y he aquí que no era hacia él como antes. 3 Y Jehová dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres, ya tu parentela; y yo estaré contigo.

4 Y Jacob envió y llamó a Raquel ya Lea al campo con su rebaño, 5 y les dijo: Veo el semblante de vuestro padre, que no es para conmigo como antes; mas el Dios de mi padre ha estado conmigo. 6 Y sabéis que con todas mis fuerzas he servido a vuestro padre. 7 Y vuestro padre me ha engañado, y cambiado mi salario diez veces; pero Dios le permitió que no me hiciese daño. 8 Si dijere así: El moteado será tu salario; entonces todo el rebaño desnudo moteado; y si dijere así: El ringstreaked será tu salario; luego dio a luz a todo el rebaño con rayas anulares.

9 Así quitó Dios el ganado de vuestro padre, y me lo dio a mí. 10 Y sucedió que en el momento en que el rebaño concibió, alcé mis ojos y vi en un sueño, y he aquí, los machos cabríos que saltaban sobre el rebaño tenían rayas anulares, moteados y grisáceos. 11 Y el ángel de Dios me dijo en el sueño: Jacob: y yo dije: Heme aquí. 12 Y él dijo: Alza ahora tus ojos, y mira: todos los machos cabríos que saltan sobre el rebaño tienen rayas anulares. , moteado y grisáceo: porque yo he visto todo lo que Labán te ha hecho.

13 Yo soy el Dios de Beth-el, donde ungiste un pilar, donde me hiciste un voto: levántate ahora, sal de esta tierra y vuélvete a la tierra de tu nacimiento. 14 Y Raquel y Lea respondieron y le dijeron: ¿Hay todavía alguna porción o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? 15 ¿No somos considerados por él como extranjeros? porque nos ha vendido, y también ha consumido nuestro dinero. 16 Porque todas las riquezas que Dios quitó a nuestro padre, son nuestras y de nuestros hijos; ahora pues, todo lo que Dios te ha dicho, hazlo.

1. Encuentro de Jacob con Raquel ( Génesis 29:1-12 ). (1) Tenga en cuenta que Jacob siguió su viaje: literalmente, levantó los pies: una descripción gráfica de viajar. Inspirado por nuevas esperanzas y consciente de propósitos más elevados que cuando huía de Beerseba, el solitario fugitivo partió de Betel (PCG, 356).

Después de la noche de la visión onírica, Jacob reanudó su camino con el corazón ligero y el paso elástico; pues las señales del favor Divino tienden a acelerar el cumplimiento del deber ( Nehemías 8:10 ) (Jamieson, CECG, 201). (2) La tierra de los hijos del este. Su destino era Paddan-Aram (en el ASV y el R.

SV, Padan-Aram en la AV), la patria de Rebeca ( Génesis 25:20 ), y la morada de Labán ( Génesis 28:2-7 ), llamado el campo de Aram por Oseas ( Oseas 12:12 ; A.

V., país de Siria). Arabia, Mesopotamia y toda la región más allá del Éufrates son incluidas por los escritores de la Biblia bajo la designación general de Oriente (cf. Job 1:3 , Jueces 6:3 , 1 Reyes 4:30 ).

En el presente caso, Mesopotamia es el país al que se hace referencia especialmente. Paddan-Aram era un distrito de Mesopotamia; se describe como la gran llanura rodeada de montañas, en la que estaba situada la ciudad de Harán. Esta región estaba íntimamente asociada con la historia del antiguo pueblo hebreo, la familia de Abraham se había asentado allí, y allí el patriarca envió a su mayordomo, Eliezer, a buscar una esposa para Isaac ( Génesis 24:10 ss; Génesis 25:20 ), y ahora encontramos a Jacob yendo allí para encontrar una esposa (y en segundo lugar para escapar de la venganza amenazada por Esaú, su hermano).

(3) El pozo de Harán. Al llegar a la zona, Jacob se topó con un pozo en el campo, es decir, en campo abierto para el uso de los rebaños, y cubierto en el momento de su llegada con una gran piedra: y he aquí, tres rebaños de ovejas estaban acostado allí junto a él, Se nos dice que esta era una escena oriental bastante común (cf. Génesis 24:11 , Éxodo 2:16 ).

Este pozo en campo abierto evidentemente era distinto del pozo en el que se detuvo la caravana de Eliezer. Este último era un pozo de uso de las doncellas del pueblo, situado frente al pueblo, al que se accedía por gradas (cf. Génesis 24:16 ), pero este estaba en campo abierto para uso principalmente de los rebaños, y en la época de La llegada de Jacob fue cubierta con una gran piedra.

