Génesis 31:1-16

5. La preparación de Jacob para la huida ( Génesis 31:1-16 ).

El completo éxito que logró Jacob excitó la envidia y los celos de los hijos de Labán, quienes evidentemente tenían la edad suficiente para que se les confiara el cuidado de los rebaños de su padre (cf. Génesis 30:35 ), cuya conducta, tal como se describe aquí, muestra que la disposición egoísta peculiar a esta familia estaba tan plenamente desarrollada en ellos como en el mismo Labán.

Debe haber sido por rumores que Jacob se enteró de los envidiosos reflejos que estos primos arrojaron sobre él ( Génesis 31:1 ), como es evidente por el hecho de que estaban separados de él a una distancia de tres días-'camino (un viaje medido obviamente por el movimiento de los animales involucrados). Jacob también había sentido un cambio creciente en los sentimientos de Labán hacia él ( Génesis 31:2 ).

Interiormente estaba preparado para la terminación de todas sus conexiones con su suegro; al mismo tiempo recibió instrucciones de Yahweh en un sueño para regresar a su tierra natal con una promesa de acompañamiento de protección Divina ( Génesis 31:10-13 ). (No importa hasta qué punto estemos dispuestos a criticar el engaño de Jacob, nunca debemos perder de vista el hecho de que Labán lo había engañado y explotado durante catorce años o más.

Y también debemos darnos cuenta de que Dios a menudo se ve obligado a lograr sus propósitos a través de vasos humanos muy débiles y egoístas. Tal fue indudablemente el caso aquí.) Génesis 31:2el semblante de Labán no era hacia él como antes: lit., no era el mismo de ayer y de anteayer: una forma de hablar oriental común.

Las insinuaciones contra la fidelidad de Jacob por parte de los hijos de Labán, y la reserva hosca, la conducta grosera del propio Labán, habían hecho que la situación de Jacob, en el establecimiento de su tío, fuera muy difícil y dolorosa. Siempre es una de las molestias que acompañan a la prosperidad mundana, que excita la envidia de los demás ( Eclesiastés 4:4 ); y que, por muy cuidadoso que sea un hombre para mantener una buena conciencia, no siempre puede contar con mantener un buen nombre en un mundo censurado.

Esto lo experimentó Jacob; y es probable que, como buen hombre, hubiera pedido dirección y alivio en la oración. A pesar de los malos tratos que había recibido, Jacob podría no haberse considerado en libertad de abandonar su esfera actual bajo el impulso de una inquietud y un descontento apasionados. Habiendo sido conducido por Dios a Harán (cf. Génesis 28:15 ), y habiendo obtenido la promesa de que el mismo Guardián celestial lo traería de nuevo a la tierra de Canaán, podría haber pensado que no debía dejarla, sin estar claramente persuadido como al camino del deber.

Así debemos poner al Señor delante de nosotros, y reconocerlo en todos nuestros caminos, nuestros viajes, nuestros asentamientos y proyectos en la vida. Jacob recibió una respuesta, que decidió su entrada en el viaje de regreso a Canaán, con la seguridad de la presencia Divina y la protección en el camino, pero él mismo fue el único responsable de hacer de su partida una huida apresurada y clandestina (CECG, 208). Entonces Jacob llamó a Raquel y a Lea, evidentemente al campo donde estaba cuidando sus rebaños, para comunicarles sus intenciones y las razones de ellas.

Nótese que solo Raquel y Lea fueron llamadas; las otras dos mujeres aún se encontraban en estado de servidumbre y, por lo tanto, no tenían derecho a ser tenidas en cuenta. Habiendo declarado sus fuertes motivos de insatisfacción con la conducta de su padre, y la mala recompensa que había recibido por todos sus fieles servicios, les informó de la bendición de Dios, que lo había enriquecido a pesar del plan de Labán de arruinarlo; y, finalmente, del mandato de Dios que había recibido de volver a su propia patria, para que no lo acusaran de capricho o desamor a su familia, sino que estuvieran convencidos de que, al resolver partir, actuó por un principio de obediencia religiosa (CECG, 209).

Nótese la secuencia de nombres aquí: Jacob envió y llamó a Raquel y a Lea: Raquel primero, porque ella era el sostén principal de su casa, por causa de ella entró en relaciones con Labán. Los descendientes de Lea admitieron la precedencia de Raquel en la medida en que Booz, miembro de la tribu de Judá, hijo de Lea, y sus parientes dijeron: El SEÑOR haga a la mujer ... como Raquel y como Lea, Rut 4:11 (Rashi, SC, 179) .

Nótese también la acusación de Jacob, de que Labán lo había engañado y había cambiado su salario diez veces, es decir, muchas veces: diez, además de significar un número definido, frecuentemente en las Escrituras representa muchos (cf. Levítico 26:26 , 1 Samuel 1:8 ). , Eclesiastés 7:9 , Dan.

1:26, Amós 6:9 , Zacarías 8:23 ). Nótese que el Ángel de Dios que le habló a Jacob en un sueño era el Ser Divino que se identificó como el Dios de Betel ( Génesis 31:13 ; cf.

