Génesis 3:1-8

PARTE DOCE:
EL COMIENZO DEL MAL MORAL EN LA TIERRA

( Génesis 3:1-8 )

1. Las Generaciones de los Cielos y de la Tierra. Necesitamos recordar aquí brevemente el significado de esta frase. El término generaciones ( toledoth ) en los diversos pasajes en que aparece en Génesis (cf. Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 10:1 ; Génesis 11:10 ; Génesis 11:27 ; Génesis 25:12 ; Génesis 25:19 ; Génesis 36:1 ; Génesis 37:2 ), se refiere indiscutiblemente, no a lo que le precede, sino a lo que le sigue, en el texto.

En una palabra, no es recapitulativo, sino introductorio. Por lo tanto, no hay razón para suponer que la frase, tal como se usa en Génesis 2:4 , es una excepción a esta regla. Como escribe Green (UBG, 11, 12): En consecuencia, este título. debe anunciar como tema de la sección que introduce, no un relato de la forma en que el cielo y la tierra fueron creados, sino un relato de la descendencia del cielo y la tierra; en otras palabras, del hombre que es hijo de ambos mundos, su cuerpo formado del polvo de la tierra, su alma de origen celestial, inspirada por Dios mismo.

Y así las secciones proceden regularmente. (Es decir, primero, Génesis 1:1 , luego Génesis 2:4 , luego Génesis 5:1 , Génesis 6:9 , etc., cada uno refiriéndose uniformemente a lo que sigue y no a lo que va antes).

2. El drama de la génesis del pecado y del sufrimiento. (El pecado es un mal moral ; el sufrimiento es un mal físico o natural.) Ahora hemos aprendido (Parte XI) que, según la enseñanza bíblica, el primer pecado ocurrió, no en el Paraíso, sino en el Cielo mismo, en la insurrección de Satanás y su ángeles rebeldes contra la soberanía de Dios. En el tercer capítulo de Génesis tenemos el relato del comienzo del mal sobre la tierra.

De este relato aprendemos lo siguiente: (1) que los actores en esta suprema Tragedia de la Humanidad fueron cuatro, a saber, el Hombre, la Mujer, la Serpiente y el Diablo; (2) que el Hombre y la Mujer eran originalmente inocentes ( es decir,antes del nacimiento de la conciencia en ellos), y que en este estado original estaban rodeados de todas las cosas necesarias para su crecimiento en la santidad y la buena vida; (3) que cayeron de este estado de inocencia cuánto tiempo después de su creación (¿alcanzar la razón?) no se nos informa; (4) que fueron inducidos a desobedecer a Dios por los llamados seductores de una criatura denominada serpiente; (5) que la Mujer fue la primera en lanzarse al pecado y sus consecuencias, y que el Hombre, en parte por afecto a su novia caída, la siguió deliberadamente en la transgresión ( Génesis 3:6 , cf.

1 Timoteo 2:14 ). (Tengamos en cuenta siempre lo que es probablemente la regla más fundamental de la interpretación bíblica, a saber, que este relato, como cualquier otro segmento de la Escritura, puede entenderse plenamente sólo a la luz de toda la enseñanza bíblica). Sin duda, el más importante verdad significativa para nosotros que se encarna en este relato es el hecho de que en la historia de Adán y Eva y su encuentro con las fuerzas del mal y las trágicas consecuencias que de ello se derivan tenemos el prototipo de lo que sucede en la vida de todo ser humano al alcanzar la edad de responsabilidad (rendición de cuentas, discreción).

(Cf. Romanos 3:9 ; Romanos 3:23 ; también Juan 1:29 nota la importancia de la forma singular, pecado, como se usa aquí.)

Seguramente tenemos aquí una dramatización de lo que tenía que ser un hecho histórico, es decir, un hecho que tenía que tener lugar en nuestro mundo espacio-temporal, en la aparición (¿surgimiento?) del primer homo sapiens. Es decir, tenía que haber una conciencia del mal, que se originaba en la razón práctica y se manifestaba en la reprensión de la conciencia, en algún lugar, en algún momento, en una pareja humana masculina y femenina; de lo contrario, el hombre nunca habría salido de la selva.

Ninguna teoría de la evolución obvia esta verdad. Además, parece obvio que debe existir algún tipo de correlación entre el despertar de la conciencia en el hombre y su logro de la santidad, aunque la naturaleza y el diseño de esta correlación es, y probablemente siempre será, inescrutable.

3. Naturaleza humana. Cabe señalar que aquí usamos la palabra Hombre de manera genérica, es decir, para referirnos a cada individuo (tanto masculino como femenino) de la especie (clase) conocida como humanidad o género humano. (Nótese la palabra clase como se usa en Génesis 1:12 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:24 ). ¿Qué es el hombre? Como ha escrito Alexander Pope

Conócete entonces a ti mismo; no presumas que Dios escanee;
El estudio apropiado de la humanidad es el hombre.

Y el salmista exclama: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ( Salmo 8:4 ). ¿Qué es el hombre? ¿Qué es la naturaleza humana? Leí hoy, en algunos textos sobre problemas científicos, que la naturaleza humana está cambiando. Obviamente, si la naturaleza humana cambia, ya no será naturaleza humana . ¿Qué es, entonces, la naturaleza humana per se? La respuesta más clara a esta pregunta que he encontrado se encuentra en el gran comentario del Antiguo Testamento del distinguido escritor judío Moisés Maimónides (Moisés ben Maimón, que vivió A.

D. 1135-1204), escribe Maimónides, a propósito de Génesis 1:26 , Hagamos al hombre a nuestra imagen ( tselem ), así (GP, 14): El término significa -la forma específica-' del hombre, a saber, su percepción intelectual, y no se refiere a su -figura-' o -forma.-'. Como la distinción del hombre consiste en una propiedad que ninguna otra criatura en la tierra posee, a saber.

, percepción intelectual, en cuyo ejercicio no emplea sus sentidos, ni mueve su mano o su pie, esta percepción ha sido comparada aunque sólo aparentemente, no en verdad, con la percepción Divina, que no requiere ningún órgano corporal. Por este motivo, es decir, por el intelecto divino con el que. el hombre ha sido dotado, se dice que ha sido hecho a la forma y semejanza del Todopoderoso, pero lejos de eso está la noción de que el Ser Supremo es corpóreo, teniendo una forma material.

Como hemos señalado anteriormente, en nuestro estudio de Génesis 2:7 , el hombre es una unidad cuerpo-mente o cuerpo-espíritu, es decir, en términos científicos, una unidad psicosomática, un alma viviente. Esto es precisamente lo que entendemos por naturaleza humana a lo largo de este texto. (Vea nuestra presentación de la doctrina cristiana de la inmortalidad, en el Volumen Uno de nuestro Libro de Texto sobre Génesis.) Sin embargo, como explica tan claramente Maimónides, es solo en su vida interior, basada en su intelección, que se puede decir verdaderamente que el hombre es la imagen y semejanza de su Creador.

4. Aspectos de la Naturaleza Humana. Estos pueden describirse como sigue: (1) Racial. La Biblia enseña que toda la raza humana ha descendido de una sola pareja ( Génesis 1:27 ; Génesis 2:7 ; Génesis 2:22 ; Génesis 3:20 ; Génesis 9:19 ; Hechos 17:26 ; Romanos 5:12 ; 1 Corintios 15:21-22 ).

Esta enseñanza es corroborada por la evidencia: (a) de la historia, es decir, que la historia de la raza, de todos los grupos étnicos en ambos hemisferios, apunta a un origen común (cuna) en el suroeste de Asia; (b) de la filología, que señala un origen común de todas las lenguas más importantes tanto del pasado como del presente; (c) de la fisiología, a saber, la identidad esencial de todas las razas en características craneales, osteológicas y dentales; la fecundidad de las uniones entre individuos de los más diversos tipos humanos, y la continuación de la fecundidad de los hijos de tales uniones; d) de la psicología, es decir, de la existencia de características mentales, sociales y morales comunes a todos los pueblos.

Graves (HCD, 58): Los hombres son homogéneos, un lazo genético une a la raza, la ley de la herencia prevalece en todas partes. Goldenweiser ( Anth., 32): Lo que el antropólogo encuentra es un hombre al que nada humano le es extraño: todos los rasgos fundamentales de la composición psíquica del hombre en cualquier parte están presentes en todas partes. (Creo que los evolucionistas generalmente están de acuerdo en que, en la medida en que se puede determinar en la actualidad en el desarrollo de su teoría, ha habido solo una progresión biológica que culmina en el homo sapiens.

) A esto me gustaría añadir, a pesar de lo contrario de algunos evolucionistas, que tal como están las cosas ahora, no hay suficiente evidencia disponible para justificar la opinión de que si la humanidad fuera a desaparecer de la faz de la tierra, habría cualquier proceso de cambio ahora en operación por el cual otro homo sapiens podría evolucionar, sin importar el tiempo que el reino animal pudiera continuar existiendo.

En nuestros días, los evolucionistas son propensos a evitar este tema tomando la posición de que la evolución biológica ha dado paso a lo que ellos llaman evolución psicológica como resultado de la intromisión de los poderes mentales del hombre en el desarrollo del proceso. (Las Escrituras no saben nada, por supuesto, de hipotéticas familias o tribus preadámicas, ni tampoco los científicos).

(2) Bipartito. La naturaleza del hombre es una fusión de las dos formas de ser que conocemos, la espiritual y la material. Consta de cuerpo y espíritu, y la unión de los dos elementos hace de él un alma viviente ( Génesis 2:7 ; Job 27:3 ; Job 32:8 ; Job 33:4 ; Eclesiastés 12:7 ; Zacarías 12:1 ).

Schleiermacher (CG, 2:487): Pensamos en el espíritu como alma, sólo cuando está en el cuerpo, de modo que no podemos hablar de una inmortalidad del alma, en el sentido propio, sin vida corporal. Godet (BS): Desde el punto de vista de la Sagrada Escritura, el hombre es un ser compuesto de dos elementos de naturaleza y origen opuestos. Está, en cuanto a su cuerpo, formado del polvo de la tierra; pero en su cuerpo existe un soplo de vida debido a la inspiración de Dios mismo.

-Dios -dice el antiguo libro Génesis- formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida.-' Se describe la naturaleza del ser que resultó de la combinación de estos dos elementos. por la expresión, -un alma viviente-'; y así, prosigue el Génesis, -el hombre se convirtió en alma viviente- 'palabras que fueron reproducidas por Pablo casi literalmente ( 1 Corintios 15:45 ).

Vemos que esta expresión -alma viviente- no se aplica al soplo de Dios considerado en sí mismo y separado del cuerpo, sino que describe al hombre en su totalidad, como resultado de la unión de los dos elementos contrastados. Alguien ha dicho: A través de mi cuerpo me pongo en relación con la naturaleza debajo de mí; a través de mi alma, con los hombres, mis iguales, a mi alrededor; a través de mi espíritu, con Dios sobre mí. Automóvil club británico

Hodge (PL, 221): Por alma entendemos sólo una cosa, es decir, un espíritu encarnado, un espíritu con un cuerpo. Así nunca hablamos de las almas de los ángeles. Son espíritus puros, sin cuerpos. (Debo rechazar esta última declaración. Solo Dios es Espíritu puro [ Juan 4:24 ]. No encuentro ninguna indicación en las Escrituras de que alguna criatura, ya sea ángeles u hombres, sean espíritus puros.

Los ángeles son representados bíblicamente presentándose a los hombres como espíritus ministradores [con referencia a su función, Hebreos 1:14 ], pero en una forma tan atenuada de energía-materia que los hace perceptibles por los sentidos para aquellos a quienes se manifiestan). Así es que cuando los escritores de la Escritura quieren describir la constitución completa del ser humano, colocan uno al lado del otro los tres términos cuerpo, alma y espíritu; mi.

g., 1 Tesalonicenses 5:23 , Hebreos 4:12 a pesar de la dualidad esencial de la naturaleza del hombre.

(3) personales. El hombre fue creado a imagen de Dios, Génesis 1:26-27 . ¿En qué sentido? (a) ¿En algún tipo de sentido físico o metafísico ? Seguramente no, porque Dios es Espíritu ( Juan 4:24 ). Difícilmente es legítimo introducir expresiones antropomórficas, como e.

ej., Génesis 3:8 ; Génesis 6:6 ; Génesis 11:7 ; Génesis 18:1 , y Éxodo 33:20-23 , para probar que Dios es en algún sentido corpóreo. Uno de los grandes problemas de la revelación siempre ha sido el de vestir el pensamiento divino en términos inteligibles para el hombre; por lo tanto, a lo largo de las Escrituras, a menudo se representa a Dios como poseedor de ciertas características físicas de un hombre, o pensando y actuando como un hombre pensaría o actuaría en circunstancias similares.

Estas son formas de comunicación adaptadas a la capacidad del hombre para recibir y comprender, (b) En un sentido moral , ¿como indicador de santidad? Obviamente no, la santidad es un estado alcanzado por el ejercicio de la voluntad humana en obediencia a la ley de Dios (cf. Mateo 3:15 ) . Dios es infinitamente santo en el sentido de que nunca se desvía de su propia Voluntad; siendo en sí mismo la fuente de toda verdad, se ajusta a ella precisamente en todas las circunstancias.Mateo 3:15

La santidad es literalmente plenitud, perfección. En su estado primitivo, el hombre era inocente en lugar de santo, es decir, existía sin ningún conocimiento real de la posibilidad del conocimiento ilícito y ningún conocimiento real del pecado como una cuestión de experiencia personal. La inocencia es en gran medida un estado de pasividad, de infancia no probada, bien podríamos decir; pero la santidad es activa, no pasiva; es el ejercicio de la voluntad humana como Dios quiere que se haga, en obediencia a Su voluntad.

(c) En un sentido personal , obviamente. Cuando se dice que Dios creó al hombre a su propia imagen, entiendo que esto significa que dotó a la criatura de las propiedades esenciales de la personalidad, a saber, la autoconciencia y la autodeterminación. Él dotó a la forma corpórea que estaba constituida del polvo de la tierra (energía-materia) con el aliento de vida, es decir, los poderes, privilegios y responsabilidades que se atribuyen a una persona únicamente porque es una persona.

Esa parte del ser humano que es polvo (materia) es simplemente el caparazón exterior, la casa terrenal de nuestro tabernáculo ( 2 Corintios 5:1 ). El hombre real, sin embargo, la criatura que piensa, siente y quiere, el hombre interior ( Efesios 3:16 , 2 Corintios 4:16 ), no solo el principio de vida, sino también el racional, por lo tanto, la vida racional fue inspirada por el Espíritu Divino . de Su misma esencia; por tanto, como ha dicho Aristóteles, la razón es la chispa de lo Divino en el hombre.

A través de las dotes de personalidad el hombre es calificado y divinamente ordenado para ser el señor inquilino de la tierra ( Génesis 1:28-30 , Salmo 8 ). (Pensar en Dios a semejanza de nuestro interior no está prohibido en la Escritura; está prohibido pensar en Dios en términos de cosas externas ( Éxodo Éxodo 20:4-6 ). De nuevo, la prueba de la moralidad y de la nobleza de una cultura es cómo trata a lo que es creado a imagen de Dios, es decir, a la persona como tal. )

(4) sociales. El hombre estaba destinado a la sociedad ( Génesis 2:18 ). Por capacidad, inclinación, afecto, interdependencia y necesidad real, el hombre es un ser social: o, como dijo Aristóteles, el hombre es por naturaleza un animal político, es decir, un habitante de una polis (nombre con el que se denominaba a la antigua ciudad griega). -estado era conocido).

Dándose cuenta de esta característica inherente a la naturaleza del hombre, poco después de crear al Hombre, Dios creó a la Mujer y la trajo al Hombre como ayuda para sus necesidades ( Génesis 2:21-25 ). Así la unión conyugal se convirtió y continúa siendo , la base de la sociedad nacional y civil. (5) Moral, es decir, que tiene el poder de elegir y, por lo tanto, está sujeto a la ley divina y es responsable de todo acto voluntario que no esté en armonía con esa ley y su Voluntad que lo ordena.

Este poder de elección es, al mismo tiempo, la fuente de su potencialidad para alcanzar la santidad. (6) En general, la naturaleza del hombre está claramente indicada por sus alcances manifestados a lo largo de su historia. Estas son la intelectual (búsqueda de la verdad), la estética (búsqueda de la belleza), la social (búsqueda del orden) y la religiosa (búsqueda de la totalidad o la santidad).

El alcance moral es, por supuesto, intrínseco a todas estas facetas del interés y la actividad humana. Como ha escrito Cassirer (EOM, 68), el hombre debe ser definido específicamente, no por ningún principio inherente que constituya su esencia metafísica, ni por ningún conjunto empíricamente discernido de instintos biológicos, sino por sus obras, es decir, los productos de su impulso específico de pensar y vivir en términos de símbolos.

Esta propensión específica a simbolizar, desconocida para las clases inferiores, es la fuente de su lenguaje, arte, mito y ritual, las facetas de su cultura. Por lo tanto, dice Cassirer, el hombre no debe definirse precisamente como un animal racional, sino como un animal simbólico (p. 26).

5. La serpiente.

Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová Dios hubiera hecho ( Génesis 3:1 a).

(1) ¿Se debe considerar a la serpiente mencionada aquí como una criatura del mito, la alegoría, la fábula o el folclore (de la suprahistoria, para usar el término neoortodoxo)? ¿O era esta una serpiente literal como ahora vemos y conocemos a la serpiente? La etimología del término original en hebreo ( nachash) ha sido objeto de una gran cantidad de especulaciones tortuosas. La palabra ha sido traducida de diversas formas para significar ideas tales como sisear, deslizarse, perforar, brillar (probablemente con referencia a su aspecto brillante), etc.

(Nótese en Isaías 27:1 la distinción entre la serpiente veloz o que huye de la serpiente tortuosa o serpenteante. Nótese también que en Eclesiastés 10:11 el término ciertamente sugiere charlatán.) (2) Los escritores de la escuela crítica moderna toman la posición, por supuesto, que esto no era una serpiente real en absoluto.

Una teoría es que fue la personificación del instinto lo que impulsa al hombre a salir de la condición de la niñez. Otra opinión es que simboliza el principio animal en el hombre (cf. el Id de la psicología freudiana). Adam Clarke (CG, 44 ss.) sigue la etimología del mundo a través de un laberinto de posibles connotaciones, llegando finalmente a la ingeniosa noción de que la criatura era un miembro de la familia primitiva, posiblemente un simio o un orangután.

¿O, de nuevo, era esta criatura un símbolo del sexo (de nuevo, cf. la libido freudiana)? No es así, dice Cornfeld (AtD, 16), porque el hombre primitivo no sublimó su instinto con tales símbolos. (Para varios usos de nachasb, ver Éxodo 4:3 ; Éxodo 7:15 ; Números 21:6-7 ; Números 21:9 ; Deuteronomio 8:15 ; 2 Reyes 18:4 ; Job 26:13 ; Salmo 58:4 ; Salmo 140:3 ; Proverbios 23:32 ; Proverbios 30:19 ; Eclesiastés 10:8 ; Eclesiastés 10:11 ; Isaías 14:29 ; Isaías 27:1; Isaías 65:25 ; Jeremias 8:17 ; Jeremias 46:22 ; Amós 5:19 ; Amós 9:3 ; Miqueas 7:17 ).

Aldo J. Tos (católico romano) escribe (ABOT, 59, 60): El simbolismo y el antropomorfismo son los medios por los cuales el autor enseña la teología de la tentación y caída de Adán y Eva en Génesis 3:1 . Nuevamente: La -serpiente-' se usa como símbolo del antiguo enemigo del hombre. Los escritores hebreos más tarde lo llamarán Satanás, -el adversario.

-' La creencia cristiana es que es un ángel caído: -Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás. -' ( Apocalipsis 20:2 ). La presentación lo muestra como un ser astuto que ejerce sus poderes racionales con una considerable destreza. El uso de la "serpiente-" fue probablemente el intento del autor de atacar las muchas formas de adoración corrientes entre los cananeos en las que la imagen de la serpiente aparecía como símbolo de fertilidad.

(De hecho, la arqueología ha demostrado en los últimos años que el Culto de la Fertilidad estaba muy extendido en todo el mundo mediterráneo en la antigüedad, y que el toro y la serpiente, debido a su reputación de fecundidad, eran los símbolos predominantes de este Culto.) Sobre este problema del carácter de la narración Temptation-and-Fall, Archer comenta (SOTI, 190) que muchos prefieren considerar la historia como una en la que la caída moral del hombre se describe mediante un episodio ficticio diseñado para ilustrarla, y que aquellos que Sostener este punto de vista generalmente estaría de acuerdo en que, en la medida en que el hombre es una criatura caída, un agente moral con un sentimiento innato de culpa, el "mito" refleja una verdad sublime, aunque en realidad no haya ocurrido tal episodio aislado.

El propio Archer concluye: Sin embargo, nunca se han planteado objeciones decisivas contra la historicidad de Adán y Eva, ya sea por motivos históricos, científicos o filosóficos. La protesta se ha basado esencialmente en conceptos subjetivos de probabilidad.

(3) ¿Debemos pensar, entonces, en la historia de la Mujer y la Serpiente como una forma literaria comparable a las parábolas del Nuevo Testamento? Algunos así lo han sostenido. Sin embargo, ninguna de estas historias en los primeros capítulos de Génesis tiene ninguna de las características comunes a la parábola, a saber, (a) que enseña una y solo una lección espiritual específica en su contenido, y (b) que sigue la introducción parabólica. fórmula de señalar una semejanza específica de algún tipo (analogía).