Existe una etiqueta grosera (en el país del Este) que requiere que los jefes sean los primeros en todas las dificultades que ellos y sus seguidores enfrentan. Así también el hecho de que las hijas de Labán estuvieran cuidando los rebaños, y la madre de Jacob cargando agua del pozo, y otros ejemplos similares, no contradicen las costumbres de los ricos pastores orientales. Y quien ha viajado mucho por este país, pocas veces ha llegado a un pozo en el calor del día que estaba rodeado de numerosos rebaños de ovejas que esperaban ser abrevados.

Una vez vi una escena así en las llanuras en llamas del norte de Siria. Hombres semidesnudos y de aspecto feroz sacaban agua en cubos de cuero; rebaño tras rebaño fue criado, abrevado y se fue; y después que todos los hombres hubieron terminado su trabajo, entonces algunas mujeres y muchachas trajeron sus rebaños y les sacaron agua. Así fue con las hijas de Jetro cuando Moisés se puso de pie y las ayudó; y así, sin duda, habría sido con Raquel, si Jacob no hubiera quitado la piedra y abrevado sus ovejas.

Muchas veces he visto pozos cerrados con piedras grandes, aunque en esta parte del país no se hace de ordinario, porque el agua no es tan escasa y preciosa. Sin embargo, es diferente en los lúgubres desiertos. Las cisternas generalmente se cubren con una losa grande, que tiene un agujero redondo lo suficientemente grande como para dejar caer el jarrón de cuero o la vasija de barro. En este agujero se mete una piedra pesada, que a menudo requiere la fuerza unida de dos o tres pastores para quitarla.

Lo mismo se ve ocasionalmente sobre pozos de -agua viva-'; pero donde son grandes y abundantes, no se necesita tal precaución. Fue en una de estas cisternas, o en pozos menos abundantes y más preciosos, donde Jacob se encontró con Raquel; y siendo un hombre corpulento, de casi setenta años, pudo quitar la piedra y dar de beber al rebaño (Thomson, LB, 589). No hay nada en esta historia que indique que la ciudad de Harán estaba cerca de este pozo: de hecho, cuando Jacob se acercó a los pastores, supo que habían venido de Harán.

(Cabe señalar aquí que la distancia que Jacob había recorrido, desde Betel hasta este lugar, era de unas 400 millas: esto bien podría llamarse la brecha espacial entre los dos primeros versículos de este capítulo). Evidentemente, Labán no era una ciudad. habitante, sino un jeque nómada; la vida que se representa aquí es en todas partes la del desierto.

Entonces Jacob preguntó a los pastores si conocían a Labán, hijo de Nacor, es decir, el nieto, el padre de Labán había sido Betuel, quien, sin embargo, aquí, como en el cap. 24, queda en un segundo plano, al menos se pasa por alto como una persona sin importancia en la familia (cf. Génesis 24:53 ; Génesis 24:55 ).

Al preguntar a los pastores, Jacob se enteró de que sus parientes en las cercanías de Harán estaban bien. Esto lo llevó a preguntar a estos pastores por qué estaban holgazaneando allí durante la mayor parte del día, en lugar de abrevar sus rebaños y enviarlos de regreso a pastar. Evidentemente, el objeto de Jacob era sacar a estos pastores del camino, para que su presentación a su bella prima pudiera tener lugar en privado, y la conversación relativa a sus respectivas familias no pudiera ser escuchada por extraños (Jamieson, CECG, 202; también Lange, Murphy, Keil).

¿O su actitud aquí se debió al hábito mental prudente e industrioso que brillaba tan conspicuamente en él y que instintivamente le hacía fruncir el ceño ante la pereza y la inactividad (Starke, Bush, Kalisch)? Desde la mitad de Génesis 29:2 las palabras son entre paréntesis, no habiéndose dado de beber a los rebaños hasta que llegó Raquel ( Génesis 29:9 ) y Jacob destapó el pozo ( Génesis 29:10 ) (Whitelaw, PCG, 356) ).

Los pastores respondieron: No podemos, hasta, etc., Génesis 29:8 : para prevenir las consecuencias de una exposición demasiado frecuente en lugares donde el agua escasea, no sólo se tapa y asegura, sino que se acostumbra tener todo el rebaños reunidos alrededor del pozo antes de quitar la cubierta en presencia del propietario o de uno de sus representantes; y fue por eso que los que reposaban junto al pozo de Harán con los tres rebaños esperaban la llegada de Raquel (CECG, 202), Jacob se queda perplejo ante la forma pausada de estos pastores orientales, a quienes irónicamente supone haber dejó de trabajar por el día.

Pronto les mostrará cómo se deben hacer las cosas, sin tener en cuenta las convenciones que ellos alegan como excusa (ICCG, 382). El contenido del Capítulo s 29, 30, 31, sitúa a Jacob en los años importantes de su vida, aprendiendo en la escuela de la experiencia.