Génesis 32:24-32 ; Génesis 35:9-15 ; Génesis 48:15-16 ). Es decir, no era uno de los ángeles que se veían ascendiendo y descendiendo por la escalera simbólica del sueño-visión de Jacob en Betel ( Génesis 28:12-15 ): se identificó con Dios.

(Ver art., Ángel de Jehová, en mi libro de texto de Génesis , Vol. III, pp. 216-220, 496-500). Génesis 31:11-13 , El Ángel de Dios llama especialmente la atención de Jacob a lo que ve. Jacob no debe considerar la cosa vista como trivial sino como indicativo del hecho de que Dios -había tomado nota de todo lo que Labán había hecho- con él y, por supuesto, Él mismo estaba tomando medidas para salvaguardar a Jacob en lo que parecía ser una situación desigual. concurso.

Definitivamente, Dios se identifica ante Jacob como aquel que anteriormente se había aparecido en Betel ya quien Jacob había designado una columna y había hecho un voto. Esta es otra forma de decir que lo que Él prometió hacer por Jacob ahora se está cumpliendo. Ciertamente, si no hubiera sido por la intervención divina, Jacob habría sufrido una pérdida irreparable (EG, 835).

Cabe señalar que las dos esposas eran de un mismo sentir y estaban en completo acuerdo con su esposo ( Génesis 31:14-16 ). De hecho, dicen, su padre los ha tratado como si fueran extranjeros, y no de su propia carne y sangre. Prueba de ello, decían, era que los había vendido a todos los efectos como se vendían los criados: siete (o catorce) años de servicio habían sido el precio pagado.

Además, mientras que un padre menos codicioso habría usado el regalo de su futuro yerno para proporcionar una dote para sus hijas, Labán lo había gastado por completo, muy probablemente invirtiéndolo directamente en rebaños y manadas hasta que se absorbió por completo. . Ahora pues, dijeron ellos, todo lo que Dios os ha dicho, haced ( Génesis 31:16 ).

Desde un punto de vista, las esposas tienen razón cuando afirman que toda la riqueza presente de su padre les pertenece a ellas y a sus hijos, porque aparentemente él había sido rico antes de que viniera Jacob, quien con su administración asidua y hábil aumentó su suegro. -las -riquezas- de la ley' enormemente. Según todos los cánones de derecho, la familia de Jacob debería haber sido declarada merecedora de una buena parte de estas riquezas.

Pero las esposas vieron que su padre no estaba dispuesto a darles nada a ellas ni a su esposo. Aparentemente, los agravios reprimidos durante mucho tiempo encuentran expresión en estas palabras. Finalmente, entonces, las esposas llegan a la conclusión de que lo mejor que Jacob puede hacer es obedecer el mandato de Dios y partir. Su modo de llegar a esta conclusión no es el más deseable: finalmente concluyen que dan su consentimiento a lo que Dios ordena porque el arreglo actual no sirve a sus mejores intereses materiales.

Jacob, sin duda, abordó el problema en un plano superior: estaba obedeciendo al Dios de sus padres, quien le había hecho promesas a Jacob anteriormente y ahora las estaba cumpliendo. Así que en el caso de Jacob tenemos fidelidad a Dios; en el caso de sus esposas, una mayor medida de interés en la ventaja material. Por eso, también, las esposas de Jacob se refieren a Él sólo como Elohim (EG, 836).

Génesis 31:17-21 . Entonces el padre se levantó y montó a los miembros de su familia en camellos, y con todo su ganado y sus bienes que había acumulado, y mientras Labán estaba ocupado en esquilar ovejas, se escapó sin darse cuenta a Labán el sirio. Es decir, huyó a toda prisa. Tomó el único camino que pudo para liberarse de las garras de su suegro.

Los siguientes resúmenes de las experiencias de Jacob en Paddan-Aram son excelentes: Después del nacimiento de José, Jacob deseaba convertirse en su propio amo; pero Labán lo convenció de que le sirviera todavía, por una parte del producto de sus rebaños, para que se distinguiera por ciertas marcas. El artificio de Jacob para aprovechar al máximo su trato puede considerarse como otro ejemplo de la moralidad defectuosa de aquellos tiempos; pero, en lo que respecta a Labán, fue una retribución justa por su intento de obtener un resultado contrario.

A Jacob se le ordenó ahora en una visión por -el Dios de Betel-' que regresara a la tierra de su nacimiento; y huyó a escondidas de Labán, que no había ocultado su envidia, para volver a su padre Isaac, después de veinte años pasados ​​al servicio de Labán, catorce para sus mujeres, y seis para su ganado. Jacob, habiendo pasado el Éufrates, atravesó el desierto junto a la gran fuente de Palmira; luego atravesó la parte oriental de la llanura de Damasco y la meseta de Basán, y entró en Galaad, que es la cadena montañosa al este del Jordán, que forma la frontera entre Palestina y el desierto de Siria (OTH, 102. Cursiva mía C.C.) .