Jesús característicamente introdujo sus parábolas con la declaración, El reino de Dios es semejante, etc. Siempre en la parábola se enfatiza alguna verdad espiritual profunda mediante una ilustración del mundo natural diseñada para resaltar el punto claramente. En estas historias de Génesis, sin embargo, no encontramos tal marco. Nuevamente citando a Archer (SOTI, 192): En ninguna parte se afirma que el comienzo del mundo o de la humanidad fue como algo análogo.

Una parábola nunca debe explicarse en términos de sí misma; siempre implica una analogía extraída de otra cosa. Así como nunca se habría dicho: "El reino de Dios es como el reino de Dios", tampoco podría haber tenido la intención de implicar: "El comienzo de la raza humana fue como el comienzo de la raza humana". ' o; -El Diluvio universal fue como el Diluvio universal.-' El elemento parabólico está completamente ausente aquí.

Además, debe notarse que no hay una sola verdad fundamental, sino muchas de esas verdades, implícitas en estas diversas narraciones del Libro de los Comienzos. Este hecho lo notaremos a medida que avancemos en nuestro estudio.

(4) Se debe conceder, por supuesto, que la mención de una serpiente parlante podría sugerir un mito. Por el contrario, Kaufmann enfatiza la gran diferencia entre las referencias bíblicas a ángeles y demonios y las de las mitologías paganas. Escribe así (RI, 66): Lo que es fundamental y peculiar de la demonología judía es que sus espíritus y demonios derivan, no de una raíz maligna primordial, sino del pecado.

Su símbolo satánico es la serpiente terrestre, el tentador del Edén, no la serpiente marina (el dragón o Rahab), el rebelde primigenio contra Dios. Los demonios del judaísmo son descendientes de criaturas pecaminosas; su poder es sólo para inducir al hombre a pecar y así traer el juicio divino sobre él. Lo mismo ocurre con los -príncipes de las naciones-' (cf. Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ).

. No tienen rasgos mitológicos, ni están diferenciados sexualmente. Esta ausencia en la Biblia de la concepción pagana de lo demoníaco está intrínsecamente ligada a la ausencia de teogonía. -Pertenece a la esencia de la teogonía que un dios determinado no sea más que una encarnación de los poderes que residen en el útero primordial de todo ser. La religión bíblica, al concentrar la divinidad en un ser trascendente, eliminó de inmediato la teogonía y la teomaquia.

Como no había -matriz-' de la cual YHWH brotó, no podía tener -hermanos-' divinos o demoníacos. Ningún antagonista podría, por tanto, estar a la altura de él. De nuevo (RI, 68, 69): La cosmología bíblica carece también de la idea pagana básica de un vínculo natural entre la deidad y el universo. La creación no se describe como un proceso sexual, ni procede de la semilla del dios, su sangre, saliva, lágrimas o similares.

La idea de una emanación material del creador es ajena a la Biblia. Cualesquiera seres celestiales que haya pertenecen al séquito del único Dios; sólo YHWH está activo como creador. El monoteísmo de estas historias, por lo tanto, no es el resultado de una adaptación artificial de materiales paganos. Impregna todos sus aspectos y encuentra expresión incluso en pasajes de ingenua ingenuidad.

(5) Quizá deba señalarse nuevamente en este punto que muchas personas que ponen gran énfasis en la importancia del folclore aparentemente pasan por alto o ignoran el hecho de que la tradición a menudo se inspira en una verdad profunda y a menudo la encarna (verdad que, por supuesto, generalmente tiene se corrompe por la difusión en el transcurso del tiempo). Con respecto al Relato de la Tentación y la Caída, es obvio que tenemos en él una revelación de la verdad universal, es decir, de lo que sucede en la vida de todo ser humano ( Romanos 3:23 ), desde el primer homo sapiens (e incluso desde el punto de vista evolucionista, la línea debe haber sido cruzada en algún momento, en algún lugar, de lo infrahumano a lo humano) a cada individuo del siglo XX del mismo género.

Como Murphy, aunque él mismo se aferra a la visión tradicional de que fue una criatura real de la especie de la serpiente la que actuó como instrumento de la tentación en esta Narrativa, escribe (CG, 112): El todo está tan profundamente diseñado que el origen y el progreso del mal en el pecho es lo más parecido posible a lo que podría haber sido si no hubiera habido apuntador. El linaje del mal, como lo declara Santiago ( Génesis 1:13-15 ), Satanás, la lujuria, el pecado, la muerte, ciertamente se presenta claramente en esta Narrativa.

Por supuesto, el cristiano no tiene la obligación de estirar indebidamente ninguna parte del texto bíblico, ni de descubrir significados ocultos cuestionables en él, para ponerlo en correspondencia con la ciencia contemporánea. Quien está familiarizado con el contenido de la Biblia como un todo, sabe bien que en sus páginas lleva la evidencia positiva de su propio origen Divino como el Libro del Espíritu. Sin embargo, en todos los casos en los que se puede ver que existe armonía sin violentar la enseñanza de las Escrituras, seguramente esta armonía, o al menos la posibilidad de que exista, debe señalarse claramente, para que las personas, y especialmente los hombres y mujeres jóvenes, de esta y las siguientes. las generaciones sean fortalecidas en la santísima fe. Asumir deliberadamente la desarmonía en casos en los que la posibilidad de armonía está presente esuna metodología viciosa.

(6) Skinner establece claramente la teoría crítica (analítica) de la narrativa de la tentación y la caída (ICCG, 71-73). La serpiente, escribe, es simplemente una criatura de Yahvé que se distingue del resto por su sutileza superior. La serpiente, por lo tanto, pertenece a la categoría de -bestias del campo-'. al mismo tiempo es un ser que posee un conocimiento sobrenatural, con el poder del habla, y animado por la hostilidad hacia Dios.

Es esta última característica la que causa cierta perplejidad. De nuevo: Todo esto pertenece al trasfondo de la mitología pagana de la que se extrajeron los materiales de la narración; y es la eliminación incompleta del elemento mitológico, bajo la influencia de una religión monoteísta y ética, lo que hace que la función de la serpiente en Génesis 3 sea tan difícil de entender.

En la teología judía posterior la dificultad fue resuelta, como es bien sabido, por la doctrina de que la serpiente del Edén era el portavoz o personificación del diablo. La doctrina judía y cristiana es una extensión natural y legítima de la enseñanza de Génesis 3 , cuando el problema del mal llegó a ser aprehendido en su real magnitud; pero es ajena al pensamiento del escritor, aunque no se puede negar que pueda tener alguna afinidad con el trasfondo mitológico de su narración.

La perplejidad admitida en una de las declaraciones anteriores se debe a un hecho, y sólo a uno, a saber, el hecho de que los seguidores de esta escuela suponen que la religión bíblica fue una invención (desarrollada progresivamente) de la mente humana; por lo tanto, no una revelación por la agencia del Espíritu de Dios. Los devotos de la Teoría Crítica ignoran o repudian de plano cualquier afirmación de inspiración especial que la Biblia hace por sí misma.

Parecen haber asumido arbitrariamente la actitud erróneamente sostenida por ciertos discípulos que Pablo encontró en Éfeso, quienes, al ser interrogados, admitieron que ni siquiera sabían que había un Espíritu Santo o al menos que el Espíritu Santo había sido dado ( Hechos 19:1-7 ). Por supuesto, negarse a aceptar la Biblia como el Libro del Espíritu es negarse a aceptar el hecho de su unidad interna, una unidad que razonablemente sólo puede atribuirse a la inspiración divina.

Los analistas críticos simplemente descartan cualquier posibilidad de inspiración y supervisión divina y proceden a aplicar el criterio de la evolución al desarrollo de la enseñanza bíblica. Tal suposición arbitraria a priori (puramente subjetiva) (¿o presunción?) es un ejemplo notable de la distorsión que se produce por la negativa a seguir una de las normas de interpretación más importantes (una que he enfatizado repetidamente en el presente texto), a saber, que el contenido de cualquier segmento de las Escrituras puede entenderse correctamente solo a la luz de la enseñanza bíblica en su conjunto.

Como veremos más adelante, la naturaleza y el diseño de la actividad de la serpiente del Edén se vuelven muy claros cuando se estudian en conexión con todas las demás Escrituras que se relacionan con el tema general de la tentación y la caída del hombre. Finalmente, si la Biblia no es el Libro del Espíritu de Dios (como dice serlo: cf. 1 Pedro 1:10-12 , 2 Pedro 1:21 ; Hechos 1:1-8 ; Hechos 2:1-4 ; 1 Corintios 2:6-16 ; Gálatas 1:12 ; 1 Tesalonicenses 2:13 , etc.

), entonces es simple y completamente un libro producido por el hombre, y uno que no puede reclamar la autoridad que se atribuye a la Verdad más que una obra de Homero, Milton, Dante, Shakespeare o cualquier otro escritor humano (cf. Juan 8:31-32 ; Juan 16:12-14 ; Juan 17:17 ).

6. La serpiente una criatura real. Que la serpiente de Edén fuera una criatura real de la especie de la serpiente parece el punto de vista más plausible que se puede tomar. Este punto de vista es apoyado, además, por el tenor de la enseñanza bíblica como un todo. Nótense los siguientes hechos: (1) Se declara explícitamente que esta serpiente era una bestia del campo, es decir, ni un animal domesticado ni miembro de alguna especie inferior.

(Nótese que no se describe como una criatura parecida a una bestia del campo.) (2) Se describe por un poder (astucia) que pertenece, o se piensa popularmente que pertenece, a las serpientes reales (cf. Mateo 10:16 ). En la antigüedad, se nos dice, la astucia de las serpientes era proverbial. La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová Dios hubiera hecho.

Es decir, astuto: como comenta Whitelaw (PCG, 56), la palabra solo puede usarse (1) metafóricamente para el diablo, cuyo instrumento era; o (2) prolépticamente, con referencia a los resultados de la tentación; porque en sí mismo, como una de las criaturas de Dios, debe haber sido originalmente bueno. (3) Parece razonable que Satanás haya utilizado un agente aparentemente inofensivo para provocar la seducción de la Mujer, logrando así la objeción adicional de ocultar la identidad del verdadero tentador.

Una de las artimañas favoritas de Satanás siempre ha sido la de presentarse a sí mismo a los hombres bajo la apariencia de un ángel de luz ( 2 Corintios 11:14 ). (4) Según cualquier otro punto de vista, la serpiente misma era superior a Eva. Pero esto no es consistente con el dominio que Dios le dio al hombre ( Génesis 1:28 ).

(5) La maldición pronunciada sobre la serpiente ( Génesis 3:14 ) no tendría sentido si el destinatario hubiera sido solo una aparición o una criatura irreal. Seguramente esta maldición pronunciada sobre las serpientes en general anula todos los intentos de explicar la serpiente del Edén en términos de símbolos, alegorías o imágenes poéticas.

7. El Primer Mentiroso y Asesino, ¿Actuó la serpiente sola en la transacción, o actuó meramente como agente de una inteligencia superior? El lenguaje del Nuevo Testamento al referirse a la tentación y caída del hombre implica su literalidad. Por ejemplo, cf. 2 Corintios 11:3 seguramente estamos justificados por esta mención de la Caída al concluir que el Apóstol se refería a ella como un hecho real.

White-law (PCG, 57): Al igual que la teoría de que el diablo fue el único agente en la tentación del hombre, y que la serpiente es puramente el vestido alegórico con el que lo viste el historiador (Eusebio, Cayetano, Quarry, Alford), debe debe rechazarse la noción de que no había nada más que una serpiente (Aben Ezra, Kalisch, Knobel). Es evidente que la serpiente no fue más que el instrumento a través del cual un agente mucho más astuto y diabólico habló y actuó, por varias razones, como sigue: (1) porque el poder del habla no es un don natural de la serpiente.

De ahí que debió utilizar el lenguaje articulado, en esta ocasión, como portavoz de una inteligencia sobrehumana. KD (BCOTP, 92): Cuando la serpiente, por lo tanto, se presenta como hablando, y como si le hubieran confiado los pensamientos de Dios mismo, el hablar debe haber emanado, no de la serpiente, sino de un espíritu superior. , que se había apoderado de la serpiente para seducir al hombre.

Shook (GB, 61): No debemos suponer del relato que una serpiente literal se convirtió en el diablo. La serpiente era simplemente el agente a través del cual el diablo operaba en el engaño. Parece probable por el relato que originalmente la bestia caminaba erguida, y que como resultado de la maldición ( Génesis 3:14 ) su especie se arrastra por la tierra.

la asna de Balaam, por un impulso divino, habló con palabras articuladas ( Números 22:21-35 , 2 Pedro 2:16 ); así que la serpiente al tentar a Eva debe haber hablado por impulso diabólico. (2) Porque no hay otra base sobre la cual podamos explicar la astucia diabólica de la serpiente y su intención asesina. ¿Es presumible que Dios pudiera haber dotado a la serpiente oa cualquier otra criatura con tales propensiones diabólicas e infernales? (Milligan).

(3) Porque no hay otra base sobre la cual podamos explicar las palabras de Jesús en Juan 8:44 . Aquí Jesús nos dice que el Diablo fue el primer mentiroso y el primer homicida, y sabemos que la primera mentira emanó de la boca de la serpiente y que todo el género humano fue asesinado por su seducción de la Mujer. Note los muchos casos en los que se dice que nuestro Señor reconoció la existencia real de Satanás y su hueste angelical rebelde ( Mateo 25:41 ; Lucas 10:17-20 ; Lucas 11:17-26 ; Mateo 4:10 ; Mateo 12:26 ; Mateo 13:28 ; Mateo 16:23 ; Marco 3:23 , etc.

). Que estos no fueron simplemente casos de acomodación de Su lenguaje a las supersticiones populares es evidente (a) por el carácter positivo e inequívoco de sus declaraciones (nunca frases tales como, por ejemplo, como piensas que esto es o como en nuestra tradición sostenemos que esto es, etc., etc.); (b) de los casos en los que la posesión demoníaca se distingue claramente de la enfermedad o la locura ( Mateo 4:24 ; Mateo 8:16-17 ; Mateo 10:8 ; Marco 1:32 ; Marco 16:17-18 ; Lucas 10:17-20 Juan 10 : Juan 10:19-20); (c) de pasajes en los que Jesús se dirigió a estos demonios como personas y ellos respondieron como tales, confesándolo como el Hijo de Dios y su último Juez ( Mateo 8:28-33 ; Marco 1:21-28 ; Marco 1:32-34 ; Marco 3:9-12 ; Marco 5:1-20 ; Marco 7:24-30 ; Marco 9:17-29 ; Lucas 4:33-36 ; cf.

también Santiago 2:19 ; Hechos 16:16-18 ; Hechos 19:11-18 ). Tenga en cuenta que estos demonios fueron reconocidos explícitamente por Jesús como agentes de Satanás ( Mateo 12:22-32 , Lucas 10:17-20 ; Lucas 11:15-22 ), y que mostraron un conocimiento sobrehumano de Jesús y sus apóstoles llenos del Espíritu. ( Mateo 8:29 ; Marco 1:24 ; Marco 1:34 ; Hechos 16:17 ; Hechos 19:15 ).

¿No habían estado presentes con Jesús y lo habían conocido como el Logos eterno, antes de su rebelión contra el gobierno Divino? (Cf. Lucas 10:18 ). La identificación positiva, por parte de Jesús, de Satanás como el primer mentiroso y el primer asesino, ciertamente no puede dejarnos ninguna duda en cuanto a la identidad del verdadero Tentador que acechaba tras bambalinas en el Jardín primitivo. (Revise el relato de Satanás y su rebelión premundana, su carrera subsiguiente y su destino inevitable, como se describe en la Parte Once supra ) .

(4) Porque no hay otra base sobre la cual podamos explicar las Escrituras que se refieren a Satanás como la Serpiente Antigua, por ejemplo, Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 20:2 ; cf. Romanos 16:20 , Números 21:6-9 , Isaías 14:29 .

(5) Porque no hay base sobre la cual podamos explicar la doble implicación de Génesis 3:14-15 , que implica no solo una guerra literal entre toda la humanidad y la especie de las serpientes, sino también una guerra espiritual entre la Simiente de la Mujer y el Viejo. Serpiente, el Diablo ( Efesios 6:12 , 1 Pedro 5:8 ).

(6) Porque este punto de vista es incuestionablemente confirmado por el relato de la tentación de nuestro Señor ( Mateo 4:1-11 ). KD (BCOTP, 93): La tentación de Cristo es la contrapartida de la de Adán. Cristo fue tentado por el diablo, no sólo como Adán, sino porque Adán había sido tentado y vencido, para que, venciendo al tentador, pudiera arrebatar al diablo el dominio sobre toda la raza que había obtenido con su victoria sobre el primero. pareja humana

El tentador se acercó abiertamente al Salvador; al primer hombre vino disfrazado. La serpiente no es un término meramente simbólico aplicado a Satanás; ni fue solamente la forma que asumió Satanás; pero era una serpiente real, pervertida por Satanás para ser instrumento de su tentación ( Génesis 3:1 ; Génesis 3:14 ).

Sin duda Satanás se acercó a Cristo abiertamente porque sabía que éste podía penetrar todo disfraz y descubrir todo engaño. Milligan (SR, 43-44): Sobre la hipótesis de que en esta primera tentación había una doble agencia; que Satanás habló a través de una serpiente literal, así como los demonios, en el tiempo de Cristo, hablaron a través de hombres y mujeres reales: sobre esta hipótesis, digo, todo es claro, simple y natural.

Es, pues, fácil explicar todos los hechos de este caso lleno de acontecimientos, y especialmente ver cómo fue que la mujer, siendo finalmente engañada y vencida por la infernal malicia y diabólica astucia y artificio de la Serpiente, extendió su mano, y arrancó y comió

-De ese árbol prohibido, cuyo sabor mortal
Trajo la muerte al mundo, y todo nuestro dolor.-'

Presbítero de Nueva York (RO, 426): No vemos ninguna razón para considerar esta historia como un mito o una alegoría ideada por alguien para explicar cómo entró el pecado por primera vez en el mundo. El incidente descrito es tal como pudo haber tenido lugar durante la vida primitiva de Edén. No debe suponerse, sin embargo, que la serpiente habló como representada, sino sólo que pareció hacerlo. La voz era la del Tentador, a quien la mujer no distinguía del animal del que se había apoderado.

De hecho, toda la narración asume lo que podría llamarse una identidad temporal de Satanás con la serpiente. La naturaleza del evento indica que un espíritu maligno y astuto, que busca alejar al hombre de Dios, eligió a la serpiente como un medio para llamar la atención de Eva, y luego se dirigió a ella con palabras engañosas y bien escogidas. El epíteto sutil parece usarse aquí en un doble sentido: primero, literalmente, como descriptivo de ciertos poderes físicos que, aunque buenos en sí mismos, podían ser pervertidos para un uso antinatural a través del poder y la habilidad de un ser superior (cf. .

Mateo 10:16 ), y segundo, metafóricamente, como descriptivo de la astucia y el engaño del Diablo, manifestado por y a través de la criatura bruta en la que operaba. Joseph Parker (PBG): La serpiente en sí es el mejor comentario sobre el texto. Míralo: brillante, ágil, astuto, frío, suave, venenoso, ¡realmente parece que podría haberlo hecho! No creo que el león pudiera, ni el elefante, ni el águila, ni el buey, pero la serpiente trae consigo una alta probabilidad de bajeza y picardía.

Ahora bien, de todas las bestias del campo, la serpiente tenía la mayor parte de esas cualidades que son típicas del rugido de un león tempterno, no la forma horrible de un dragón, pero a menudo hermoso en color y gracioso en movimiento (Peloubet). Marcus Dods (EBG, 20): La tentación viene como una serpiente; como la más astuta bestia del campo; como esa única criatura de la que se dice que ejerce una influencia fascinante sobre sus víctimas, fijándolas con su ojo reluciente, sigilosamente sobre ellas con su acercamiento silencioso, bajo e invisible, perplejándolas con sus amplios pliegues circulares, pareciendo venir sobre ellas desde todas partes. lados a la vez, y no armado como las otras bestias con armas de ofensa cuerno, pezuña o dientes pero capaz de aplastar a su víctima con cada parte de su longitud sinuosa.

Aparentemente yace muerto durante meses seguidos, pero cuando se le despierta puede, como nos dice el naturalista, "escapar más que el mono, nadar más que el pez, saltar más que la cebra, vencer al atleta y aplastar al tigre". tomamos prestado el lenguaje de los aspectos y movimientos de esta criatura. Matthew Henry (CWB, 8): Es cierto que fue el diablo quien engañó a Eva. El diablo y Satanás es la Serpiente Antigua ( Apocalipsis 12:9 ), un espíritu maligno, por creación un ángel de luz y asistente inmediato sobre el trono de Dios, pero por el pecado se convirtió en un apóstata de su primer estado y un rebelde contra la corona de Dios y dignidad.

Sabía que no podía destruir al hombre sino corrompiéndolo. Por lo tanto, el juego que Satanás tuvo que jugar fue atraer a nuestros primeros padres al pecado, y así separarlos de su Dios. Toda la raza de la humanidad tenía aquí, por así decirlo, un solo cuello y en eso Satanás golpeó. Era el diablo en forma de serpiente. (1) Muchas tentaciones peligrosas nos llegan en colores alegres y finos que no son más que superficiales y parecen venir de arriba; porque Satanás puede parecer un ángel de luz.