Génesis 29:9 Nótese bien Raquel la pastora (cf. Éxodo 2:16 ). Es costumbre entre los árabes del Sinaí, que las hijas vírgenes lleven los rebaños a los pastos. Así, Jacob había alcanzado su objetivo en o cerca de Harán, y se pone en marcha otro romance bíblico famoso y muy querido que el lector debe leer por sí mismo (Kraeling, BA, 83).

Cuando Jacob vio a Raquel por primera vez, hizo rodar la piedra de la boca del pozo y abrevó el rebaño que ella pastoreaba. Como esta era una piedra de dimensiones no pequeñas, ¿cómo explicar la fuerza de Jacob? Seguramente la especulación adelantada por Dillman, Gunkel, et al, de que se trataba de una hazaña de fuerza que pertenecía a una leyenda más primitiva, en la que Jacob figuraba como un gigante (cf.

Génesis 32:26 ) es completamente absurdo. Mientras tanto, mientras Raquel subía, él [Jacob] estaba tan entusiasmado con los sentimientos de relación, posiblemente por un cierto amor a primera vista, que hizo rodar la piedra del pozo, dio de beber a su rebaño y, después de besarla, se presentó como su primo (hermano, i.

e., relación de su padre) y el hijo de Rebekah. Lo que los otros pastores pensaran de todo esto, se pasa por alto como indiferente al propósito de la narración, y la recepción amistosa de Jacob por parte de Labán se relata inmediatamente después (BCOTP, 285). La fuerte impresión que la hermosa Raquel causó en su primo Jacob se manifiesta de dos maneras. Se cree lo suficientemente poderoso como para sacar la piedra de la boca de la cisterna por amor a ella, y descarta la posibilidad de que el juicio fracase.

Al mismo tiempo, también, desatiende audazmente la regla común de los pastores presentes. La apariencia de Raquel lo puso ansioso, como anteriormente la apariencia de Rebeca incluso el viejo Eliezer, cuando sacó los brazaletes antes de reconocerla. El poder de la belleza también se reconoce aquí en terreno sagrado. Tuch piensa que el esfuerzo conjunto de los pastores habría sido necesario, y la narración, por lo tanto, se jacta de una fuerza como la de Sansón en Jacob.

Pero hay una diferencia entre la fuerza de Sansón y el poder heroico inspirado por el amor (Lange, CDHCG, 528). A esto añade Gosman ( ibid.) Quizás, sin embargo, se mezclaba con este sentimiento la alegría que brota naturalmente de encontrarse entre sus parientes, después del largo, solitario y peligroso viaje por el desierto. Había una gran piedra sobre el pozo donde abrevaban las ovejas, y los hombres que estaban allí esperaban que vinieran otros pastores y los ayudaran a rodarla; pero Jacob fue y él mismo la hizo rodar.

¿Por qué? Porque había conocido a Rachel; y en contacto con Rachel, Jacob desde el primer momento fue un hombre diferente (Bowie, IBG, 697) . ¿Qué pasa con el hecho de que Jacob hizo rodar una piedra con una sola mano, lo que requirió los esfuerzos unidos del resto? Eso se explica en parte por el hecho de que era muy fuerte por naturaleza, y en parte por una mezcla de dos hechos: su alegría de encontrar a sus parientes y su alegría de encontrar a una prima tan bonita lo conmueve mucho y lo hace fuerte.

Puede ser que tengamos aquí una instancia bíblica de amor a primera vista, aunque incluso eso debería encontrar una mención más adecuada en relación con el siguiente versículo. Pero hablar solo de ese amor y hacer que Jacob actúe como un joven que trata de impresionar a su amada* mediante proezas de fuerza es un poco superficial a modo de interpretación. La vida aquí, como de costumbre, era más bien un complejo de varios motivos que surgieron con fuerza en el corazón de Jacob.

El texto por su triple repetición de la frase, -del hermano de su madre, Labán,-' muestra en qué se detiene su pensamiento en este momento. Ha quedado para Gunkel y los hombres de su tipo atribuir a la narración el intento de convertir a Jacob en un hombre de fuerza hercúlea, un gigantesco compañero fabuloso en la historia. Tales conclusiones en referencia a Jacob son, por decir lo menos, las más fantásticas e inverosímiles (Leupold, EG, 788).

(Nótese aquí, Génesis 29:10 , el triple uso de la frase, el hermano de su madre. ¿Fue esta repetición con el propósito de poner el mayor énfasis posible en el hecho de que Jacob se había encontrado con sus propios parientes, con su hueso y su carne? ( Génesis 29:14 ) La triple repetición de esta frase no prueba que Jacob actuara en todo esto puramente como un primo.

La frase es del historiador, y Jacob aún no le había informado a Raquel de su nombre (PCG, 357). De acuerdo con la práctica en las tierras orientales, el término hermano se amplía para incluir grados de parentesco tales como los de tío, primo o sobrino. En Génesis 29:12 , por ejemplo, hermano es igual a sobrino: cf. Génesis 14:16 ; Génesis 24:48 ).