Y (2) Porque es una criatura sutil. Se dan muchos ejemplos de la astucia de la serpiente, tanto para hacer travesuras como para asegurarse en ellas cuando las hace. Estamos dirigidos a ser sabios como serpientes. Pero esta serpiente, accionada por el diablo, era sin duda más sutil que cualquier otra; porque el diablo, aunque ha perdido la santidad, retiene la sagacidad de un ángel, y es sabio para hacer el mal. confesando su adhesión a ese espíritu apóstata, y vistiendo sus colores.

Errett (EwB, 24): Para un niño, hay pocas cosas más atractivas que una serpiente brillante, con sus movimientos curvos, sus colores brillantes y el encanto magnético de su ojo, es un símbolo adecuado del diablo en su astuto , enfoques insidiosos, su astucia y el poder de encantar que precede a su poder de destrucción.

El diablo tiene existencia personal real. A los creadores de mitos teológicos modernos les gustaría que pensemos que el Diablo es un producto de la imaginación humana y así negar su personalidad por completo. Sin embargo, no se puede hacer que este punto de vista armonice con la enseñanza de las Escrituras, y abre mayores dificultades que la aceptación de la existencia real de Satanás. No debemos olvidar que la personalidad existe en entidades distintas a la humana.

El cuerpo del hombre no hace su personalidad, sino que la persona habita en el cuerpo. Debemos distinguir entre personalidad e individualidad. Es un hecho empírico bien conocido que más de una personalidad puede ocupar el mismo tabernáculo físico. (Véase La disociación de una personalidad, del Dr. Morton Prince, para el famoso caso de Sally Beauchamp.) Si es posible que la personalidad exista revestida de forma humana, ¿por qué no en otras formas? Satanás no es un hombre; Satanás es un ángel caído.

Bien podemos decir diablo -personal-, porque no hay más diablo que la personalidad. Dummelow (CHB, 636): Las alusiones a Satanás y sus ángeles son demasiado frecuentes y enfáticas, para que sea fácil suponer que nuestro Señor no creía en su personalidad; y, además, la creencia en un demonio impersonal presenta mayores dificultades a la fe que la creencia en uno personal. Que el mal exista del todo, en un mundo creado y gobernado por un Ser bueno y todopoderoso, es una seria dificultad moral e intelectual.

Pero esa dificultad se reduce al mínimo si suponemos que se debe a la actividad de una personalidad hostil. La oposición a la voluntad de Dios por parte de un agente personal y autodeterminante, aunque misteriosa, es concebible. La oposición a ella por parte de cualquier influencia maligna impersonal o fuerza física es (para la mayoría de las mentes modernas) inconcebible. Strong (ST, 447): No podemos negar la personalidad de Satanás excepto sobre la base de principios que nos obligarían a negar la existencia de los ángeles buenos, la personalidad del Espíritu Santo y la personalidad de Dios Padre, podemos añadir, incluso la personalidad de el alma humana

. Uno de los artificios más ingeniosos de Satanás es el de persuadir a los hombres de que no tiene una existencia real. Junto a esto está el recurso de sustituir la creencia en un diablo personal por la creencia en un espíritu del mal meramente impersonal. Presbítero de Nueva York (RO, 440): No hay base para creer que Satanás no existe en este siglo veinte. Puede ser a través de su influencia que el error, incluso el error absurdo, gane adeptos entre la humanidad con tanta facilidad; que las religiones falsas mantienen su control sobre las tierras paganas; que las perversiones de los principios morales conducen al egoísmo metódico ya la falta de humanidad; que los gobiernos civiles a menudo se organizan para el robo y la opresión, y para la conquista por la fuerza, y que las naciones que quieren vivir en paz son forzadas a una guerra sangrienta.

. Creemos que los cristianos de hoy, no menos que los de antaño, deben ser sobrios y vigilantes porque su adversario el diablo anda buscando a quien devorar. Satanás tiene una existencia real. Cuando estaba ante Dios acusando a Job, el Todopoderoso le preguntó ¿De dónde vienes? Satanás respondió: De andar de aquí para allá en la tierra, y de andar por ella. Estuvo con Jesús en persona en el monte de la tentación y en el Huerto de Getsemaní.

Hay momentos en la vida de todos los que están tratando de vivir una vida de justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo ( Romanos 15:17 ) cuando Satanás está presente con él en persona, tentándolo a recaer y así crucificar al Hijo. de Dios nuevamente y ponerlo en vergüenza abierta ( Hebreos 6:6 ).

Él ha asistido a todas las reuniones evangélicas jamás celebradas en esta tierra y susurró en los oídos de los pecadores ansiosos: Solo tienes una vida para vivir, Aún es tiempo suficiente, etc. ¡No te dejes engañar por Satanás acerca de Satanás!

8. La Tentación.

Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Acaso ha dicho Dios: De ningún árbol del jardín comeréis? 2 Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del jardín podemos comer; 3 pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis.

4 Y la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; 5 porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal ( Génesis 3:1-5 ).

Algunos sostienen que, debido a que el Diablo es sobrehumano, aunque no infinito, en conocimiento y poder, dotó a la serpiente con el don del habla por el momento, así como Yahweh una vez puso un lenguaje articulado en la boca del asno de Balaam ( Números 22:28-30 ). Sea esto cierto, o sea que la serpiente misma sólo parecía hablar, la Voz (la comunicación) era la del Tentador, el Adversario de las almas ( 1 Pedro 5:8 ), la Vieja Serpiente, el Diablo ( Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 20:2 ).

1. Nótese la sutileza del Tentador en su selección de la mujer como el objeto de su acercamiento: (1) Porque ella era el vaso más frágil, es decir, poseía un carácter más dependiente. Errett (EwB): La mujer ha sido herida y arruinada más generalmente por un abuso de esa confianza afectuosa, que es realmente una de sus principales características, que por cualquier otro medio. (2) porque sabía que a través de ella el hombre podía ser más fácilmente alcanzado y persuadido a cometer pecado.

Que este resultó ser el caso se aclara en 2 Corintios 11:3 y 1 Timoteo 2:12-15 .

2. Nótese la malicia diabólica del Tentador. ¿Quién sino el totalmente depravado Satanás, el enemigo empedernido de Dios y de todo bien, podría haber molestado a esa pareja feliz que había sido creada a la imagen de Dios, y así haber traído la ruina total a toda la raza humana?

3. Nótese su astucia diabólica; (1) al atacar a la mujer, la más débil de las dos criaturas humanas; (2) al atacarla cuando aparentemente estaba sola y sin el apoyo de su esposo; (3) al seleccionar un lugar tan favorable para la tentación, a saber, cerca del mismo árbol prohibido: el contexto parece indicar que ella estaba cerca del árbol, cuando Satanás se le acercó, y probablemente estaba contemplando su fruto, la existencia misma de lo que debe haber despertado su curiosidad; (4) al elegir un método de acercamiento que fue diseñado en primer lugar para debilitar su fe en Dios.

(Incluso si una serpiente literal, un árbol literal y un fruto literal no estuvieran involucrados aquí, la verdad esencial permanece intacta, a saber, que la mujer fue impulsada a realizar algún tipo de acto, con referencia a algún fin, la contemplación que tenía el poder de inducir la lujuria en ella, un acto que ella sabía que Dios le había dicho expresamente que no debía hacer. La manera en que desobedeció a Dios no nos preocupa tanto como el acto mismo: el hecho de su desobediencia es el asunto de primera importancia en esta narración.

Llámese el relato simbólico o alegórico o puro folclore, si así lo prefiere, y toda la integridad de la revelación de las Escrituras no se impugna, porque los hechos aún permanecen (a) que en algún lugar, en algún momento, en esta tierra, la razón y la conciencia llegaron en juego en el primer homo sapiens, y (b) que tenemos en esta narración una descripción clara de lo que ha sucedido y continúa sucediendo en la vida de todo ser humano al llegar a la edad de responsabilidad. Romanos 3:23 por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.)

4. Nótese que la mujer aparentemente no exhibió miedo al escuchar un discurso articulado de la boca de la serpiente. ¿Por qué fue esto? ¿Porque aún no estaba familiarizada con los instintos y poderes de todos los animales inferiores? (Pero, ¿no se había familiarizado ya Adán con las diversas especies de aves y bestias, y sus características, como lo indica su nombre? Cf. Génesis 2:18-20 ).

Parece que la Madre Eva no se asustó por el discurso de la serpiente principalmente porque el miedo aún no había entrado en el Edén. Errett (EwB): Todavía no tenían motivos para temer a ninguna de las criaturas sobre las que habían sido constituidos soberanos. Tampoco hay ninguna razón para creer que el hablar de una serpiente hubiera sido, en su experiencia, más maravilloso que mil otras cosas.

Hasta ahora, todo fue maravilloso. El miedo entró en escena, junto con el sufrimiento, la tristeza y la muerte, como consecuencia del pecado ( 1 Juan 4:18 , Santiago 1:13-15 , Hebreos 2:14-15 ).

5. Note las primeras palabras registradas del Tentador: Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de ningún árbol del jardín? Sí, es decir, ¿es realmente cierto que Dios te ha prohibido comer de cualquier árbol? La pregunta se expresó con ironía, como para insinuar que si Dios realmente había emitido tal prohibición, era una tontería; o con ligereza, como si dijera, he oído algunas noticias.

Por favor, dime si es verdad. ¿Os ha mandado Dios diciendo: De ningún árbol del huerto comeréis? O, tal vez sarcásticamente, como si dijera, por insinuación: ¿Qué clase de Dios es este que restringiría su libertad personal con un mandato tan tonto? Parece obvio que la voz del Tentador en este caso estaba llena de insinuaciones destinadas a impugnar la sabiduría y la bondad de Yahvé.

CHM (NBG, 34): El diablo no se presentó abiertamente y dijo: Yo soy el diablo, el enemigo de Dios, y he venido para calumniarlo y arruinarlos. Esto no sería como una serpiente y, sin embargo, realmente hizo todo esto al plantear preguntas en la mente de la criatura. En los tratos del hombre con Dios, invariablemente surgen problemas para él cuando un SI entra en escena. CHM (NBG, 34): Admitir la pregunta, "¿Ha dicho Dios?", cuando sé que Dios ha hablado, es infidelidad positiva; y el mismo hecho de admitirlo prueba mi total incapacidad para hacerle frente.

Por lo tanto, en el caso de Eva, la forma de su respuesta evidenció el hecho de que había admitido en su corazón la astuta pregunta de la serpiente. En lugar de adherirse estrictamente a las palabras exactas de Dios, ella, en su respuesta, en realidad las agrega. M. Henry (CWB, 8): Satanás enseña a los hombres primero a dudar y luego a negar; primero los hace escépticos, y así gradualmente los hace ateos.

6. ¿Por qué Satanás se acercó a la mujer por medio de un animal? KD (BCOTP, 93-94): A pesar de su obstinada oposición a Dios, Satanás sigue siendo una criatura de Dios, y fue creado como un buen espíritu; aunque, en orgullosa exaltación propia, abusó de la libertad esencial a la naturaleza de un espíritu superior con el propósito de rebelarse contra su Hacedor. Por lo tanto, no puede deshacerse por completo de su dependencia de Dios.

Y esta dependencia posiblemente explique la razón por la que no vino -disfrazado de ángel de luz-' a tentar a nuestros primeros padres a la desobediencia, sino que se vio obligado a buscar el instrumento de su maldad entre las bestias del campo. El juicio de nuestros primeros progenitores fue ordenado por Dios, porque la prueba era esencial para su desarrollo espiritual y autodeterminación. Pero como no deseaba que fueran tentados a su caída, no permitiría que Satanás los tentara de una manera que sobrepasara su capacidad humana.

Por lo tanto, el tentado podría haber resistido al tentador. Si en lugar de acercarse a ellos en la forma de un ser celestial, a semejanza de Dios, viniera en la de una criatura, no solo muy inferior a Dios, sino muy por debajo de ellos, no tendrían excusa para permitir que un simple animal se acercara. persuadirlos de quebrantar el mandamiento de Dios. Porque habían sido hechos para tener dominio sobre las bestias, y no para quitarles su propia ley.

Además, difícilmente se les podía ocultar el hecho de que un espíritu maligno se les acercaba en la serpiente. Solo su hablar debe haber sugerido eso: porque Adán ya se había familiarizado con la naturaleza de las bestias, y no había encontrado ninguna entre ellas que se pareciera a él, por lo tanto, una dotada de razón y habla. La sustancia del discurso también fue suficiente para probar que no era un buen espíritu el que habló a través de la serpiente, sino uno en enemistad con Dios. Por lo tanto, cuando prestaron atención a lo que dijo, no tenían ninguna excusa.

7. Nótese que Satanás usó el nombre Elohim y no el nombre Yahweh. Lange sostiene que el Tentador no podía pronunciar el nombre Yahweh (Jehová), y sabía que no podía, ya que su asalto estaba dirigido contra el pacto paradisíaco de Dios con el hombre. Otros han sostenido que Satanás deseaba evitar profanar el nombre de Yahweh, un punto de vista difícil de aceptar a la luz de la depravación viciosa y total de Satanás.

Whitelaw (PCG, 58): Al usar el nombre Elohim en lugar de Jehová, se oscureció la relación de pacto de Dios con el hombre, y la posición del hombre en el jardín se representó como la de un súbdito en lugar de la de un hijo.

8. Nótese que el Tentador alteró deliberadamente el mandato Divino, citándolo falazmente como si fuera una prohibición no sólo de un árbol sino de todos. En verdad, cuando la ocasión lo exige, hasta el Diablo puede citar las Escrituras para sus propios fines (cf. Mateo 4:5-6 ). Citar mal la palabra de Dios, agregarle, restarle o sustituirla, siempre ha sido una de sus tácticas favoritas.

Y al incitar a los teólogos profesionales a emplear precisamente las mismas tácticas, las ha utilizado a lo largo de la historia cristiana para corromper la nomenclatura bíblica y multiplicar las divisiones en la cristiandad. Cf. por ejemplo, nuestros payasos pseudoteológicos actuales con sus blasfemias de Dios está muerto y sus estupideces desmitificadoras.

9. Tenga en cuenta la hábil insinuación con la que el Diablo invitó a la conversación y enmascaró su diseño final. Su pregunta era deliberadamente insinuante. Implicaba, Dios es muy bueno, sin duda, pero ¿no te ha impuesto algunas restricciones inútiles y difíciles? Seguramente esto debe ser un error. Si Él te amara, ¿podría alejarte del delicioso fruto de aquel árbol? ¿Vas a vivir en el paraíso y no poder disfrutarlo? (Peloubet).

O, ¿no es esta prohibición una limitación tortuosa y arbitrariamente impuesta a su libertad personal? Skinner (ICCG, 73): No comerás de ningún árbol: el alcance de la prohibición se exagera deliberadamente para provocar preguntas y críticas. Su primer esfuerzo fue, por supuesto, crear dudas en la mente de la mujer: cf. el Si usado por Satanás, en la tentación de Jesús, para introducir sus llamamientos. ( Mateo 4:1-11 ).

10. Nótese que el Tentador señaló persistentemente la única restricción, pero ni siquiera mencionó la amplia gama de privilegios de los que disfrutaba la Mujer. Millones de árboles, sin duda, e innumerables variedades de frutas eran gratis para ella, pero Satanás mantuvo su atención centrada en el único acto que le había sido prohibido. M. Henry (CWB, 8): A menudo, en las Escrituras, se nos informa de nuestro peligro por las tentaciones de Satanás, sus artimañas ( 2 Corintios 2:11 ), sus profundidades ( Apocalipsis 2:24 ) y sus artimañas ( Efesios 6:11 ).

Los mayores ejemplos que tenemos de ellos están en su tentación de los dos Adán, aquí y en Mat. IV. En esto prevaleció, pero en eso quedó desconcertado. Cuando les habló a ellos, a quienes no tenía control por alguna corrupción en ellos, habla en nosotros por nuestros propios corazones engañosos y sus razonamientos carnales; esto hace que sus ataques contra nosotros sean menos perceptibles, pero no menos peligrosos. Lo que pretendía el diablo era persuadir a Eva para que comiera del fruto prohibido; y, para hacer esto, tomó el mismo método que todavía usa.

Cuestionó si era pecado o no, Génesis 3:1 . Negó que hubiera algún peligro en ello, Génesis 3:4 . Sugirió mucho provecho por ello, Génesis 3:5 . Y estos son sus temas comunes.

11. Note con algún detalle la respuesta de la mujer al acercamiento de Satanás. (1) Ella cometió su error fatal al contemporizar con el Diablo. Aunque no tenía miedo de la serpiente, ya que todavía no había enemistad entre ninguna de las criaturas de Dios, ni se asombraba de lo que parecía ser su voz, probablemente porque todavía no estaba familiarizada con todos los poderes e instintos de los animales inferiores, todavía y todo, las mismas palabras que la Vieja Serpiente le dirigió fueron de tal carácter que la habían puesto en guardia.

Ella podría haber percibido por su insinuación que no tenía un buen fin a la vista, y debería haber respondido: Vete detrás de mí, etc. (cf. Mateo 16:23 ). Pero ella contemporizó en el punto en cuestión, y esto fue todo lo que el Diablo quiso; sabía que la victoria final estaba a su alcance. (2) Al responder al Tentador, se dio cuenta al principio de la generosidad de los dones de Dios.

En sustancia, ella dijo: Sí, podemos comer del fruto de los árboles en el jardín; disfrutamos tanto de la variedad como de la abundancia. Pero ella no asoció expresamente el nombre de Dios con esta liberalidad, aunque lo recordó al recitar Su única restricción. Eva responde que podemos comer de todos menos uno, poniendo énfasis en la generosidad de los dones de Dios y en el peligro de desobedecer. Pero, al mismo tiempo, omite tres expresiones enfáticas en su cita del permiso de Dios a todo árbol, coma libremente , y ciertamente muera, lo que demuestra que la tentación comenzaba a surtir efecto.

Quien parlamenta con la tentación ya está al borde del peligro (Peloubet). (3) Agregó a la ley prohibitoria la cláusula, ni la tocaréis. Seguramente esto era indicativo del efecto inicial sobre la mujer de las insinuaciones del Tentador. Estos habían dado lugar a una sensación de daño personal, para justificar lo que ella convirtió en una prohibición expresa de lo que a lo sumo era solo una implicación del cargo original.

El pecado siempre está presente en adiciones, sustracciones o sustituciones de la palabra de Dios (4) Ella usó el mismo nombre para la Deidad que Satanás había usado: Elohim. Ambos se refirieron a Dios solo con el nombre de Elohim. Objeciones por las que parece que en este nombre más general e indefinido se oscurece la personalidad del Dios vivo. (5) Ella alteró la palabra de Dios. Ella no sólo añadió la cláusula, ni la tocaréis, sino que omitió la palabra ciertamente que había sido explícita en la prohibición divina.

¿Fue este un intento de representar la pena en una forma algo suavizada, indicando así que ella había comenzado a pensar que era injusta? Seguramente al modificar la advertencia explícita de Dios, Morirás ( Génesis 2:18 ) a una menos enfática, para que no mueras, ella mostró su disposición a jugar con el mandato divino. Salir del patrón de las palabras sonoras ( 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 3:16-17 ; Juan 6:63 ; 1 Corintios 2:10-16 ), de llamar cosas bíblicas por nombres bíblicos la sustitución de la jerga teológica para el lenguaje del Espiritu conduce inevitablemente a la confusión, el cisma, la herejía y la apostasía.

Los cristianos nunca deben olvidar la declaración positiva del Señor: El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán ( Mateo 24:35 ). Qué significativo que Jesús resistió las apelaciones de Satanás recurriendo a la palabra divina ( Mateo 4:1-11 ).

CHM (NBG, págs. 34-37); El Señor Jesús, en Su conflicto con Satanás, aplicó con precisión la Palabra, porque vivió de ella y la estimó más que Su alimento necesario. No podía citar o aplicar mal la Palabra, ni podía ser indiferente al respecto. No así Eva, añadió a lo que Dios había dicho. La obediencia a la Palabra de Dios se debe a nosotros, simplemente porque es Su Palabra. Plantear una pregunta, cuando Dios ha hablado, es una blasfemia.

Estamos en el lugar de una criatura. Él es el Creador; Él puede, por lo tanto, reclamar justamente nuestra obediencia. El incrédulo puede llamar a esto "obediencia ciega", pero el cristiano lo llama obediencia inteligente, ya que se basa en el conocimiento de que es la Palabra de Dios a la que es obediente. Si un hombre no tuviera la Palabra de Dios, bien podría decirse que está en la ceguera y la oscuridad, porque no hay ni un solo rayo de luz divina dentro o alrededor de nosotros sino lo que emana de la Palabra pura y eterna de Dios.

Todo lo que queremos saber es que Dios ha hablado, y entonces la obediencia se convierte en el orden más elevado de actuación inteligente. Cuando el alma se eleva a Dios, ha llegado a la altísima fuente de autoridad. Eva permitió que Dios fuera contradicho por una criatura, simplemente porque su Palabra había perdido la autoridad propia sobre su corazón, su conciencia y su entendimiento.

12. Nótese el significado de la ubicación del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Se dice que estuvo en medio del jardín. Tenemos aquí la historia del comienzo de la libertad bajo la ley. Este árbol estaba en medio del jardín. No se impusieron restricciones a nuestros primeros padres con referencia al fruto de los muchos otros árboles del jardín: la única restricción que se les impuso fue con respecto al fruto de este árbol en particular que estaba en medio de todos los demás.

Ya sea en el cielo o en la tierra, la Ley debe estar siempre en el corazón mismo y en el centro de toda libertad, angélica o humana. Es decir, la libertad nunca se disfruta fuera de la circunferencia de la ley. Esta verdad universal es cierta tanto para la ley moral como para la civil. ¿Por qué, preguntan burlonamente a los ateos y agnósticos, suspender el destino del mundo en circunstancias tan triviales como comer una manzana? (Por supuesto, como se señaló anteriormente, no se menciona una manzana en el relato de Génesis.

) Pfeiffer (BG, 21): El hombre fue creado como un ser recto con capacidad de obediencia. El hombre también fue creado un ser moral, y como tal, fue sometido a una prueba. El lugar de la tentación del hombre fue el mejor imaginable. En el hermoso Jardín del Edén, Dios había puesto todo lo que el hombre pudiera desear para su bienestar. Nada faltaba en el medio ambiente del hombre. Sin embargo, como prueba, el hombre estaba sujeto a una prohibición. Él podría -comer libremente-' de todos los árboles del jardín menos uno, el -árbol del conocimiento del bien y del mal.-'

Milligan (SR, 38-40): Obsérvese, 1. Que es un asunto de suma importancia conocernos a nosotros mismos, y especialmente saber si nuestro corazón es estrictamente leal a Dios o no. 2. Que es extremadamente difícil hacer esto. Millones de la raza humana todavía se ignoran a sí mismos, a pesar de todo lo que Dios ha hecho para revelar los secretos del corazón humano. 3. Que no se podría haber dado mejor prueba de la lealtad del hombre que la que, según Moisés, Dios ordenó y designó para este propósito.

Porque, (1) Era fácilmente entendido por todos. Ningún ser racional y responsable podría equivocarse en lo que requería este mandato. (2) Cualquier violación de este precepto debe, por lo tanto, proceder de un espíritu de pura deslealtad. Como cualquier otra ordenanza positiva , su obligación vinculante dependía total y únicamente del mandato y la autoridad del Dador de la Ley. (4) Pero el espíritu de deslealtad abrigado en el corazón ciertamente conducirá a la condenación del hombre y la ruina final como lo hará el abierto y la transgresión abierta de cualquier ley, ya sea moral o positiva.

Véase Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 . (5) Y de ahí se sigue que este precepto positivo, originalmente dado al hombre como prueba de su lealtad, no fue en ningún sentido la causa de su deslealtad. Era simplemente la ocasión y la prueba de ello. Era el medio de revelar clara e inequívocamente a Adán y Eva su verdadero y propio carácter, y de estar delante de Dios, después de haber cedido mentalmente a la tentación.

Saber esto es siempre una bendición para cualquier hombre que todavía se encuentra dentro de los límites de la misericordia perdonadora de Dios. Y de aquí concluimos que el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, así como el Árbol de la Vida, fueron dados al hombre para su bien, y en el verdadero espíritu de la benevolencia Divina.

13. Nótese la astucia diabólica de Satanás como explícita en las sugerencias por las cuales presionó su seducción de la mujer. Observe (1) Cuán audaz se volvió, cuando sintió que su víctima se estaba debilitando bajo su ataque. Primero cuestionó si había o no algún pecado involucrado en comer del fruto prohibido; luego comenzó a insinuar que realmente no había peligro en ello; y finalmente, salió audazmente y declaró que se podía obtener una ventaja real de ello.

(2) Cómo desafió la palabra de Dios. A pesar de que Dios había dicho: De seguro morirás, la Vieja Serpiente declaró audazmente: De seguro no morirás. (Nótese que aunque Eva había omitido la palabra, seguramente el Diablo no lo hizo.) Así, la palabra del Tentador se opuso directamente a la Palabra de Dios, y la mujer se vio obligada a tomar una decisión. Esta es la elección que todos los seres humanos responsables deben hacer al pasar por este mundo; nadie puede evitarla ( Romanos 3:23 ).

(3) Cómo jugó con la palabra morir. Joseph Parker: Es usado por la serpiente en el sentido de caer muerto, o partir violentamente de este mundo; mientras que el significado, como todos sabemos por amarga experiencia, es infinitamente más profundo. CHM (NG, 39): No puedo conocer a Dios y no tener vida. La pérdida del conocimiento de Dios fue la muerte; pero el conocimiento de Dios es vida. ( Juan 17:3 ).

Peloubet: Esta fue la más mortífera de las mentiras, porque era una verdad a medias, con mucho, la mitad más pequeña. La muerte no vino de golpe como un relámpago, y la muerte más mortífera fue la del espíritu, no la del cuerpo. Satanás nunca es tan diabólico como cuando se disfraza de ángel de luz. ( 2 Corintios 11:14 ). Como ha escrito Tennyson:

Que una mentira que es una verdad a medias es siempre la más negra de las mentiras,
Que una mentira que es toda una mentira puede ser enfrentada y combatida directamente,
Pero una mentira que es una verdad en parte es un asunto más difícil de combatir.

Esta es la primera mentira que se registra en la Escritura, y en Juan 8:44 , Jesús se refiere al Diablo como el padre de los mentirosos. M. Henry (CWB, 8) Es la astucia de Satanás manchar la reputación de la ley divina como incierta o irrazonable y así atraer a la gente al pecado. (4) Cómo Satanás desafió abiertamente la veracidad de Dios: No moriréis ; porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, etc.

Su declaración era una mentira descarada, porque no sólo era contraria a la Palabra de Dios, sino también a su propio conocimiento: había quebrantado la ley del Cielo y había experimentado algo de la miseria de la rebelión; y, al animar a otros a la desobediencia, dijo lo que sabía por dolorosa experiencia que era absolutamente falso. ( 1 Juan 2:21 ; 1 Juan 2:27 ).

Además, su mentira fue tal que desmintió a Dios mismo: fue una afirmación audaz de que Dios no era veraz en sus tratos con sus criaturas. (5) Cómo desafió abiertamente los motivos de Dios. Su primera afirmación fue que Dios no era veraz; el siguiente, que Dios era egoísta y envidioso. Porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal.

Tenga en cuenta que Él acusó a Dios de envidia (como si dijera, Tenga la seguridad de que no es por ningún temor de morir por comer el fruto de ese árbol en particular que Dios lo ha declarado prohibido para usted; más bien, es porque Él sabe que si lo coméis os convertiréis en sus rivales); y de falsedad (al afirmar que es verdad, seguramente moriréis, lo que sabía que era falso, y al pretender estar preocupado por vuestro bienestar, cuando en realidad sólo está celoso de su propia soberanía).

Nótese la creciente agresividad de Satanás hacia la mujer y su absoluta audacia hacia Dios: en la más abyecta depravación, ahora ha llegado al punto de impugnar con saña la bondad divina. (6) Cuán ambiguo se volvió en sus audaces afirmaciones. Tus ojos serán abiertos: sugiriendo a la mujer el logro de una sabiduría superior, pero apuntando literalmente hacia lo que el Diablo sabía que ocurriría, es decir, el descubrimiento de su propia desnudez (¿finitud?).

Y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal, otra mezcla de verdad y falsedad. Adán y Eva (la raza humana) aprendieron a conocer el mal, no como Dios lo conoce, es decir, como algo que debe ser odiado y sumariamente rechazado, sino, como Satanás lo conoce, como una amarga experiencia. Podríamos preguntar, ¿cómo es que Dios conoce el mal? Ciertamente no como un asunto de Su propia experiencia, porque Él es infinitamente bueno; pero sólo como la Santidad Infinita puede conocerlo, en su absoluta atrocidad, como un anatema inherente a Su propia Voluntad.

Esto significa que Dios conoce el mal en un sentido que el hombre nunca puede conocer, así como el lado divino de Jesús podía aborrecer el pecado y podía sufrir una agonía tan insoportable, tanto en el Huerto como en la Cruz ( Lucas 22:44 , Mateo 27:46 ), ya que ningún ser humano puede sufrir y seguir viviendo.

Este es un gran misterio, sin duda, el misterio designado por Miguel de Unamuno, La agonía del cristianismo, el misterio con profundidades tan profundas que ningún intelecto humano podría esperar ni siquiera querer sondear sus profundidades. Por lo tanto, tal conocimiento, si fuera posible para el hombre, sería conocimiento ilícito (cf. Job 11:7 , también caps.

38-41; Isaías 40:28 ; Isaías 46:8-11 ). A lo largo de todas estas consideraciones, la verdad fundamental de las acusaciones arrogantes y ambiguas del Diablo permanece inquebrantable, a saber, los resultados que Satanás prometió se produjeron, pero ¡cuán diferentes fueron de lo que la mujer anticipó! La lección para nosotros y para toda la humanidad es muy clara: Satanás nos engaña constantemente de esta manera, prometiéndonos tanto y dándonos tan poco; e incluso lo pequeño se convierte en cenizas en nuestra experiencia humana.

(7) El Conocimiento del bien y del mal Reexaminemos aquí esta frase. Como se dijo anteriormente, muchos comentaristas consideran que la frase transmite la idea de omnisciencia. Otros ven en él una posible connotación sexual, en la opinión de que Dios podría haberles prohibido temporalmente el ejercicio de sus poderes sexuales. Este escritor se inclina por el primer punto de vista, por la sencilla razón de que, en última instancia, lo bueno, lo verdadero y lo bello son esencialmente uno y lo mismo: por lo tanto, cualquiera que sea el papel que se le asigne al sexo, seguirá siendo sólo una parte del mismo. cuadro completo de la experiencia humana.

Sobre este tema, por tanto, recomiendo la siguiente exposición de Maimónides (GP, 14-15): Como la distinción del hombre consiste en una propiedad que ninguna otra criatura en la tierra posee, a saber, la percepción intelectual, en cuyo ejercicio no emplea sus sentidos, ni mover su mano o su pie, esta percepción ha sido comparada aunque sólo aparentemente, no en verdad, con la percepción Divina, que no requiere ningún órgano corporal.

Maimónides luego establece una crítica que se escucha con frecuencia, de la siguiente manera: A primera vista parecería de las Escrituras que el hombre originalmente estaba destinado a ser perfectamente igual al resto de la creación animal, que no está dotada de intelecto, razón o poder. de distinguir entre el bien y el mal: pero que la desobediencia de Adán al mandato de Dios le procuró esa gran perfección que es la peculiaridad del hombre, a saber.

, el poder de distinguir entre el bien y el mal, la más noble de las facultades de nuestra naturaleza, la característica esencial de la raza humana. Por tanto, parece extraño que el castigo por la rebeldía sea el medio de elevar al hombre a un pináculo de perfección al que no había llegado antes. Esto equivale a decir que cierto hombre era rebelde y extremadamente malvado, por lo que su naturaleza fue cambiada para bien, y se le hizo resplandecer como una estrella en los cielos.

A esta objeción (u objetante), Maimónides responde así: Pareces haber estudiado superficialmente el asunto, y sin embargo imaginas que puedes entender un libro que ha sido la guía de generaciones pasadas y presentes, cuando te apartas por un momento de tus lujurias y apetitos, y echa un vistazo a su contenido como si estuvieras leyendo una obra histórica o alguna composición poética. Recopile sus pensamientos y examine el asunto con cuidado, porque no debe entenderse como piensa a primera vista, sino como encontrará después de la debida deliberación; es decir, el intelecto que le fue otorgado al hombre fue la más alta dote, le fue otorgado antes de su desobediencia.

Con referencia a este don, la Biblia dice que "el hombre fue creado en la forma y semejanza de Dios". A causa de este don del intelecto, Dios se dirigió al hombre y recibió sus mandamientos, como está dicho: "Y el Señor Dios mandó a Adán-' ( Génesis 2:16 ) porque no se dan mandamientos a la creación bruta ni a los que carecen de entendimiento.

A través del intelecto el hombre distingue entre lo verdadero y lo falso. Adán poseía esta facultad perfecta y completamente. El bien y el mal son términos empleados en la ciencia de las verdades aparentes (moral), no en la de las verdades necesarias, como, por ejemplo, no es correcto decir, con referencia a la proposición -los cielos son esféricos-, es -bueno-' o declarar que la afirmación de que -la tierra es plana-' es -malo-'; pero de la una decimos que es verdadera y de la otra que es falsa.

. Así, es función del intelecto discriminar entre lo verdadero y lo falso, distinción que es aplicable a todos los objetos de percepción intelectual. Obviamente, el distinguido comentarista judío está grabando en nuestras mentes el hecho de que lo verdadero, lo bello y lo bueno son uno; por lo tanto, que la frase, el conocimiento del bien y del mal, como se usa en Génesis 2:17 ; Génesis 3:5 , significó con respecto al hombre, la posibilidad de la adquisición de todo conocimiento, incluso el conocimiento ilícito.

Esto, por supuesto, significaría la potencialidad de la omnisciencia. Por lo tanto, razonamos de la siguiente manera: en el caso de nuestros primeros padres, ¿cayeron hacia abajo o realmente cayeron hacia arriba? ¿Fue este un caso en el que Dios anuló el mal para producir un bien mayor? Desde el punto de vista de que el hombre estaba originalmente en un estado de inocencia no probada, parecería que la santidad, que se adquiere sólo mediante la obediencia activa a Dios, sería mucho más preferible que una inocencia original.

Esto, sin duda, es cierto. Pero, ¿qué iba a impedir que Adán y Eva adquirieran la santidad viviendo en una obediencia inquebrantable a Dios, sin tener que peregrinar por un mundo de pecado y muerte? Evidentemente, nada, es decir, nada más que sus propias voluntades. La elección, por lo tanto, del camino difícil fue su elección, por la cual solo ellos debían rendir cuentas. El remedio provisto por la gracia de Dios para esta trágica elección adversa es el Plan Divino de Redención.

Además, cualquiera que sea el significado de esta frase, no hay nada en ella que sea intrínsecamente repugnante para una interpretación literal de la historia de este árbol en particular y su fruto. Como se dijo antes, Dios ciertamente ha provisto muchos árboles, plantas, hierbas, etc., para que sirvan de alimento al hombre para mantener su vigor físico; ciertamente, en este caso especial, podría haber levantado un árbol real que diera un fruto diseñado para preservar su juventud.

Si la interpretación metafórica se nos presenta como la más obvia -es difícil ver que exista alguna relación entre un árbol real y el conocimiento- entonces el árbol del conocimiento podría ser sólo el conocimiento mismo bajo el símbolo de un árbol y su fruto.

(8) Cómo Satanás creó una falsa sensación de seguridad en el corazón de la mujer. Dios había dicho que moriría si comía del fruto prohibido. Satanás desafió audazmente esta declaración divina inequívoca: Ciertamente no moriréis. M. Henry (CWB, 8): La esperanza de la impunidad es un gran apoyo para toda iniquidad. (Como en nuestros días, quizás el apoyo más fuerte que tiene el mal en el mundo es la noción generalizada de que no hay infierno, ni castigo futuro por el pecado no perdonado.

) El trágico error de Eva había ocurrido en su contemporización con el Diablo desde el principio. M. Henry (CWB, 8): Es peligroso tratar con una tentación que al principio debería ser rechazada con desdén y aborrecimiento. La guarnición que hace sonar un parlamento no está lejos de ser rendido.

(9) Cuán doble trato se volvió el Diablo en sus acusaciones. Fue una trampa muy peligrosa la que tendió a nuestros primeros padres, buscando enajenar sus afectos de Dios y así desviarlos de su lealtad a Él. Así siempre ha actuado no solo con acusar a los santos de infidelidad ante Dios ( Job 1:6-12 ; Job 2:1-6 ; Apocalipsis 12:10 ), sino también sugiriéndoles duros pensamientos acerca de Él. (¿Cuántas personas culpan a Dios por sus problemas?)

(10) Cuán ingeniosamente condujo a su apelación final y exitosa. Skinner (ICCG, 75): La parte espiritual de la tentación ahora está cumplida, y la serpiente está en silencio, dejando que la fascinación de los sentidos haga el resto. La mujer mira el árbol con nuevos ojos; observa lo atractivo que parece su fruto al gusto y a la vista, y lo deseable para obtener intuición (así la mayoría) o para contemplar.

Y seréis como Dios. Este fue el llamamiento fatal. Errett (EB, I, 26): Serán independientes de Diosdioses para sí mismos, libres de toda restricción, y teniendo dentro de sí todos los materiales de la felicidad. Era un llamado a la individualidad contra la Divinidad; y el comer del fruto prohibido fue, por parte de Eva y Adán, un intento de erigir la individualidad en Divinidad. Fue una renuncia a la soberanía de Jehová, el levantamiento de un estandarte de rebelión contra su Hacedor, quien había sido para ellos la fuente de vida y bienaventuranza.

¿Hubo alguna vez un pecado cometido que no fue, en su raíz, la elección de uno mismo y la manera de hacer las cosas (justicia) por encima de Dios y la manera de Dios de hacer las cosas (justicia)? (Cf. Romanos 10:6-13 ). Detrás de la elección de la mujer, por supuesto, estaba el impulso motivador final que inclinó la balanza a favor del Tentador, a saber, el impulso por el conocimiento ilícito (cf. Deuteronomio 29:29 ).

9. La rendición

6 Y cuando vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era una delicia a los ojos, y que el árbol era codiciado para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto, y comió; y ella dio también a su marido con ella, y él comió.

1. Tenga en cuenta el triple llamamiento.

(1) Y cuando la mujer vio: ¿qué vio? y ¿cómo o en qué sentido vio? ¿Veía ella por medio de la visión física ordinaria la belleza eterna de un árbol real, que lo convertía en un deleite para los ojos? O, como sugiere Milligan (SR, 43): ¿Qué podía ver ella sino la Serpiente comiendo esa misma fruta? De acuerdo con este punto de vista, para dar peso a sus insinuaciones incrédulas, el Tentador realmente comió parte de la fruta, y así presentó su propio conocimiento superior como prueba de sus maravillosos efectos.

Pero, la palabra original usada aquí ( raah) significa no solo mirar, contemplar, etc., sino también considerar, es decir, contemplar, obtener perspicacia y, en algunos casos, disfrutar ( Eclesiastés 2:1 ; Eclesiastés 3:13 ; Eclesiastés 5:18 ).

Quizás el significado que se nos da aquí es que la mujer se entregó a la contemplación de algún acto específico de desobediencia a Dios, un acto necesariamente consumado de alguna manera visible (abierta). Ciertamente lo que aquí se describe es la mirada lujuriosa: una mirada impura, infectada con el veneno de la concupiscencia (Calvino): una mirada falseada por la duda que germina, o tal vez por el encanto de la curiosidad.

La contemplación, cualquiera que haya sido el objeto, hizo que la mujer perdiera de vista las muchas bendiciones que disfrutaba en su entorno edénico, y que se consumiera con curiosidad con respecto a esta única restricción. Pero, ¿no es esta propensión característica de todos nosotros a veces? ¿No es una reacción esencialmente humana irritarnos ante la menor restricción de nuestra libertad personal, por abundantes que sean los privilegios que se nos brinden? Cabe señalar también que el encanto, el señuelo, cualquiera que sea su carácter, ahora comienza a tener su lado sensual (bueno para comer) y su lado sensual (deleite para los ojos).

(2) Que el árbol era bueno para comer. La primera atracción o apelación fue la física, es decir, a los apetitos carnales . Esta es quizás la más elemental de las tentaciones. (Nótese el paralelo en la tentación de Jesús por parte de Satanás, Mateo 4:3 ordena que estas piedras se conviertan en pan). El pecado tiene el extraño poder de investir el objeto del deseo por el momento, cualquiera que sea su verdadero carácter, con una atracción irreal, casi irresistible.

Tenga en cuenta los muchos ejemplos de la historia humana y la biografía de los hombres que fueron esclavizados por sus apetitos físicos y pasiones, por ejemplo, Alejandro de Macedonia (quien a la edad de 33 años, se suicidó por disipación), Lord Byron, Shelley, Poe, Oscar Wilde, y muchos otros, todos hombres brillantes, pero incapaces de resistir las exigencias de los apetitos carnales. Tome el efectivo y deje que el crédito se vaya, la filosofía de Omar Khayyam.

Como alguien ha parodiado uno de los clichés más comunes: come, bebe y diviértete, y mañana morirás de ataxia locomotora, cirrosis hepática y delirium tremens. En la antigüedad, Aristipo de Cirene fue el protagonista de las doctrinas del libertinaje, es decir, del hedonismo absoluto, viviendo para la satisfacción de los placeres del cuerpo.

(3) Y que era un deleite para los ojos, es decir, el atractivo estético . Nótese que las primeras atracciones fueron para los sentidos del gusto y la vista, es decir, para la percepción sensorial. El encanto tenía primero sus aspectos sensuales y sensuales . El atractivo estético (artístico) a menudo acompaña al físico; y, aunque aparentemente más refinado, es sutil y poderoso. Es la debilidad que comúnmente persigue a los genios, músicos, poetas, artistas y excéntricos en general, p.

ej., los defensores de la vida sencilla, de la filosofía del buen salvaje, etc. Especialmente los individuos con talentos artísticos parecen pensar en sí mismos como una raza superior a la manada común y, por lo tanto, no estar inhibidos por las convenciones y leyes . a los que se suscribe la gente corriente y a los que deben suscribirse si quieren mantener el orden social y evitar que la raza se destruya a sí misma.