La aparición de Raquel en escena conmueve emocionalmente a Jacob hasta lo más profundo de su alma, y ​​así lo impulsa a remover la piedra, dar de beber a las ovejas, y luego besar a la joven y romper en llanto, Génesis 29:11 . ¿Era esto solo una demostración de afecto entre primos? Apenas podemos pensar eso. Teniendo en cuenta el hecho de que en aquellos días, entre un pueblo diferente, un beso de primos era un saludo apropiado, no hay duda de que Rachel fue tomada por sorpresa; y bien pudo haberse asombrado, porque todavía no sabía nada de la identidad de este fuerte pastor.

El procedimiento más natural habría sido explicarle primero quién era y luego darle el beso de saludo. El reverso del procedimiento indica cómo sus emociones alegres se le escaparon. Ningún hombre determinará cuánto de esta emoción era pura alegría al ver a un primo y cuánto amor incipiente por la hermosa Rachel, y el mismo Jacob, tal vez, en ese momento habría sido menos capaz de hacer un análisis preciso de lo que su corazón realmente sentía. en la ocasión.

Difícilmente podemos equivocarnos al pretender detectar un rastro de amor a primera vista (EG, 788). La triple expresión, hermano de la madre, Génesis 29:10 , muestra que actuó así como primo (haciendo rodar la piedra de la boca del pozo, etc.). Como tal se le permitió besar abiertamente a Raquel, como un hermano a su hermana ( Cantares de los Cantares 8:1 [Knobel]).

Sin embargo, su excitación lo traiciona incluso aquí, ya que no dio a conocer su relación con ella hasta después (Lange, CDHCG, 528). Además, la fuerza de su emoción le hizo alzar la voz y llorar, es decir, llorar abiertamente, estallar en lágrimas, cosa nada deshonrosa o poco varonil para el oriental entonces o ahora, porque es un hombre inclinado a hacer un mayor despliegue de sus emociones (EG, 789).

Jacob lloró, en parte por la alegría de encontrar a sus parientes (cf. Génesis 43:30 ; Génesis 45:2 ; Génesis 45:14-15 ); en parte en reconocimiento agradecido de la bondad de Dios al conducirlo a la casa del hermano de su madre (PCG, 357).

Tenga en cuenta las tradiciones judías sobre esta experiencia de Jacob: y lloró. Que no había tenido la suerte de casarse con ella en su juventud (Sforno). Porque previó por el Espíritu Santo que ella no sería enterrada con él. Otra razón es porque él vino a ella en la miseria, a diferencia de Eliezer que había venido por su madre cargado de riquezas. La razón de su estado de indigencia fue que Elifaz, hijo de Esaú, lo persiguió para matarlo por orden de su padre; pero vencido por la lástima se contuvo, pero no pudiendo desobedecer a su padre, se comprometió con la sugerencia de Jacob, tomando todo lo que tenía, ya que -un hombre pobre se considera muerto-' (Rashi) (SC, 169).

(Estas suposiciones golpean al presente autor como alcanzando un nuevo nivel de absurdo). Debemos estar de acuerdo con Skinner en que Jacob lloró en voz alta -a la manera demostrativa de Oriente-, lágrimas de alegría por la feliz terminación de su viaje (ICCG, 382). La siguiente descripción de la escena parece completa y precisa: El encuentro entre Jacob y los pastores locales es un modelo de caracterización eficaz.

El viajero está emocionado y hablador después de su largo viaje, mientras que los pastores están serenos, casi taciturnos: actúan como si cada palabra fuera demasiado problema. Fiel a un patrón eterno, el posible pretendiente se inspira en una exhibición de destreza sobrehumana en la primera vista de Rachel. También parece ser más cariñoso de lo que uno pensaría apropiado dadas las circunstancias. Sin embargo, el beso impulsivo de Jacob es un detalle que Calvino atribuyó a un error de redacción por parte de Moisés (cf.

von Rad) no necesitaba estar fuera de sintonía con las costumbres de la época. Sabemos por los registros de Nuzi, que a menudo reflejan las condiciones en el área de Har (r) y, por lo tanto, también en el círculo patriarcal, que las mujeres estaban sujetas a menos restricciones formales de lo que sería la norma más tarde en el Cercano Oriente en su conjunto (ABG , 223). En este punto de la historia, Jacob le reveló su identidad a Raquel y ella corrió y se lo contó a su padre.

Cuando se le revela la identidad de Jacob a Raquel, ella se apresura a comunicarle las buenas noticias a su padre, no como Rebeca a su madre. De hecho, la madre de Rebekah ni siquiera se menciona en estas narraciones y es posible que ya haya muerto (EG, 789).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 31:1-16 .