(Cf. el experimento Brook Farm; la colonia comunista de Robert Owen en New Harmony, Indiana; la doctrina de desobediencia civil de Thoreau y otras ilusiones chifladas de la era posterior a la Guerra Civil y posteriores). Nuestra generación poco convencional de hoy en día parece ser especialmente prolífica en beatles, beatniks, cabrones y vagabundos y bufones barbudos (todos ellos rígidos conformistas con amaneramientos y tipos de vestimenta específicos, etc.). Es un hecho conocido, por supuesto, que ciertos tipos de la música y ciertas formas de la danza tienden a la inmoralidad flagrante.

Incluso el viejo pagano Platón reconoció este hecho, enseñando ( República, III, 398-403) que aquellos acordes que despiertan las pasiones, y también los relajados (armonías suaves o bebibles), deben ser prohibidos (censurados); la flauta, dijo, debe ser desterrada, por la lira y el arpa. Y en las Bacantes de Eurípides (Baco era el nombre en latín del griego Dionisos, el dios del vino), ese gran escritor de tragedias mostró claramente la intimidad entre los frenesíes orgiásticos en nombre de la religión y las formas groseras de perversión sexual (en particular, homosexualidad): Eurípides superó a Freud hace veinticuatrocientos años.

Por cierto, esta misma asociación está bien presentada en la novela Elmer Gantry, de Sinclair Lewis: de hecho, este es el único aspecto de esta novela que no es pura exageración; como representación del verdadero avivamiento cristiano, todo es una parodia.

(4) Y que el árbol era deseable para hacerse sabio, es decir, el atractivo intelectual . (a) Esta fue la atracción última y más potente presentada a la mujer por el fruto prohibido del Árbol del Conocimiento. Era el señuelo de la posibilidad del conocimiento ilícito , es decir, ser como Dios, y conocer plenamente lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, etc. ¿Y qué es el conocimiento ilícito? ¿No es perspicacia o sabiduría más allá de la adecuación del lenguaje humano para comunicarse y más allá de la capacidad del intelecto humano para comprender (conocimiento de lo inefable)? (Cf.

Isaías 45:18 ; Isaías 46:9-11 ; Isaías 55:8 ; Hebreos 4:12 ; Deuteronomio 29:29 ; 1 Corintios 2:11 ; Romanos 8:26-27 ).

(b) Nótese el penetrante proceso psicológico por el cual el Tentador sedujo a la mujer. (Sin duda estaba usando el poder de la sugestión de manera potente). (¿No deberíamos darnos cuenta de que él usa el mismo poder sobre los seres humanos hoy, y especialmente sobre aquellos que buscan alcanzar la Mente de Cristo y hacer la Voluntad de Cristo? ¿No es significativo que la Tentación siguió inmediatamente al Bautismo de Jesús? ) Primero, hizo que la duda se formara en su mente; luego introdujo la apelación al sentido físico (los medios para obtener la materia prima del conocimiento humano); naturalmente, siguió la sed intelectual, el anhelo de aprehensión del más allá.

Murphy (MG, 112): No se hizo ninguna propuesta sorprendente de desobediencia, no se empleó ningún consejo, ninguna persuasión para participar del fruto. Sólo se ofrece claramente la sugerencia o afirmación de lo falso; y la mente desconcertada se deja sacar sus propias inferencias falsas y seguir su curso equivocado. (c) Nuevamente citando a M. Henry: Satanás enseña a los hombres primero a dudar, luego a negar; primero los hace escépticos, y así gradualmente los hace ateos.

Este anhelo por el conocimiento ilícito ha llevado a multitudes a la destrucción en todas las edades de la vida del hombre en la tierra. Los teólogos han descubierto que es el arma más eficaz para mantener a los cristianos divididos en una multiplicidad de sectas, y los maestros no cristianos la han utilizado ampliamente para empujar a las almas jóvenes e impresionables al precipicio del agnosticismo. (Chesterton (EM, 22) escribe deliberadamente sobre las disputas estériles de los teólogos demasiado sutiles.

Cf. los payasos cuasi-teológicos ateos, agnósticos, existencialistas de nuestro tiempo, con su mitología desmitificadora y sus fulminaciones Dios ha muerto, también los científicos materialistas que consideran una marca de inteligencia eliminar la palabra Dios del habla humana, ad infinitum, ad nauseam.) La erudición se ha convertido en nuestros días en un término relativo, muy trabajado y ambiguo. En la mayoría de los casos, el puro intelectualista que se postra en adoración ante la inteligencia humana (generalmente la suya, con preferencia a todas las demás) es una criatura bastante lamentable.

La publicación se ha convertido en un fetiche para los profesores universitarios. El hecho es, sin embargo, que si las dos terceras partes de sus publicaciones (libros, ensayos, reseñas, etc.) fueran amontonadas y quemadas, harían más luz literal en su conflagración que luz espiritual en su contenido. En opinión de este escritor, no hay forma de esnobismo tan odioso como el esnobismo intelectual: el tipo de esnobismo que es característico de nuestros pseudointelectuales a medias.

Recuerdo aquí un magnífico ejemplo del caso en cuestión, a saber, el de la difunta Gertrude Stein (¿la poeta?) cuya pretensión de notoriedad se basa en gran medida en su conocido verso insípido, Una rosa es una rosa es una rosa. En un libro recientemente publicado, titulado Gertude Stein: Her Life and Work, Elizabeth Sprigge, la autora, que no es en absoluto una crítica hostil, retrata a la señorita Stein como una persona aficionada a llamarse genio, y cita algunas de las declaraciones de la poeta hizo sobre sí misma, de la siguiente manera: Sé que soy el escritor más importante que escribe hoy.

Sé que estoy haciendo cosas más importantes que cualquiera de mis contemporáneos. Soy la única persona que ha sabido lo que es la poesía. Einstein fue la mente filosófica creativa del siglo y yo he sido la mente literaria creativa del siglo. Estas audaces afirmaciones difícilmente podrían citarse como ejemplos de modestia, y mucho menos de humildad. (d) El exceso de intelecto desenfrenado a menudo conduce a la completa distorsión de lo que se llama libertad académica.

El hecho es, sin embargo, que nadie tiene derecho a sustituir el vicio por la virtud, la injusticia por la justicia, la mentira por la verdad, en una palabra, la licencia por la libertad. La libertad debe disfrutarse sólo dentro de la circunferencia de la ley moral; cuando abandonamos la ley moral, no tenemos nada que nos guíe sino nuestros deseos individuales. Como dijo Jim Casey, en Las uvas de la ira de Steinbeck, No hay pecado, no hay virtud; hay cosas que la gente hace.

No tengo derecho a pararme frente a una clase y enseñar que dos más dos es igual a cinco, por la sencilla razón de que la afirmación no es cierta. Como escribe el profesor Hocking: El derecho al error en la búsqueda de la verdad no incluye el derecho moral a estar deliberadamente en el error. Se nos recuerda aquí la famosa doctrina de Platón sobre la mentira que está en el alma, es decir, el error que se comete por ignorancia.

Esta, dijo Platón, es la más engañosa y peligrosa de todas las formas de falsedad. Además, la verdad nunca debe ser determinada por un voto: la verdad física está escrita en la estructura del universo y la verdad moral en la estructura de las relaciones humanas. (e) Cuando la curiosidad se ve agudizada por el deseo, el producto es la lujuria. Así sucedió con Eva: ella había llegado a la etapa de desear realmente la divinidad, es decir, ser como Dios.

Pero la lujuria, cuando ha concebido, lleva el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. Tal es el linaje de Satanás: Satanás, lujuria, pecado, muerte ( Santiago 1:12-17 ). (f) Nótense nuevamente los tres atractivos: el físico, el estético y el intelectual. Cf. 1 Juan 2:16 los deseos de la carne y los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida.

Note Santiago 1:15 para el acto decisivo del pecado. Con demasiada frecuencia, nos dice la Biblia, el corazón humano sigue a los ojos en lugar de a la razón (cf. Job 31:7 , Eclesiastés 11:9 ).

Note también las apelaciones de Satanás a Cristo: al apetito físico ( Mateo 4:1-4 ); al deseo humano de notoriedad o notoriedad (por espectacularismo, Mateo 4:5-8 ); y finalmente a la sed humana de poder ( Mateo 4:8-11 ); luego otra vez, en el Huerto y en la Cruz, al temor humano elemental de la pura soledad y el inevitable sufrimiento y muerte insoportables ( Lucas 22:44 , Mateo 27:46 ).

(5) Tomó de su fruto, y comió. (a) Tanto con el ojo del alma como con el del cuerpo, encontró un nuevo encanto del que no se había percatado antes, como un árbol en el sol poniente. Sigue la fuerza acumulativa de la tentación a través del placer corporal, el deleite mental, el hambre intelectual de sabiduría. Su fe en Dios, invisible y casi desconocida, se debilitó, y se debilitó la principal barrera contra el pecado (Peloubet).

A. Maclaren (EHS, in loco): La confluencia de todas estas corrientes hizo una corriente tal que arrasó con la voluntad débil; y cegada, aturdida y ensordecida por la corriente de la corriente, Eva fue llevada sobre las cataratas como un hombre lo sería sobre el Niágara. (b) Dios había dicho que moriría si comía del fruto del Árbol del Conocimiento; Satanás dijo que ella no moriría, etc. La elección fue de la mujer.

Si Dios hubiera interferido y evitado que ella tomara la decisión equivocada, la consistencia requeriría que Él hiciera lo mismo en todos esos casos, pero esto sería Su robo de la voluntad humana y gobernaría el mundo moral por medio de la coerción. Tal dominación Divina de la voluntad humana significaría simplemente la eliminación de toda responsabilidad humana; como resultado no podría haber moralidad, justicia, santidad, democracia real, ni siquiera ciencia como libre investigación.

Trueblood (PR, 251): El mal es el precio que pagamos por la libertad moral... la presencia del mal se debe, no a la naturaleza de las cosas, sino a la naturaleza del bien. Podemos dar un paso más. mostrando que la limitación es inherente a la naturaleza de la personalidad. El pecado del Edén fue consecuencia de una libre decisión humana de desobedecer a Dios, de rebelarse contra Su soberanía, así como el pecado del ángel Lucifer había sido consecuencia de su libre elección de rebelarse contra el gobierno Divino en el Cielo.

Como dice Gilson (SMP, 113): No fue el cuerpo lo que hizo pecar al espíritu, es decir, en el caso de Eva; más bien, fue el espíritu el que trajo la muerte al cuerpo. Debemos recordar, por supuesto, que Satanás y su hueste rebelde pecaron por su propia elección y acción, sin influencia externa, y así se volvieron totalmente depravados; nuestros primeros padres, sin embargo, pecaron como resultado de los llamados seductores del Diablo; de ahí que la Justicia Divina pudiera extender misericordia al hombre caído y proveerle un remedio tanto para la culpa como para las consecuencias del pecado; y así tenemos el pronunciamiento oracular inmediato que contenía implícitamente la promesa del don de la redención humana (Gén.

problemas.) Se ha dicho con razón que los bienes aparentes sólo dan la ilusión alcohólica de bienestar. Se necesita una gran medida de discernimiento moral para poner primero lo primero ( Mateo 6:33 ). Confusión ocasionada por la ignorancia, por el pensamiento distorsionado (racionalización, proyección, identificación, compensación, fantasía, etc.)

), por una emoción indisciplinada, por una voluntad pervertida, o todos estos, ha acosado a toda la posteridad de Eva ( Romanos 3:23 ).

(d) Entonces, ¿realmente tuvo lugar una caída en Edén? Si es así, ¿fue una caída hacia abajo o hacia arriba? Murphy responde claramente a esta pregunta (MG, 117): El hombre ha llegado ahora al segundo paso en la moral: la práctica. Así tiene Génesis 3:15 ). Nuevamente citando a Trueblood (PR, 250): Aquí tenemos la permanente paradoja cristiana del pecado. Tenemos la culpa de ello, pero no podemos curarlo . Dios no lo causó, pero puede perdonarlo y vencerlo.

(c) ¿Qué le sucedió esencialmente a la mujer en Edén cuando comió del fruto prohibido? Debo responder que su perspicacia se vició: mientras que antes de su acto de desobediencia sólo pensaba en los bienes reales de la vida (los valores supremos, de los cuales Dios mismo es el Sumo Bien), ahora su entendimiento se oscureció por su mentalidad. confusión de bienes aparentes con bienes reales .

( Los bienes aparentes son aquellos que benefician sólo a algún poder humano del apetito per se, es decir, en forma aislada, como el deseo de drogas narcóticas, de licor embriagante, de hecho para todas las formas de exceso físico. Los bienes reales , sin embargo, son aquellos que benefician al hombre en su totalidad, tales como la visión, la salud, el conocimiento, la fe, el amor, etc. La confusión con respecto a estas distinciones es la fuente de casi todos los hombres que llegan al conocimiento del bien y del mal, no meramente como un ideal, sino como un cosa real

Pero él ha alcanzado este fin, no permaneciendo en su integridad, sino cayendo de ella. Si hubiera resistido la prueba de esta tentación, como podría haberlo hecho, habría llegado al conocimiento del bien y del mal igualmente bien, pero con un resultado muy diferente. Habiendo llevado la imagen de Dios en su naturaleza superior, se habría parecido a Él, no sólo en el conocimiento así adquirido honorablemente al resistir la tentación, sino también en el bien moral, así realizado en su propio acto y voluntad.

Tal como están las cosas, ha adquirido algún conocimiento de una manera ilegal y desastrosa; pero también ha asimilado ese mal moral que es imagen, no de Dios, sino del tentador, a quien se ha rendido. Sí, nuestros primeros padres cayeron, y cayeron hacia abajo, en el sentido de que se vició su perspicacia, se desvirtuó su sentido de los valores y se depreció su integridad moral. Podríamos añadir aquí que no importa cómo el hombre haya aparecido por primera vez en escena, el primer hombre en el que floreció la razón ( homo sapiens) se enfrentó a esta misma elección: la de valorar y desarrollar, o la de depreciar y así perder, su potencialidad de moral inquebrantable. integridad.

Lo que se representa en la historia de Adán y Eva es lo que ocurre en la vida de todo ser humano en edad de rendir cuentas. Como dice Chesterton a su manera inimitable (CDD, 89): El hombre es una excepción, sea lo que sea. Si no es la imagen de Dios, entonces es una enfermedad del polvo. Si no es cierto que un ser divino cayó, entonces solo podemos decir que uno de los animales perdió completamente la cabeza.

(e) WR Bowie (IBG, 503): La verdad del maravilloso y antiguo drama del Edén no es que se nos considere malvados porque alguien antes que nosotros hizo el mal. La verdad dramatizada aquí es esta: la naturaleza humana, hecha para seguir el camino de Dios, tiene una tendencia inveterada a escuchar la tentación de seguir su propio camino, y este camino rebelde debe tener un mal endiablado no solo para el individuo que ha pecado sino, en esa solidaridad de la naturaleza humana y el destino humano que Pablo percibió, mal que puede involucrar a muchas generaciones en su largo camino.

Porque hay leyes tan antiguas como la creación que debemos obedecer; y tan seguro como la creación, si los desobedecemos, estaremos en problemas. Ninguna circunstancia externa a nosotros puede superar ese hecho interno. Ninguna bendición del entorno u oportunidad material puede garantizar una vida feliz, ni aunque sean tan completas como las del Jardín del Edén. La desobediencia de Adán y Eva es el símbolo de una verdad fatal: Los seres humanos estamos continuamente desobedeciendo y rechazando la ley de vida; sólo cuando nuestra voluntad se mantiene de acuerdo con la voluntad superior de Dios, la vida puede ser bendecida.

(f) Maimónides (GP, 15-16): Cuando Adán aún se encontraba en un estado de inocencia y se guiaba únicamente por la reflexión y la razón ( Salmo 8:6 ). no fue en absoluto capaz de seguir o comprender los principios de las verdades aparentes; la impropiedad más manifiesta, a saber, aparecer en estado de desnudez, no era nada impropio según su idea: ni siquiera podía comprender por qué debía ser así.

Sin embargo, después de la desobediencia del hombre, cuando comenzó a ceder a los deseos que tenían su fuente en su imaginación ya la gratificación de sus apetitos corporales. fue castigado con la pérdida de parte de la facultad intelectual que antes poseía. Por lo tanto, transgredió un mandato con el que se le había acusado en razón de su razón; y habiendo obtenido un conocimiento de las verdades aparentes, estaba completamente absorto en el estudio de lo que es propio y lo que es impropio. Entonces comprendió plenamente la magnitud de la pérdida que había sufrido, lo que había perdido y en qué situación se encontraba por ello.

(g) Unamuno (Hechos, 21-23): Se habla de -la lucha por la vida-': pero la lucha por la vida es la vida misma, y, en definitiva, la vida es lucha. Aquí hay algo para reflexionar: esto es lo que quiere decir la leyenda bíblica en el Génesis cuando relata cómo la muerte entró en el mundo por el pecado de nuestros primeros padres que quisieron ser como dioses, es decir, inmortales por absorción del conocimiento. del bien y del mal, del conocimiento que otorga la inmortalidad.

Y después la primera muerte fue violenta, la de Abel por mano de su hermano Caín. Y un fratricida también. La vida es una lucha; la solidaridad para producir vida es una lucha y se manifiesta por medio de una lucha. Y si esto es cierto de la vida física o corporal, la vida psíquica o espiritual consiste a su vez en una lucha contra el olvido eterno.
(h) Whitelaw resume como sigue (PCG, 61): (1) El asalto comenzó antes de que el uso y la práctica confirmaran la obediencia de la primera pareja.

(2) Satanás comenzó con la mujer que era la más débil de los dos. (3) La atacó cuando estaba sola, el mejor momento para la tentación. ¡Cuidado con la soledad! (4) Seleccionó el mejor terreno para dar su primer golpe cuando la mujer estaba a la vista del árbol. (5) Fue extremadamente cauteloso para moderar su inicio de modo que no despertara alarma comenzando con una pregunta casual. (6) Avanzó por grados a medida que obtuvo un punto de apoyo en el corazón de la mujer.

(7) Nunca reveló el alcance y la deriva adecuados de sus observaciones, sino que siempre las expresó en un lenguaje oscuro y ambiguo. (8) Parecía que nunca dirigía, sino que siempre seguía los pensamientos de la mujer. (9) En todo lo que dijo e hizo pretendió estar buscando el bien de la víctima. (10) Escogió el mejor de todos los cebos posibles para cautivar la fantasía de la mujer y excitar su codicia con la esperanza de obtener conocimiento.

Leer este resumen es darse cuenta de que el Diablo nunca ha cambiado de táctica. La mayoría de nosotros sabemos por experiencia personal que todavía emplea la misma suavidad, la misma astucia, el mismo engaño, siempre prometiendo tanto pero dando tan poco. Lo mejor que Satanás tiene para ofrecer a los hombres por servirle es la pérdida total de Dios, un infierno sin fin. ( Mateo 25:41-46 ; Juan 5:28-29 ; Romanos 2:4-11 ; 2 Tesalonicenses 1:7-10 ; Apocalipsis 20:11-15 ; Apocalipsis 22:10-15 ).

(6) Y dio también a su marido con ella, y él comió. (a) Tenga en cuenta que la Mujer, en lugar de apartar la vista, vio; que ella luego tomó (el diablo no puso la fruta en su boca por la fuerza, ella misma la tomó; M. Henry (CWB, 9): Satanás puede tentar, pero no puede forzar; puede persuadirnos a arrojarnos, pero no puede échanos abajo); luego comió (el camino del pecado es cuesta abajo; un hombre no puede detenerse cuando quiere; siempre es mejor cortar el mal de raíz).

Pero el hecho de ver, tomar y comer no terminó el asunto, sino que también dio a su marido con ella, y él comió. Las ramificaciones del pecado nunca terminan con el individuo que comete el pecado; más bien, sus influencias se extienden en todas direcciones, y sus consecuencias continúan hasta la eternidad, hasta el mismo trono de Dios para el juicio. (b) Su esposo con ella. ¿Qué significa la frase preposicional, con ella, significa? (-i-) ¿Que el hombre había estado presente durante toda la escena de la tentación? ¿Por qué, como cabeza de la creación y seguramente como el más fuerte de los dos, no refrenó a la mujer? Es difícilmente concebible que se haya quedado callado y permitido que su compañero los vendiera a ambos al pecado.

(-ii-) ¿Que Adán llegó a la escena hacia el final del coloquio de la tentación, y por lo tanto no tenía conocimiento de la importancia real de lo que estaba ocurriendo? Esto, por supuesto, es una conjetura, pero esto es lo que podría haber sucedido. (-iii-) ¿Que es la idea de unidad conyugal lo que se enfatiza aquí? (-iv-) O, como sugiere Lange, que tenemos aquí un compendio del lenguaje: después de haber comido, le dio a su esposo para que comiera después de ella, o para que comiera con ella (CDHCG, 230).

Podría ser que la participación de Adán en el pecado ocurrió después de que él tuvo tiempo de notar que la mujer en realidad no había muerto y él mismo estaba algo desgarrado por la duda. (-v-) O que Adán comió del fruto prohibido sólo cuando finalmente fue vencido por la importunidad de su esposa. Esta frase es del comentario de M. Henry: aparentemente Henry nos haría pensar en Eva como una primera edición de Cleopatra o de Theda Bara.

Él escribe (CWB, 9): Ella se lo dio, persuadiéndolo con los mismos argumentos que la serpiente había usado con ella, agregando esto a todo lo demás, que ella misma había comido de él, y lo encontró tan lejos de ser mortal que fue sumamente agradable y agradecido. Obviamente, sin embargo, no se informa nada en el relato que indique que el poder de persuasión de la Mujer se ejerció indebidamente sobre su esposo.

Todos estos puntos de vista son conjeturas. Entonces, ¿por qué no aceptar lo que comúnmente han creído judíos y cristianos en todas las épocas, a saber, que Adán pecó con los ojos bien abiertos y por afecto y simpatía por su novia? De hecho, ningún otro punto de vista puede armonizarse con el lenguaje de Pablo en 1 Timoteo 2:13-15 y en 1 Corintios 11:8-9 .

(Nótese nuevamente aquí, uno de nuestros primeros principios de interpretación, que para obtener la verdad de cualquier texto de las Escrituras, debe estar en armonía con la enseñanza de la Biblia como un todo.) (-vi-) Parece obvio que Adán prefirió separarse. compañía con Dios en lugar de con su esposa. En todas las edades, multitudes han elegido el Infierno con sus parientes por encima del Cielo con Dios y Sus santos. Adán tuvo la oportunidad de separarse de su esposa y así permanecer obediente a Dios.

Safira tuvo la misma oportunidad, pero ella, como Adán, prefirió a su esposo al Señor Jesucristo ( Hechos 5:1-11 ). Los hombres se niegan a creer que la verdadera religión, la salvación, el culto, la obediencia, etc. son asuntos individuales: pero no existe tal cosa como la salvación por poder ( Romanos 14:10 , 2 Corintios 5:10 , Apocalipsis 20:13 ).

Lot parece ser el único personaje de la Biblia que ejerció buen juicio al respecto: cuando le llegó a él ya su familia la orden divina de huir de Sodoma, y ​​de no mirar atrás bajo ninguna circunstancia, Lot obedeció; ni siquiera miró hacia atrás para ver si su esposa venía; estaba demasiado ocupado trabajando en su propia salvación ( Génesis 19:12-29 ).

La propia enseñanza de Cristo sobre este punto es clara y explícita ( Mateo 10:34-39 , Lucas 14:26 ). (-vii-) Aparentemente el lenguaje del Apóstol en Romanos 5:12 y en 1 Corintios 15:21-22 se refiere a Adán en un sentido genérico, es decir, como la cabeza de la creación física.

Después de todo, ¿no se vuelve particularmente culpable Adán en vista de su jefatura de la raza, un hecho que seguramente debe considerarse como un aumento de su responsabilidad sin importar cuáles hayan sido las circunstancias que acompañaron su primer acto pecaminoso?

10. El nacimiento de la conciencia

7 Y los ojos de ambos fueron abiertos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.

(1) Se les abrieron los ojos, es decir, no una recuperación del sentido físico de la vista (no hay evidencia de que esto haya sido incluso dañado), sino el despertar de una conciencia interna por la cual encontraron cosas incorrectas que previamente habían tenido. no se ve mal. Se había establecido un conflicto entre el atractivo de los bienes aparentes y el de los bienes reales: su discernimiento moral estaba oscurecido.
(2) Skinner (ICCG, 76): El pasaje no sugiere una conexión entre la vergüenza sexual y el pecado, y además no es fiel a la experiencia. Pero inferir de este solo efecto que la fruta prohibida tenía propiedades afrodisíacas es una perversión aún mayor del significado del autor.

(3) Es un hecho de la experiencia humana, bien podría decirse, una ley del carácter humano que cuando le haces daño a otro hombre te conviertes, hasta cierto punto, en su enemigo. Puede que no sienta animosidad hacia ti, pero ciertamente experimentarás un sentimiento de hostilidad hacia él; descubrirás que de alguna manera ha surgido en ti un sentimiento de separación, de cisma. Este sentimiento de hostilidad así engendrado se convierte así en una especie de compensación por el sentimiento de culpa que tu propio acto ha producido en ti.

Esta es una reacción humana perfectamente normal psicológicamente. Así fue con respecto a la actitud de nuestros primeros padres hacia Dios cuando habían pecado contra Él. Cualquiera que haya sido el nuevo conocimiento que surgió como consecuencia de su desobediencia, incluía la conciencia del hecho de que ahora estaban separados de su Creador, y esto trajo consigo un sentimiento de culpa y vergüenza, ya que la desobediencia a Dios realizada siempre debe traer.

Esto es precisamente lo que queremos decir con el nacimiento de la conciencia en Adán y Eva, y produjo el intento de ocultación, las racionalizaciones y proyecciones (para usar términos freudianos), y la jactancia que manifestaron cuando se enfrentaron con el hecho de su pecado.

(4) Sabían que estaban desnudos. Cornfeld (AtD, 16): ¡Esta es una respuesta a la pregunta de por qué los seres humanos, a diferencia de los animales, se avergonzaban de la desnudez! obviamente, por el nuevo conocimiento del hombre sobre la decencia, acerca de la cual los animales y el hombre primitivo, en una feliz ignorancia, no sabían nada. (¿No son las tendencias en el vestir hacia la desnudez en nuestro tiempo, y la práctica real [y la defensa de la práctica] de la desnudez, más indicaciones del intento desesperado del hombre moderno por reducirse a sí mismo al nivel de la bestia?) C.

HM (NBG, 43, 44): El Señor Dios lo había ordenado así, que en y por la caída, el hombre obtuviera lo que antes no tenía, y eso era, una conciencia, un conocimiento tanto del bien como del mal. Esto, evidentemente, el hombre no podría haberlo tenido antes. No podía haber sabido nada acerca del mal, ya que el mal no estaba allí para ser conocido. Estaba en un estado de inocencia, que es un estado de ignorancia del mal. El hombre adquirió una conciencia en y por la caída, y encontramos que el primer efecto de esa conciencia fue convertirlo en un cobarde.

Satanás había engañado completamente a la mujer. Él había dicho: -Se os abrirán los ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal-'; pero había dejado fuera una parte material de la verdad, a saber, que deberían conocer el bien sin el poder para hacerlo, y que deberían conocer el mal sin el poder para evitarlo. Su mismo intento de elevarse en la escala de la existencia moral implicó la pérdida de la verdadera elevación.

Se convirtieron en criaturas degradadas, impotentes, esclavizadas por Satanás, con la conciencia herida y aterrorizadas. -Los ojos de ambos se abrieron,-' sin duda; ¡pero Ay! ¡Qué espectáculo! Fue sólo para descubrir su propia desnudez. Abrieron los ojos sobre su propia condición, que era -miserables y miserables y pobres y ciegos y desnudos-' [ Apocalipsis 3:17 ].

. Ahora, es bueno entender esto; bueno, también, saber cómo funciona la conciencia para ver que sólo puede hacernos cobardes, como siendo la conciencia de lo que somos. Muchos están extraviados en cuanto a esto; piensan que la conciencia nos llevará a Dios. ¿Operó así en el caso de Adán y Eva? Seguramente no. Tampoco lo será en el caso de ningún pecador. ¿Cómo podría? ¿Cómo podría el sentido de lo que soy llevarme alguna vez a Dios, si no va acompañado de la fe de lo que Dios es? Imposible.

Producirá vergüenza, autorreproche, remordimiento, angustia. También puede dar lugar a ciertos esfuerzos de mi parte para remediar la condición que revela; pero estos mismos esfuerzos, lejos de acercarnos a Dios, más bien actúan como una persiana para ocultarlo de nuestra vista.

(5) Hojas de higuera como delantales. (a) Literalmente, fajas, o quizás lo que el antropólogo llamaría taparrabos. La higuera común abundaba, por supuesto, en el Asia occidental. (b) Concediendo que la desnudez indica aquí un despertar de la libido como una fase del nuevo conocimiento alcanzado ahora por Adán y Eva, podría ser cierto, como dice un comentarista: La representación de que el despertar de la conciencia sexual fue logrado por un la conciencia de culpa contiene así un reconocimiento del hecho de que todas las relaciones humanas están desordenadas.

La alienación de Dios ha traído consigo la alienación del hombre. La soledad es el espectro que acecha a la humanidad no redimida (Simpson, IBG, 506). Alguien más ha escrito: Habiendo perdido la luz de pureza que previamente había envuelto sus cuerpos, Adán y Eva comenzaron a darse cuenta de que ya no eran inocentes. ¡La antorcha brillantemente encendida se había convertido en una vela parpadeante! (c) Sin embargo, CHM (NBG, 44-46), revela el verdadero significado moral (religioso o espiritual) de su acto de recurrir a una cubierta artificial, de la siguiente manera: Así, en el caso de Adán y Eva, el descubrimiento de su desnudez fue seguida por un esfuerzo propio para cubrirla: 'cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.

-' Este es el primer registro que tenemos del intento del hombre de remediar, por su propio dispositivo, su condición, y la consideración atenta de ello nos proporcionará no poca instrucción en cuanto al carácter real de la religiosidad humana en todas las épocas. En lugar, vemos, no sólo en el caso de Adán, sino en todos los casos que el esfuerzo del hombre para remediar su condición se basa en el sentido de su desnudez. Él está confesamente desnudo, y todas sus obras son el resultado de que él esté así.

Esto nunca puede servir. Debo saber que estoy vestido, antes de que pueda hacer algo aceptable a los ojos de Dios. Y esto, obsérvese, es la diferencia entre el verdadero cristianismo y la religiosidad humana. El primero se basa en el hecho de que un hombre está vestido; el segundo, por el hecho de estar desnudo. El primero tiene por punto de partida lo que el segundo tiene por meta. Todo lo que hace un verdadero cristiano es porque está vestido perfectamente vestido; todo lo que hace un mero religioso es para vestirse.

Esto hace una gran diferencia. Cuanto más examinemos el genio de la religión del hombre, en todas sus fases, más veremos su completa insuficiencia para remediar su estado, o incluso para encontrar su propio sentido del mismo. Puede funcionar muy bien por un tiempo, puede valer mientras la muerte, el juicio y la ira de Dios se miren desde la distancia, si es que se miran; pero cuando un hombre llega a mirar estas terribles realidades directamente a la cara, encontrará, en verdad, que su religión es una cama demasiado corta para que él se acueste, y una cubierta demasiado estrecha para que él se envuelva.

Esta historia nos enseña que, al final, las multitudes se despertarán para darse cuenta del hecho, pero solo cuando sea eternamente demasiado tarde, que su religiosidad no ha sido la verdadera religión, su piedad no ha sido la piedad, su moralidad no ha sido el fruto de la religión. el Espíritu ( Gálatas 5:22-25 ), su respetabilidad nunca se ha aproximado siquiera a la justicia.

El hombre pecador descubrirá, cuando sea eternamente demasiado tarde, que el crimen más grande que ha perpetrado contra sí mismo es la falacia de que puede elevarse a sí mismo a la comunión con Dios simplemente tirando de sus propias botas. Descubrirá, cuando sea demasiado tarde para remediar su condición, que al igual que Adán y Eva, se ha vendido al diablo por nada más que un potaje ( Apocalipsis 6:16-17 ; Mateo 8:12 ; Mateo 25:30 ; Lucas 13:28 ).

Si la Biblia deja algo claro, ciertamente deja muy claro que para alcanzar la unión final con Dios uno debe vivir la Vida Espiritual ( Gálatas 5:22-25 , Romanos 8:1-11 ), y vivir la Vida Espiritual el creyente debe ser bautizado en Cristo y así vestirse de Cristo ( Gálatas 3:27 ), vestirse de Cristo, envolverse con la mente y voluntad de Cristo ( Filipenses 2:5 ; Juan 14:15 ; Mateo 7:24-27 ; Hebreos 5:9 ), vivir la vida que está escondida con Cristo en Dios ( Colosenses 3:3 ; Colosenses 1:27 ), crecer en la gracia y conocimiento del Señor Jesucristo (2 Pedro 3:18 ), y así ser.

cambiado de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ) hasta alcanzar la Bienaventuranza en el revestirse de inmortalidad, la redención de espíritu y alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), la Vida Eterna (cf.

Juan 14:6 ; Juan 5:28-29 ; Romanos 2:5-7 ; Romanos 8:18-25 ; 2 Corintios 5:1-10 ; 1 Corintios 15:35-58 ; Apocalipsis 6:16-17 ; Apocalipsis 20:11-15 ; Apocalipsis 21:1-8 ; Apocalipsis 22:1-5 , etc.).

(d) Leupold (EG, 154-155): Que el sentimiento de vergüenza se concentre alrededor de esa parte del cuerpo que está marcada por los órganos de la generación, sin duda tiene su razón más profunda en esto, que el hombre instintivamente siente que el La misma fuente y manantial de la vida humana está contaminada por el pecado. El acto mismo de la generación está contaminado por el pecado. Si este origen del sentido de la vergüenza descrito en las Escrituras se acepta como verdadero, entonces todas las afirmaciones de los antropólogos de que la vergüenza es más bien la consecuencia de las inhibiciones y la costumbre caen como secundarias e incidentales.

El relato de las Escrituras va a la raíz del asunto. El único destello de luz en el verso es el hecho de que donde se siente vergüenza, el caso del malhechor no está desesperado. Él al menos no ha dejado de sentir en el asunto de hacer el mal. La gracia preveniente de Dios permite que surja este sentimiento. (¿Por qué las bromas sexuales, ya sean sofisticadas o francamente vulgares, siempre provocan la risa estridente? El Dr. Will Durant ha dicho con razón que la inhibición del sexo es el primer principio de la civilización, es decir, en términos más familiares, el primer salir del corral.

)
(e) Ciertamente, el hecho de la conciencia en el hombre es una prueba concluyente de su poder de libertad de elección (libre albedrío). Illingworth expone claramente el caso de la siguiente manera (PHD, 3 3-35): La libertad de la voluntad no significa la capacidad de actuar sin un motivo, como todavía parecen suponer estúpidamente algunos de sus oponentes. Pero sí significa la capacidad de crear o cooperar en la creación de nuestros propios motivos, o elegir nuestro motivo, o transformar un motivo más débil en uno más fuerte agregando pesos a la balanza por nuestra propia voluntad, y así determinar nuestra conducta. por nuestra razón; de ahí que ahora se le llame generalmente poder de autodeterminación, frase a la que Santo Tomás se acerca mucho cuando dice: -El hombre está determinado por una combinación de razón y apetito, es decir, por un deseo cuyo objeto es conscientemente aprehendido por el la razón como fin a alcanzar, y por lo tanto se mueve a sí mismo.-' Por ejemplo, tengo hambre, y eso es simplemente un apetito animal; pero soy inmediatamente consciente de la capacidad de elegir entre gratificar mi hambre con un alimento malsano porque es agradable, o con un alimento desagradable porque es saludable, o abstenerme de su gratificación por autodisciplina o porque el alimento que tengo delante es no el mío

Es decir, puedo presentar a mi mente, con motivo del apetito, el placer, la utilidad, la bondad, como objetos a alcanzar, y puedo elegir entre ellos; ni tampoco tiene sentido decir que estoy determinado por mi carácter, porque mi carácter es sólo el impulso que he ganado por un número de actos pasados ​​de elección, es decir, por mi propio uso pasado de mi libertad; y aun así soy consciente de que en este momento puedo contrarrestar mi carácter, aunque moralmente seguro de que no tengo intención de hacerlo.

Esto es brevemente lo que entendemos por libre albedrío; y es un hecho de conciencia inmediata y universal, es decir, de mi propia conciencia, corroborado por la experiencia similar de todos los demás hombres. Porque el sentido de libertad es una parte inmediata de mi conciencia. No puedo ser consciente sin ella. No puedo arrancarlo. Está en la raíz misma de mí mismo y pretende, con evidencia, ser algo su i generis, algo único.

Tan obvio es esto, que incluso la mayoría de los que lo consideran una ilusión están obligados a admitir que es una ilusión de la que no hay escapatoria. Además, de este sentido de libertad dependen todas las leyes y toda moralidad. Negar esto es jugar con las palabras. Y el derecho y la moral verifican abundantemente la legitimidad de su base por el desarrollo progresivo en el que resultan. Porque no puedes recolectar higos de cardos, o un orden racional de la sociedad de una enfermedad irracional de la mente.

Y, finalmente, el sentido de la libertad se ha mantenido, desde los albores de la historia, contra un espíritu mucho más poderoso que cualquiera que la filosofía pueda suscitar: el espíritu del remordimiento. ¿Qué habría dado la humanidad, época tras época, para estar libre de remordimientos? Sin embargo, el remordimiento todavía nos mira a la cara, ensombreciendo nuestros corazones con tristeza y conduciendo a sus innumerables víctimas a la locura, el suicidio, la desesperación y terribles presentimientos del más allá.

Los hombres lo habrían exorcizado si hubieran podido; pero ellos no pueden. Y el remordimiento es sólo un nombre más oscuro para la convicción del hombre de su propio libre albedrío. El remordimiento es, por supuesto, el concomitante inevitable de la culpa y la vergüenza, como la que experimentaron Adán y Eva después de su desobediencia a Dios.

11. El Padre Celestial

8 Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto al aire del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del jardín.

En esta historia exquisitamente hermosa y conmovedora y de interés trágicohumano, tenemos la primera aparición en la Escritura del Padre Celestial del Drama de la Redención, (Cf. Mateo 6:26 , Juan 17:11 , Véase también lo que comúnmente se llama la Narración de el Hijo Pródigo: una comparación de Lucas 15:3-7 con Génesis 3:18-24 del mismo capítulo es suficiente para mostrar que esta es intencionalmente la Narrativa del Padre Perdonador, Cf.

también Salmo 103:13-18 ; 1 Corintios 10:13 ; Juan 3:16-17 ; Apocalipsis 21:1-7 ; Apocalipsis 22:1-5 .)

(1) Nótese el motivo paternal que corre a lo largo de esta fase de la narración: vívidamente antropomórfico como es, al mismo tiempo es, en cada detalle, descriptivo con precisión de la experiencia humana personal. Nota: en el fresco del día, es decir, hacia el anochecer, cuando solían soplar brisas refrescantes: en estas tierras orientales el calor del día era tan intenso que sólo hacia el anochecer podía salir el maestro de su tienda y caminar en comodidad.

Lange (231): A esto podemos agregar: y cuando también llega a un hombre un estado de ánimo más tranquilo y contemplativo. Además, el lenguaje aquí sugiere claramente que esto ha sido una costumbre diaria en la que el Padre Celestial estaba acostumbrado a encontrarse con Sus hijos y ellos, a su vez, solían esperar con agradable anticipación estos momentos de dulce comunión. Nuevamente, Lange (231): Debemos considerar la pregunta aquí como sin respuesta, en qué respecto de las teofanías (que fueron mediadas en todos los casos a través de estados de visión del alma) deben distinguirse de las apariencias externas reales en forma humana.

(2) Ya no es así esta vez agradable anticipación por parte de nuestros primeros padres de la dulce comunión con Dios. Ninguno de los dos culpables trató de evitar el contacto personal con Él; el pecado los había separado de Él; como dijo el Apóstol muchos, muchos siglos después, ahora estaban alejados de Dios por sus propias obras malas ( Colosenses 1:21 ; Efesios 2:1-3 ; Efesios 4:18 ).

Cuando la voz del Creador se convirtió en una cala que convocaba al inevitable ajuste de cuentas, se escondieron en algún lugar de los rincones más densos y oscuros del jardín. Nótese el proceso psicológico realista exhibido aquí: del pecado a la culpa, de la culpa a la vergüenza, de la vergüenza al miedo y del miedo a la huida. El amor perfecto que echa fuera el temor ( 1 Juan 4:18 ) se había viciado en Adán y Eva.

(3) (a) La verdad básica de esta narración es que el problema moral del Edén es el problema moral de toda vida humana, su ley mi ley, su tentación mi tentación, su pecado mi pecado, su Salvador mi Salvador. Este problema moral se impone a cada hijo e hija de la raza humana a medida que se alcanza la edad de discernimiento o responsabilidad. Y la tragedia es que todos han seguido los pasos de la Madre Eva ( Romanos 3:23 ).

(b) La elección que hicieron nuestros primeros padres fue la elección de sí mismos y de la manera de hacer las cosas por encima de Dios y la manera de hacer las cosas de Dios. Era la elección entre el árbol de la vida y el árbol de la muerte. El árbol era central, como el mandamiento era central: la elección era entre uno mismo y Dios. Tomar uno era rechazar el otro: y esto es esencialmente el pecado. (c) Esta es la elección que todo ser humano debe hacer.

Todo el que ha entrado en contacto con el mensaje evangélico se enfrenta así a esta elección que no puede evitar. Es la elección entre Cristo y Satanás. Es, en efecto, una opción forzada: el que no está con Cristo está contra Él ( Mateo 6:24 ; Mateo 12:30 ).

Así como el hombre que dice que ha decidido no preocuparse por la mala hierba en su jardín ya ha decidido por la mala hierba (y simplemente se está engañando a sí mismo), así la persona responsable que elige permanecer indiferente a las demandas de Cristo tiene en verdad lo rechazó por completo. No hay término medio aquí. (d) La experiencia del hombre en el Edén es un cuadro real de la experiencia de Todo hombre con el pecado. Este, por supuesto, es el aspecto verdaderamente significativo de la historia: todos los demás aspectos, históricos, alegóricos, psicológicos o lo que sea, son secundarios a éste.

La lección es clara: al principio, las sugerencias de Satanás son sutiles y su verdadera importancia es un doble discurso; pero una vez entretenidas, se convierten en crimen, vicio y pecado. Así como el germen de la enfermedad entra en el cuerpo y, al encontrar condiciones favorables, germina la enfermedad y la muerte, así el germen del pecado, entrando en la vida interior del hombre y encontrando condiciones receptivas, tarde o temprano engendrará la lujuria que florece en el acto manifiesto de pecado, debemos evitar exponernos a tentaciones innecesarias, porque ningún carácter humano es lo suficientemente fuerte para resistir en todas las circunstancias.

Debemos mantener nuestros espíritus tan fuertes alimentándonos del Pan de Vida que los gérmenes del pecado no puedan encontrar un criadero en ellos ( Mateo 4:4 ; Mateo 4:7 ; Mateo 4:10 ; Juan 6:35-59 ) .

El estudio de la Biblia, la meditación, la oración, el servicio, las ordenanzas, la asamblea de adoración, todos estos son medios por los cuales el cristiano saca fuerza espiritual para resistir las asechanzas del Maligno ( 2 Timoteo 2:22 ; Santiago 4:7 ; Efesios 6:10-16 ; 1 Pedro 5:6 ; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 3:14-17 ; Mateo 6:13 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ; Hechos 2:42 ; Filipenses 4:8 ; Mateo 25:31-40 ; Hebreos 10:25 ; Hechos 20:7 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 11:23-30 ; Hechos 2:43-47; Hechos 4:32-35 ; 1 Corintios 16:1-2 ; 2 Corintios 9:7 ; Romanos 12:1-2 , etc.).

12. Tradiciones Paganas.

Las tradiciones paganas de la Edad de Oro de la humanidad, el papel de la mujer en la Caída, la lujuria humana por la omnisciencia, la oportunidad perdida de la inmortalidad, etc., estaban muy extendidas por todo el Creciente Fértil. Las tradiciones de serpientes erguidas, serpientes voladoras, dragones serpiente y dragones en general también abundaron en todo el mundo antiguo.
(1) El poeta griego del siglo VIII aC, Hesíodo, nos da un cuadro vívido de la Edad de Oro del hombre en la tierra, en su poema Trabajos y Días (líneas 109-140).

(Véase la edición de la Biblioteca Clásica de Loeb, Hesíodo, The Homeric Hymns and Homerica, Harvard University Press, Cambridge, Mass.) (2) Caja de Pandora, (Nótese pan, todo, y dora, regalos). Según cuenta la historia, cuando Prometeo (Previsión) robó el fuego del cielo, Zeus en venganza ordenó a Hefesto que hiciera de la tierra una mujer que por su belleza traería miseria a la raza humana. Hermes la llevó a Epimeteo (Pensamiento posterior) quien la convirtió en su esposa, olvidando el consejo de su hermano Prometeo de no aceptar ningún regalo de los dioses.

Pandora trajo consigo del cielo una caja que contenía todos los males humanos posibles; dominada por su propia curiosidad, Pandora abrió la caja y los males escaparon y se extendieron por toda la tierra. (Ver Hesiod, Works and Days, 50-105, y Milton, Paradise Lost, iv, 714 ff.) (3) Las Manzanas Doradas de las Hespérides. Las Hespérides eran ninfas que custodiaban las Manzanas Doradas que Ge (Tierra) le dio a Hera en la boda de esta última con Zeus.

Fueron observados de cerca por un terrible dragón llamado Ladón. Pero, en cumplimiento de un antiguo oráculo, Heracles entró sigilosamente en el jardín y mató a este monstruo. Se suponía que el jardín estaba en el extremo oeste del río Oceanus. (4) Apolo y la Pitón. Se decía que la Pitón era una serpiente nacida del limo después del diluvio de Deucalion. Se suponía que vivía en las cuevas del monte Parnaso. Pero Apolo, como el dios brillante del cielo que detestaba toda impureza, física y espiritual, cuatro días después de su nacimiento (según la leyenda) mató a la serpiente con sus flechas.

(5) Cf. también la gran dragona asirio-babilónica, Tiamat, supuestamente muerta por Marduk, el dios de la ciudad de Babilonia (o por Ashur, el dios de la ciudad de Nínive); el persa Ahriman (también representado como una serpiente en algunos relatos) de quien se dice que engañó a la primera pareja humana y los alejó del buen dios Ormuzd (o del buen dios persa Ahura Mazda de quien se decía que ejercía cierta moderación sobre los dios malo, Angro Mainyu); el triunfo del hindú Krishna sobre la gran serpiente Kali Naga logrado pisoteando la cabeza de la serpiente; la serpiente voladora ugarítica, Yam; el horrible Set egipcio, hermano y enemigo de Osiris; el igualmente horrible Siva de la mitología hindú; el Leviatán bíblico ( Isaías 27:1 ); el dragón de mar cananeo Rahab (arrogancia, cf.

Job 26:12 ; Job 9:13 ); el Odín teutónico (o Woden) y la serpiente de Midgard; y en tiempos más modernos la historia de Beowulf y el dragón de fuego, la de San Jorge y el dragón, o la de San Patricio y sus serpientes, etc., probablemente todas ediciones posteriores y más corruptas del original.

(6) Para las versiones de la búsqueda humana del conocimiento ilícito (omnisciencia), tenemos el robo del fuego del cielo por el archirrebelde Prometeo, también el relato bíblico del intento del hombre primitivo de construir una torre al cielo, la Torre de Babel (Gén. ., cap. 11). etc. (7) Para las tradiciones de la oportunidad desperdiciada por el hombre para ganar la inmortalidad, vea las epopeyas babilónicas de Adapa y Gilgamesh, especialmente.

(8) ¿Qué diremos, entonces, de estas tradiciones, leyendas, mitos o como se llamen? Cornfeld (AtD, 17), con referencia a las serpientes voladoras, serpientes erectas, dragones, etc., escribe: Puede haber, sin embargo, una pura coincidencia de simbolismo con elementos en Génesis 3. ¿Fueron estas historias infiltraciones en las tradiciones circundantes de ideas religiosas pertenecientes propiamente a los hebreos, como ha sugerido Rawlinson? ¿O no podrían haber sido infiltraciones de una corriente de cultura semítica general que se extendía mucho más allá del origen del grupo étnico que llegó a ser conocido como los hebreos? A mi modo de ver, la explicación de Kitto es la más satisfactoria de todas (DBI, 67): ¿Qué diremos, entonces, de estas cosas? Esto es que las naciones encarnaron en estas tradiciones su recuerdo del paraíso, de la caída y de la salvación prometida.

Toda falsificación presupone una genuina. Por lo tanto, podemos concluir razonablemente, me parece, que la universalidad de estas historias de una Edad de Oro, de la caída del hombre en malos caminos y su consiguiente pérdida del logro directo de la inmortalidad, de las actividades de serpientes y dragones como instrumentos de del mal, incluida también la universalidad de los relatos del Diluvio y de la práctica del sacrificio de animales, todo apunta a un origen común real en la cuna de la raza, cuyo origen común tenemos los hechos presentados en los capítulos iniciales de Génesis y en el que el motivo espiritual es el aspecto esencial de cada relato , habiendo sido los originales corrompidos y muy degradados por la transmisión oral, a medida que la raza humana se difundió por la tierra.

13. La rebelión de Satanás en la poesía clásica

Las versiones poéticas de la rebelión premundana de Satanás se encuentran, por supuesto, en dos de los más grandes poemas de todos los tiempos, a saber, El paraíso perdido de Milton y La divina comedia de Dante . Dante hace que la creación de los ángeles sea simultánea con la del universo, mientras que Milton sitúa su creación mucho antes que la del hombre. Milton ha sido criticado a menudo por rodear al Adversario de asociaciones tan impresionantes que nuestro aborrecimiento hacia él disminuye; de hecho, Satanás ha sido llamado el héroe de Paradise Lost.

La representación del diablo de Dante, por otro lado, es bastante fiel a la enseñanza de las Escrituras. En Dr. Faustus de Christopher Marlowe , lo que se enfatiza es la sed del hombre por el conocimiento ilícito. Faustus es una gran figura en la obra de Marlowe, lleno de una lujuria divina por lo que es más que humano y molesto por los límites establecidos para los logros del hombre... un rebelde contra la Autoridad Última, dispuesto a pagar por el conocimiento con su alma, pero movido por recelos desgarradores cuando reconsidera el terrible pacto ( The Literature of England, vol.

I, 501, Woods, Watt, et al, 4ª edición). Goethe, en su gran obra, Fausto, relata el trato de Fausto con el Diablo, quien acepta reclamar su alma (la de Fausto) en el momento en que él (el Diablo) le da a Fausto algo por lo que vale la pena vivir. Goethe imagina a Mefistófeles diciéndole a Fausto:

Yo a tu servicio aquí estoy de acuerdo en atarme,
Para correr y nunca descansar a tu llamada;
Cuando allá me encuentres,
harás lo mismo por mí.

Fausto, sin embargo, desilusionado a su vez por el conocimiento, el poder y el placer sensual, encuentra que es verdaderamente feliz sólo cuando se dedica a un trabajo útil que beneficia a sus semejantes y así es como Dios toma su alma en el mismo momento en que el Diablo está sobre él. a punto de reclamarlo.

Una palabra de advertencia aquí: mientras que la personalidad de Satanás y su existencia son cuestiones de hecho, no debemos ir al extremo de darle designaciones ridículas como lo hicieron los teólogos de la Edad Media. En la época medieval se pensaba que era posible que un hombre vendiera su alma al diablo y que tales pactos se escribieran con sangre. Como escribe Strong (ST, 444): Las catedrales cultivaron y perpetuaron esta superstición, mediante las figuras de demonios malignos que sonreían desde las gárgolas de sus techos y los capiteles de sus columnas, y la predicación popular exaltaba a Satanás al rango de un goda rival. Dios más temido que el Dios vivo y verdadero.

Se representaba a Satanás con cuernos y pezuñas, imagen de lo sensual y bestial, lo que llevó a Cuvier a señalar que el adversario no podía devorar, porque los cuernos y las pezuñas no indicaban un cuadrúpedo carnívoro sino rumiante. Tales tergiversaciones de la naturaleza y el carácter reales del Diablo condujeron a supersticiones groseras y de esta manera se volvieron tan prolíficos de escepticismo acerca de su existencia real como lo ha sido el ultraintelectualismo tan cacareado de nuestros días.

Satanás tiene existencia, una existencia personal real, pero, paradójicamente, el arma más eficaz que utiliza para someter a las almas humanas a su voluntad es el mecanismo de engañarlas para que piensen que él realmente no existe. Nunca olvides que Satanás es el enemigo implacable de Dios, del Hijo de Dios, del Espíritu Santo, de todos los santos de Dios, de la Vida Espiritual, de todo lo bueno y verdadero y bello en la totalidad del ser.

* * * *

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Ceguera espiritual

Texto: 2 Corintios 4:4 . La ceguera espiritual parece haber dominado en gran medida a la mayor parte de la raza humana desde sus comienzos. (Cf. Lucas 8:4-15 , Isaías 6:9-10 , Mateo 13:14-16 , Hechos 28:25-28 ). Los hombres siguen siendo, en nuestro tiempo, ajenos al hecho del pecado y, por lo tanto, completamente indiferentes con respecto a su salvación personal. Estos hechos plantean ciertas preguntas, como sigue:

1. ¿Quién o qué es lo que ciega a los hombres al hecho de su condición perdida ( Juan 3:16-21 ; Juan 5:40 ; Mateo 23:37 ). (1) No nuestro Padre Celestial, por supuesto: Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad ( 1 Timoteo 2:4 ).

(2) No el Señor Jesucristo, nuestro Salvador, porque Él es el Cordero de Dios que se sacrificó para quitar el pecado del mundo ( Juan 1:29 ; Juan 3:16 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Pedro 2:21-25 ; 1 Pedro 3:18 ; Apocalipsis 13:8 ).

(3) No el Espíritu de Dios, porque Él nos ha revelado el Plan de Redención en el cual todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad se hacen tan claras que los hombres de camino, sí, los necios, no se extraviarán en él ( 2 Pedro 1:3 ). ; Isaías 35:8-10 ; Juan 16:7-15 ; Hechos 1:8 ; Hechos 2:1-4 ; Hechos 2:38 ; Hechos 8:26-40 ; 2 Timoteo 3:16-17 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:21 ).

(4) Nuestro texto revela que el hombre solo no es responsable de este estado de cosas (cf. Efesios 6:10-16 , 1 Tesalonicenses 5:4-8 , 1 Timoteo 2:13-15 , 1 Juan 3:7-8 ).

(5) Revela el hecho de que el hombre está cegado por la influencia seductora de otra persona, designada el dios de este mundo (cf. 1 Pedro 5:8 ; Juan 8:44 ; Juan 12:31 ; 1 Juan 3:8 ; Efesios 6:10-12 ; Apocalipsis 9:11 ; Apocalipsis 20:10 ; Apocalipsis 12:10-12 ).

2. ¿A qué hechos Satanás hace que los hombres sean ciegos ? (1) Al hecho de que el mundo está bajo condenación divina ( Juan 3:17-21 ; Romanos 3:23 ; Romanos 5:12-21 ).

(2) Al hecho de su condición perdida a la vista de Dios ( Lucas 13:3 , Hechos 17:30 ). El hombre pecador en realidad se resiste a creer que está bajo condenación Divina y en peligro de perecer en el infierno con el diablo y sus ángeles ( Mateo 25:41 ; Apocalipsis 20:11-15 ; Apocalipsis 21:8 ).

(3) Al hecho del inconmensurable amor de Dios manifestado al proveer la Expiación por el pecado ( Juan 3:16 , 1 Juan 3:1 ). (4) Al hecho de la disposición de Cristo a sufrir y morir por la redención del hombre ( Juan 15:13 ; Filipenses 2:5-11 ; Hebreos 9:27-28 ; Hebreos 12:1-2 ).

(5) A los mandamientos del Evangelio ( Hechos 2:38 ; Hechos 16:31 ; Juan 3:5 ; Mateo 10:32-33 ; Lucas 13:3 ; Romanos 10:9-10 ; Gálatas 3:27 ).

¡Piensa en cómo se burlan de las ordenanzas del Señor, el bautismo cristiano por encima de todos los demás! (6) A las consecuencias de sus propios pecados ( Gálatas 6:7-8 , Romanos 6:23 ).

3. ¿Cómo realiza Satanás su actividad diabólica de cegar a los hombres a su estado perdido ? (1) A través de las tentaciones de la carne ( Mateo 26:41 ; Juan 6:63 ; Romanos 7:14-25 ; Romanos 8:1-10 ; Gálatas 5:16-24 ; 2 Corintios 7:1 ; Efesios 2:1-10 ; 2 Pedro 2:18-20 ).

El pensamiento lujurioso, el desprecio por el cielo, la aversión positiva por la bondad, el profundo abatimiento, son, junto con otras mil enfermedades y pecados, atribuibles a la conexión del espíritu con el cuerpo; y en la medida en que ese cuerpo sea subyugado por la disciplina, el poder de estos pecados se debilitará, y cuando el espíritu se libere del presente cuerpo corruptible, se liberará por completo (Exell).

(Debemos, sin embargo, notar la distinción que se hace en la enseñanza apostólica, especialmente en las Epístolas Paulinas, entre el cuerpo ( soma) y la carne ( sarx ), como veremos ( infra.) (2) Por sugestión mental. Fuerte ( ST, 43 5-454): Recientes investigaciones psíquicas revelan posibilidades casi ilimitadas de influir en otras mentes por sugestión; ligeros fenómenos físicos, como el olor de una violeta o la visión en un libro de una hoja de rosa arrugada, pueden iniciar trenes de pensamiento que cambian el curso de toda una vida.

Una palabra o una mirada pueden tener un gran poder sobre nosotros. Si otros hombres pueden influirnos tan poderosamente, es muy posible que los espíritus que no están sujetos a las limitaciones de la carne puedan influirnos aún más. Los hombres parecen ser incapaces de darse cuenta de la medida total del poder de sugestión al que están constantemente sujetos, especialmente de la sugestión subliminal , como la prensa, la radio, la televisión y todos los medios de comunicación de masas.

(3) A través de nuestras circunstancias externas, como la fascinación seductora de Eva por su esposo, como el engaño de Isaac por parte de Rebeca, motivado por su preferencia indebida por Jacob sobre Esaú. Las multitudes pusieron la lealtad a los parientes terrenales por encima de la lealtad a Cristo ( Mateo 19:29 , Lucas 14:25-27 ).

(4) Por calamidades repentinas e inesperadas, por desilusiones, largas enfermedades o adversidades de muy diversa índole. ¿Cuántas madres al perder un bebé exclamarán por qué Dios me hizo esto? Ella pasa por alto el hecho de que la muerte no hace acepción de personas. La fiebre, la pestilencia, pueden caer sobre la casa mejor ordenada y sobre el cuerpo más abstemio. La Biblia es realista: nunca nos engaña; nos dice explícitamente que en este mundo debemos esperar tribulación, que las lluvias de Dios caen sobre justos e injustos por igual, que el trigo y la cizaña deben crecer juntos hasta el juicio ( Juan 16:33 ; Mateo 5:45 ; Mateo 13:24-30 ).

Oímos a los cristianos profesantes decir: ¿Por qué Dios me quitó a este ser amado? Dios no es un asesino, pero Satanás es el primer asesino ( Juan 8:44 ). Satanás, no Dios, es el responsable final de la muerte, de todo el pecado, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte en nuestro mundo ( Santiago 1:12-15 ).

(Cf. Hebreos 2:14-15 , Hebreos 2:1 Cor. 16:25-26). La muerte, el límite del poder de Satanás, es, sin embargo, sólo el comienzo, por así decirlo, del poder de Dios. La muerte es la última y más terrible arma de Satanás ( Job 1:12 ); sin embargo, la resurrección de Cristo ha desarmado hasta la muerte de su aguijón ( 1 Corintios 15:25-26 ; 1 Corintios 15:54-56 ).

Dios, al permitir que estas cosas sucedan, evidentemente para que el verdadero carácter de Satanás se manifieste tanto a los ángeles como a los hombres, ha hecho también con la tentación el camino de escape ( 1 Corintios 10:13 ): ese Camino, por supuesto, es Cristo ( Juan 14:6 ).

4. ¿Cuáles son las armas que usa Satanás para cegar a los hombres? (1) Riqueza ( Hechos 8:20 , 1 Timoteo 6:10 ): La riqueza monetaria en general no tiene valor en sí misma, pero tiene valor solo por lo que comprará; por lo tanto, nunca puede ser un fin, sino siempre un medio.

Tampoco podemos permitirnos pasar por alto el hecho de que una de las cosas que el dinero puede comprar es poder, prestigio, etc. (2) Fama. Por el honor mundial, la satisfacción de la ambición personal, Alejandro, César, Napoleón, Hitler, cada uno convirtió nuestra tierra en un caos. La fama, sin embargo, no existe en una persona, sino solo en las opiniones de los demás sobre ella. (3) Sabiduría mundana. Francis Bacon: Un poco de filosofía inclina la mente del hombre al ateísmo, pero la profundidad en la filosofía acerca la mente de los hombres a la religión. O, como escribe Alexander Pope:

Un poco de aprendizaje es una cosa peligrosa;
Bebe profundo, o no pruebes el manantial de Pierian;
Allí, las corrientes de aire superficiales intoxican el cerebro,
y beber en gran medida nos vuelve a poner sobrios.

(Cf. 1 Corintios 1:18-25 ; 1 Corintios 2:6-16 ; Hechos 17:16-23 ; Romanos 1:22 ; 1 Corintios 3:20 ; 2 Timoteo 3:16 ).

(4) opiniones personales ídolos del mercado, clichés difundidos por los irreflexivos en todas las épocas; también las fulminaciones de los académicos a medias. (5) Suplentes. El Diablo susurra a nuestros oídos que hay muchas instituciones tan buenas como la iglesia. Aquellos que sustituyen el club o la logia por la iglesia, el servicio social por la predicación del Evangelio, la respetabilidad por la regeneración, el buen civismo por la obediencia de la fe, están destinados a ser trágicamente desilusionados en el último día de cuentas ( Hechos 17:30-31 ).

(6) Prejuicio. Esta es una de las armas más efectivas de Satanás; por medio de él cierra las puertas de las iglesias, cierra los oídos de los pecadores y endurece sus corazones contra el amor de Dios. (7) Tradicionalismo, es decir, adhesión a cultos, costumbres, sistemas, etc., sean o no defendibles. Este es uno de los principales factores para mantener el denominacionalismo. Mi papá era demócrata, mi abuelo era demócrata y yo también soy demócrata.

(8) Justicia propia. El hombre que se queda fuera de la iglesia porque hay hipócritas en ella es como el hombre que se niega a dejar que el sol brille sobre él porque tiene algunas manchas. Como dijo uno de nuestros evangelistas de antaño: No puedes esconderte detrás de un hipócrita a menos que seas más pequeño que él. El moralista es nuestro fariseo moderno que se mantiene alejado y gracias a Dios no es como los demás pobres mortales.

El hombre farisaico es más diferente a Jesucristo que cualquier otro hombre en la tierra: está por debajo del borracho que se revuelca en la cuneta, quien, aunque demasiado débil para resistir la tentación, está dispuesto a reconocerse pecador.

El hombre moral llegó al juicio,

Pero sus harapos farisaicos no servían;

Los hombres que habían crucificado a Jesús

También habían pasado por hombres morales.

Conclusión: El cristiano no puede darse el lujo de acariciar a Satanás. No se puede controlar una serpiente de cascabel con un bollo de crema. Coquetear con la tentación es jugar con fuego: este fue el primer error de Eva. La advertencia bíblica es clara: huid de la tentación, evitad la apariencia misma del mal ( 1 Timoteo 6:3-11 , 2 Timoteo 2:22 , 1 Tesalonicenses 5:22 , Santiago 4:7 ).

La Caída y Restauración del Hombre

1. Hubo tres desarrollos distintos involucrados en la caída del hombre, a saber, (1) un cambio de corazón, provocado por prestar atención a las engañosas mentiras de Satanás; (2) un cambio de disposición o voluntad, un arrepentimiento hasta la muerte ( 2 Corintios 7:10 ); y finalmente (3) un cambio de relación. Sin embargo, el cambio de relación no tuvo lugar hasta que se realizó el acto manifiesto de desobediencia. No fue sino hasta que realmente comieron del fruto prohibido que la pareja culpable sintió su culpa y vergüenza, dándose cuenta de que la gloria del Señor se había apartado de ellos.

2. Dios, en Su infinita sabiduría, ha ordenado que el hombre regrese a la comunión con Él precisamente por el mismo camino que recorrió al romper esa comunión originalmente. Toda conversión a Cristo implica tres cambios distintos, como sigue: (1) un cambio de corazón, realizado por la fe ( Hebreos 11:6 ; Hechos 16:31 ; Juan 20:30-31 ; Romanos 10:17 ; Romanos 10:9-10 ; Mateo 10:32-33 , etc.); (2) un cambio de disposición o voluntad, realizado en arrepentimiento ( Lucas 13:3 ; Hechos 2:38 ; Hechos 17:30 ; Hechos 26:18), que es arrepentimiento para vida ( 2 Corintios 7:9-10 ); y (3) un cambio de relación, actualizado en el bautismo ( Mateo 28:18-20 ).

El comer del fruto prohibido en Edén fue una violación de la ley positiva , el tipo de ley que está diseñada para probar o desaprobar (probar) la fe de uno; el tipo de ley que se basa únicamente en la autoridad divina, que requiere que se haga un acto porque Dios lo ordena. De ahí que el creyente penitente debe actualizar su reconciliación con Dios ( 2 Corintios 5:18-20 , Gálatas 3:27 ) en la ordenanza positiva del bautismo cristiano ( Hechos 22:16 ; Hechos 2:38 ; Hechos 8:38 ; Romanos 6:1-11 ; Colosenses 2:12 ; Juan 3:5 ; Hebreos 10:22 ).

Damos nuestros corazones a Dios en fe (asentimiento mental a la fórmula del credo cristiano, Mateo 16:16 ), más compromiso con Cristo y Su palabra ( Romanos 10:9-10 ; Romanos 12:1-2 ); nuestras vidas en arrepentimiento; todo nuestro ser, incluyendo nuestros cuerpos, en el bautismo ( Hebreos 10:22 ).

Somos bautizados fuera del reino de este mundo, bajo el gobierno del dios de este mundo ( 2 Corintios 4:4 ), en la autoridad (soberanía) del Monarca Absoluto del Reino de los Cielos, el Señor Jesucristo mismo ( Hechos 2:36 , 1 Timoteo 1:17 , 1 Corintios 15:20-28 ).

Los creyentes penitentes son bautizados en el nombre de Jesucristo , es decir, por la autoridad de Jesucristo según la fórmula prescrita, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ( Hechos 2:38 , Mateo 28:18-20 ) y así sois trasladados del poder de las tinieblas al reino del Hijo de su amor ( Colosenses 1:13 ). El bautismo en agua es el acto de transición ( 1 Pedro 3:18-22 ).

A. Campbell (CS, 263): Las opiniones sobre el bautismo como un mero acto externo y corporal ejercen una influencia muy dañina sobre la comprensión y la práctica de los hombres. De ahí que muchos le atribuyan tan poca importancia en la economía cristiana. -El ejercicio corporal -dice Pablo- aprovecha poco.- Se nos ha enseñado a considerar la inmersión en agua, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, como un acto de todo el hombrecuerpo, alma, y espíritu

El alma del sujeto inteligente está tan completamente sumergida en el Señor Jesús como su cuerpo está sumergido en el agua. Su alma sube con el Señor Jesús, como su cuerpo sube del agua; y en un solo Espíritu con toda la familia de Dios es sumergido. No es como circuncidar a un niño hebreo o hacer proselitismo a Moisés a un adulto gentil. El candidato, creyendo en la persona, misión y carácter del Hijo de Dios, y dispuesto a someterse a él, inmediatamente, al reconocerlo, se apresura a ser sepultado con el Señor, y a resucitar con él, no corporalmente, sino espiritualmente. , con toda su alma.

. No hay tal cosa como actos corporales externos en la institución cristiana; y menos que todos los demás, es el acto de inmersión. Entonces es cuando el espíritu, el alma y el cuerpo del hombre se vuelven uno con el Señor. Entonces es que el poder del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo viene sobre nosotros. Entonces es cuando somos inscritos entre los hijos de Dios, y entramos en el arca, la cual, si permanecemos en ella, nos transportará al Monte de Dios.

El pecado y su cura

1 Juan 1:7 . El pecado es ilegalidad ( 1 Juan 3:4 ). El principio esencial del pecado es el egoísmo. Nunca se cometió un pecado que no fuera la elección de uno mismo por encima de Dios. Sectarios y reformadores han propuesto varios remedios para el pecado: por ejemplo, la educación, la curación mental, el psicoanálisis, la salvación por el carácter, la religión de la humanidad de Comte, la regeneración social, etc.

Los seguidores de la Sra. Eddy presumen de resolver el problema del pecado pronunciándolo como ilusión de la mente mortal, una explicación que no explica nada. Obviamente, una ilusión debe ser una ilusión de algo.

Queda el hecho de que sólo hay un remedio para el pecado: la sangre de Cristo por la cual se proporcionó la expiación divina por el pecado del mundo ( Juan 1:29 ). y hay un solo método de presentar y aplicar este remedio, a saber, la predicación del Evangelio para la obediencia de la fe ( 1 Corintios 1:21 ).

1. La fe quita el amor al pecado, al enfocar el alma, sus afectos y aspiraciones, en Aquel Todo Codiciable ( Juan 14:1 ; Cantares de los Cantares 5:16 ; Hechos 16:31 ; Hechos 15:9 ; Hechos 26:18 ; Hebreos 11:6 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 3:2 ).

2. El arrepentimiento elimina la práctica del pecado ( Lucas 13:3 ; Lucas 15:18-19 ; Romanos 2:4 ; 2 Corintios 7:10 ).

3. El bautismo transfiere al creyente penitente de un estado de alienación a un estado salvo, o un estado de reconciliación con Dios ( 2 Corintios 5:18-20 ). Esta transferencia formal está implícita en la fórmula bautismal, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ( Mateo 28:19 , Hechos 2:38 ).

El bautismo es esencialmente una ordenanza positiva; sin embargo, ejemplifica la virtud moral de la obediencia de la fe ( Romanos 6:17 , Santiago 2:26 ).

Espiritualmente, el bautismo es en Cristo ( Romanos 6:3 ), así como el acto físico es en el agua. Así nos sumergimos, nos sumergimos o nos ocultamos en Él, y nos vestimos de Él ( Romanos 6:3 ). Mientras lo usamos, el mundo que nos mira verá, no a nosotros, sino a Cristo.

Cuanto más delgada sea nuestra vestimenta, mayor será la prominencia de nuestro yo pecaminoso. Espiritualmente, también, el bautismo es una muerte ( Romanos 6:8 ), no del cuerpo, ni de la mente o facultades, sino de una vida de pecado. Después de esta muerte viene un entierro ( Romanos 6:8 ), cerrando el capítulo de nuestra vida carnal pasada así como el entierro del cuerpo cierra el capítulo de nuestra vida mortal.

En Cristo, el fecundo, es plantación ( Romanos 6:5 ), de la semilla de una vida nueva ( Romanos 6:4 ), que es nuestra después de haber nacido de nuevo ( Juan 3:5 ), engendrados del Espíritu de Dios.

Siendo que éramos hijos de la ira, ahora somos hijos de Dios, coherederos con Jesucristo, habiendo resucitado con Él ( Colosenses 2:12 ) por la fe en la operación de Dios. El bautismo físicamente es un lavado del cuerpo, pero espiritualmente es una completa limpieza del pecado ( Tito 3:5 ). (Cecil J. Snow, El cristiano australiano).

4. El perdón quita la culpa del pecado. Un indulto siempre se emite en la sede de la autoridad. El perdón divino no es algo hecho en nosotros, sino algo hecho en el cielo por nosotros. En su sentido legal, se llama justificación ( Romanos 5:1 ; Gálatas 3:26-27 ; Romanos 4:25 ; Romanos 5:18 ).

El perdón tiene lugar en la mente de Dios, y el acto de perdonar está explícitamente asociado con el acto de transición del bautismo ( 1 Pedro 3:19-22 ; Juan 19:34 ; 1 Juan 5:5-9 ; Gálatas 3:27 ; Hechos 2:38 ).

5. La resurrección, seguida de la glorificación, erradicará las consecuencias del pecado, la principal de las cuales es la muerte ( Romanos 8:11 , 1 Corintios 15:20-23 , Filipenses 3:20-21 ).

Conclusión. La redención no será completa hasta que los santos de Dios estén vestidos de gloria y honra e incorrupción ( Romanos 2:5-7 ); redimidos en espíritu y alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 , 1 Corintios 15:20-28 , 2 Corintios 5:1-8 ).

Entonces, y no hasta entonces, el pecado será erradicado tanto en su culpa como en sus consecuencias ( Apocalipsis 21:1-4 ).

En la tierra del día inmarcesible,

Se encuentra la -ciudad de cuatro cuadrados.-'

nunca pasará,

Y no hay -no hay noche allí.-'

Dios enjugará todas las lágrimas.

No hay muerte, ni dolor, ni miedos;

Y no cuentan el tiempo por años,
Porque allí no hay noche,-'

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE DOCE

1.

Explique la referencia contextual de la palabra toledoth, tal como se usa en Génesis.

2.

Definir las dos clases de mal.

3.

¿Quiénes fueron los cuatro actores de la Tragedia de la Caída?

4.

¿Por qué decimos que se produjo necesariamente una caída en el nacimiento de una conciencia en el hombre?

5.

¿Qué es la naturaleza humana, según Génesis 2:7 ?

6.

Explicar los aspectos raciales, bipartitos, personales, sociales y morales de la naturaleza humana.

7.

¿Cuál es la diferencia esencial entre la inocencia y la santidad?

8.

Nombre y defina las dos propiedades esenciales de la personalidad.

9.

¿Cuáles son los cuatro alcances generales que el hombre ha manifestado a lo largo de toda su historia como hombre?

10

¿Qué quiere decir Cassirer al designar al homo sapiens como un animal simbólico?

11

Enunciar las diversas interpretaciones simbólicas que se le han dado a la serpiente de Génesis 3 .

12

¿Qué correlación existe entre el relato de la serpiente en Génesis y el Culto de la Fertilidad que estaba muy extendido en el mundo pagano antiguo?

13

¿Por qué debemos rechazar la opinión de que la Narrativa de la Mujer y la Serpiente es una parábola?

14

¿Qué nos enseña la frase un alma viviente ( Génesis 2:7 ) sobre la naturaleza del ser humano?

15.

¿Cuáles son, según Kaufmann, las diferencias entre el concepto pagano de lo demoníaco y el de la enseñanza bíblica?

dieciséis.

¿En qué se diferencian, según el mismo escritor, la cosmología bíblica, el creacionismo y el monoteísmo de las mitologías paganas?

17

¿Por qué y cómo lo que se llama folclore suele revelar una verdad profunda?

18

¿Cuál es, según la Epístola de Santiago, el pedigrí del mal?

19

¿Cuál es el supuesto básico de los teóricos críticos (analíticos)? Explique cómo esta suposición arbitraria crea perplejidad (como diría Skinner) con respecto a la historia de la serpiente.

20

Indique las razones por las que consideramos a la serpiente como una criatura real.

21

Exprese las razones por las que sostenemos que una inteligencia superior estaba operando por medio de la serpiente.

22

¿Quién era este ser superior? ¿Cómo lo describe Jesús ( Juan 8:44 )?

23

Explique Lucas 10:18 a este respecto.

24

Recuerde las Escrituras en las que Jesús reconoció la existencia de Satanás y su hueste rebelde.

25

¿Quién era Satanás originalmente?

26

¿Qué sugiere la palabra sutil en Génesis 3:1 ?

27

¿Sobre qué bases sostenemos que el Diablo tiene una existencia personal real?

28

¿Existen razones válidas para rechazar la idea de la existencia de Satanás en nuestros días?

29

¿Qué detalles de la Narrativa de la Caída demuestran la sutileza del Tentador?

30

¿Qué detalles demuestran su diabólica malicia?

31

¿Qué detalles demuestran su diabólica astucia?

32.

¿Por qué la Mujer no se asustó al oír palabras articuladas de la boca de la serpiente?

33.

Indique las razones probables por las que Satanás eligió acercarse a la Mujer a través de la instrumentalidad de un bruto.

34.

¿Qué correlación se sugiere aquí con la creencia primitiva en el parentesco de todos los seres vivos?

35.

¿Qué significado probable hay en el hecho de que Satanás usó el nombre Elohim en lugar del nombre Yahweh para la Deidad?

36.

¿Cuál fue el elemento de sugestión en las primeras palabras del Tentador?

37.

¿Cómo respondió Eva?

38.

¿Cuál fue su primer y fatal error?

39.

¿Qué hizo ella con la Palabra de Dios en su respuesta?

40

¿Qué hizo Cristo con la Palabra de Dios para derrotar a Satanás?

41.

¿Qué debería enseñarnos esto acerca de la fidelidad a la Palabra?

42.

¿Qué cláusula añadió la Mujer a la ley prohibitoria?

43.

¿Qué palabra omitió al repetirla?

44.

¿Qué indicaba esta omisión?

45.

¿Qué significado tiene el hecho de que Satanás ignoró los muchos privilegios del ambiente edénico y señaló solo una limitación? ¿Qué debilidad en el carácter humano ilustra esto?

46.

Explique el significado de la ubicación del árbol prohibido en medio del jardín. ¿Qué verdad fundamental simboliza probablemente esta frase?

47.

Explique a qué nos referimos al clasificar el mandato prohibitivo relativo al Árbol del Conocimiento en la categoría de derecho positivo .

48.

¿Podemos sostener correctamente que este precepto positivo fue la causa de la deslealtad de Adán y Eva? ¿Qué, entonces, provocó?

49.

Explique la astucia de Satanás (1) en su creciente audacia, (2) en su atrevido desafío de la integridad de la Palabra de Dios, (3) en su descarado desafío de los motivos de Dios, (4) en la ambigüedad de sus afirmaciones.

50

Muestre cómo jugó con el significado de la palabra morir.

51.

Explique cómo se convirtió en un doble trato en sus acusaciones.

52.

Explique cuán ingeniosamente condujo a su apelación final y exitosa.

53.

Explique cómo creó una falsa sensación de seguridad en el corazón de la mujer y la lección que esto tiene para nosotros.

54.

Explique el probable significado completo de la frase, el conocimiento del bien y del mal.

55.

¿Cuál fue el tema básico en todo este asunto de la Mujer y la Vieja Serpiente?

56.

¿Qué es lo que probablemente implica el verbo vio en Génesis 3:6 ?

57.

¿Cuál fue la primera apelación (tentación)?

58.

¿Cuál fue la segunda apelación?

59.

¿Cuál fue el tercer recurso?

60

¿Qué importancia especial tiene el hecho de que fue el atractivo intelectual lo que cambió el rumbo a favor de Satanás?

61.

Explique completamente las implicaciones de la frase, el exceso de intelecto desenfrenado.

62.

Explique la afirmación: El mal es el precio que pagamos por la libertad moral.

63.

Explique: La presencia del mal se debe, no a la naturaleza de las cosas, sino a la naturaleza del bien.

64.

¿En qué acto final se consumó la desobediencia de nuestros primeros padres?

sesenta y cinco.

¿Qué implica Génesis 3:6 con respecto a la parte de Adán en esta transacción?

66.

¿Cuál es la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto a la participación de Adán en el asunto?

67.

Explique: En el caso de Eva, no fue el cuerpo lo que hizo que el espíritu pecara, sino que fue el espíritu lo que trajo la muerte al cuerpo.

68.

¿Tuvo lugar realmente una caída en Edén, y fue una caída hacia abajo o hacia arriba?

69.

Explique cómo la distinción entre bienes aparentes y bienes reales tiene tanto que ver con la moralidad humana.

70.

¿Por qué decimos que la elección a la que se enfrentaron Adán y Eva fue la elección que tuvo que afrontar el primer homo sapiens ? ¿Cuál es la relación de este hecho con el nacimiento de la conciencia?

71.

¿Qué verdades verdades universales con respecto a toda la humanidad están incorporadas en esta historia de la Caída?

72.

Reafirmar la visión de Unamuno sobre la lucha por la vida.

73.

¿Qué es lo mejor que Satanás tiene para ofrecer a los hombres por servirle?

74.

¿Cuál es el significado probable de la cláusula en Génesis 3:7 , los ojos de ambos fueron abiertos?

75.

¿Qué incluía probablemente este nuevo conocimiento?

76.

¿Qué es lo que invariablemente separa al hombre de Dios?

77.

¿Qué es lo que generalmente sigue psicológicamente a esta sensación de separación?

78.

¿Qué correlación había entre el nuevo conocimiento que llegó a nuestros primeros padres después de su desobediencia y su propia primera comprensión de su desnudez?

79.

¿Qué conclusiones se justifican en cuanto a la relación entre el papel del sexo y este nuevo conocimiento?

80.

¿De qué manera se desordenaron todas las relaciones humanas después de la Caída?

81.

Explique qué significa probablemente delantales en Génesis 3:7 .

82.

Reafirme la distinción contundente de CHM entre la vestimenta del verdadero cristiano y la del mero moralista o religioso. ¿Significa esto que es completamente imposible para cualquier hombre elevarse a sí mismo a la reconciliación con Dios simplemente tirando de sus propias botas?

83.

Resume los detalles que apuntan al hecho del nacimiento de la conciencia en nuestros primeros padres.

84.

¿Qué relación psicológica debe existir entre el libre albedrío humano y la conciencia humana?

85.

Resuma la presentación de Illingworth sobre el hecho del libre albedrío en el hombre.

86.

¿Por qué circunstancia está limitado el libre albedrío humano?

87.

Explique qué significa el motivo paternal en Génesis 3:8-13 .

88.

¿Por qué hablamos de esta fase de la narración como de carácter antropomórfico? ¿Disminuye este hecho en algún sentido su integridad espiritual y significado?

89.

Explique: El problema moral del Edén es el problema moral de toda vida humana.

90.

Explique qué se entiende por opción forzada.

91.

¿Qué lecciones debemos aprender especialmente de la historia del Edén con respecto a (1) huir de la tentación y (2) mantenernos espiritualmente fuertes?

92.

¿Qué medios tenemos a nuestra disposición para mantener y aumentar nuestra fuerza espiritual?

93.

Recordemos las tradiciones paganas de la Edad de Oro del hombre, la introducción del pecado por parte de la Mujer en nuestro mundo y la lujuria humana por el conocimiento ilícito.

94.

Recuerde las tradiciones paganas de la guerra del hombre con serpientes, dragones, etc.

95.

¿Cuál es el punto de vista más razonable de la relación de estas versiones paganas con la narración bíblica de estos asuntos?

96.

¿En qué dos grandes poemas tenemos las versiones literarias de la apostasía de Satanás?

97.

¿Cuál es la crítica común de la presentación de Milton de la carrera de Satanás?

98.

Compare la versión de Marlowe del Dr. Faustus con la de Goethe.

99

¿Qué supersticiones medievales florecieron con respecto al Diablo y los demonios en general? ¿Cómo se expresaron éstos en la arquitectura medieval?

100.

¿Quién ciega a los hombres ante el hecho de su condición perdida?

101.

¿A qué hechos los hace ciegos?

102.

¿Cómo emprende el diabólico negocio de cegar a los hombres a los hechos de su estado perdido?

103.

¿Cuáles son las armas que usa para crear y fomentar esta ceguera espiritual?

104.

¿En qué sentido es la sabiduría mundana una de las más potentes de estas armas?

105.

¿De quién se dice en las Escrituras que ejerce el poder de la muerte ( Hebreos 2:14 )? ¿Qué aprendemos sobre esto de los primeros dos capítulos de Job?

106.

Correlacionar los pasos en la caída del hombre con los de su restauración (salvación),

107.

¿Qué es el pecado, según las Escrituras? ¿Cuáles son los diversos factores (cambios, motivos, actos) en el remedio del pecado y en la aplicación de este remedio para la limpieza del alma?

108.

¿Existe algún remedio posible para el pecado de Satanás y su hueste rebelde?

109.

¿Qué aspecto especial del pecado de nuestros primeros padres hace posible que Dios sea justo al proporcionarles el Plan de Salvación?