En aquellos días, sacar lo mejor del otro hombre era un signo de inteligencia, y los contratos de Nuzi también reflejan esta actitud. Jacob quedó bajo la jurisdicción de Labán y, con la condición de que trabajara para él otros siete años, finalmente podría casarse con su amada Raquel. Luego accedió a trabajar otros siete años para adquirir sus propios rebaños. Se las arregló hábilmente para adquirir la mejor parte del rebaño de ovejas y cabras de Labán.

Las ovejas negras, o las cabras que no fueran negras o marrones, eran rarezas, y Jacob debía tenerlas. Según la historia, empleó un ingenioso dispositivo de reproducción para usar la impresión materna en los no nacidos de los rebaños. Puso varas peladas en los abrevaderos, donde los rebaños acudían a reproducirse, para impresionar a las madres del -más fuerte de los rebaños-. ' Así logró criar una amplia oferta de las nuevas variedades.

. Jacob llegó además a poseer grandes riquezas: dos mujeres, dos siervas traídas por sus mujeres como regalo de bodas, según la costumbre mesopotámica (también eran sus concubinas que le dieron hijos), y un séquito numeroso de siervos y seguidores, y también hijos, de los cuales tuvo once. Pero después de veinte años de arduo trabajo, las esperanzas de Jacob se desvanecieron. A Labán le habían nacido hijos después de que se hiciera el contrato: hijos que, de acuerdo con el uso local, se convertirían en los principales herederos de Labán en lugar del hijo adoptivo.

Eran hombres más jóvenes que estaban resentidos por la posición que había alcanzado. Todo el cuadro que se presenta es el de astutos miembros de la tribu, cada uno en parte a la derecha, que buscan escapatorias en las leyes. Y Labán insistió en un punto del contrato original: que a Jacob no se le permitiría tomar otra esposa además de las dos hijas de Labán. El narrador de la historia deja en claro que Jacob solo podía liberarse del control de Labán huyendo en la primavera; y las dos esposas se pusieron del lado de su esposo, acordando que el hogar ya no era el lugar para ellas (Cornfeld, AtD, 86).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Reflexiones

Los matrimonios pecaminosos tienen tristes consecuencias. Las esposas elegidas por su belleza a menudo traen consigo un temperamento problemático. ¡El descontento envidioso y el orgullo frustrado hacen miserables a las multitudes! ¡El deseo inmoderado de tener hijos, u otros placeres creados, precipitan a muchos a terribles desórdenes! Pero es en vano esperar de las criaturas esa felicidad que sólo puede obtenerse en y de Dios mismo. Ningún amor a las personas debe impedir nuestro aborrecimiento y reprensión de sus pecados.

Incluso los piadosos tienden a caer en las trampas que les tienden sus parientes cercanos. Y los malos ejemplos se imitan más fácilmente que los buenos. Si una vez somos vencidos por el pecado, somos propensos a ceder a él más fácilmente después. Muchos se rigen más por la estimación del mundo que por la razón o la religión. Es muy malo que los padres transmitan sus peleas a sus hijos. No es una disminución de nuestra culpa que Dios saque algo bueno de nuestro mal.

La gente a menudo se promete felicidad en lo que será su muerte o su ruina. Los santos tienen necesidad de confiar en su Dios, ya que todos los demás pueden engañarlos; y razón para desear su hogar celestial, ya que este mundo no es su descanso. ¡Qué ventaja para las familias son los sirvientes notablemente piadosos! ¡Qué criminal para los amos codiciosos defraudarlos de sus salarios! ¡Qué buenas palabras pueden dar los hombres mundanos para servir a sus propios fines, y qué sabios son para sus propios intereses carnales! Pero su cautela es vana cuando Dios se propone frustrar sus propósitos; y a menudo se burlan de sí mismos que intentan imponerse a los demás.

Todos los acuerdos deben hacerse con gran claridad y precisión, para que no se manche por ello nuestro carácter; y en el uso de medios lícitos para promover nuestra riqueza, nuestra confianza debe estar fijada en la providencia prometida de Dios. Su bendición puede aumentar rápidamente un poco y convertirla en una gran reserva. De nuevo, en el cap. 31, Génesis 31:13 : Esta es una declaración simple, pero contiene la verdad más alentadora.

Había hecho voto prospectivo de dedicar una décima parte de su propiedad al Señor, y así testificar en los asuntos ordinarios de la vida de su completa dependencia de la voluntad divina. Ahora, después de una larga y dura lucha, cuando se adquirieron las riquezas, y por la envidia de un amo injusto fue puesto en peligro, el Señor le recuerda en su gracia la visión de Betel (SIBG, 263, 264).

La visión de Jacob del Eterno

Génesis 28:11-22 ; Juan 14:1-9

Jacob ahora huía de la presencia de Esaú, y se dirigía a Paddan-Aram. El primer día caminó como cuarenta y ocho millas, y llegó a un lugar que originalmente se llamó Luz, pero que, por la visión que tuvo allí, llamó después Beth-el. Nunca hubo una escena más verdaderamente solemne e interesante que aquella con la que el patriarca fue favorecido en esta memorable ocasión. Fue diseñado para su instrucción y apoyo; y el devoto cristiano, al repasarlo con espíritu de devota contemplación, no puede dejar de recibir de él tanto información como consuelo.

Entonces, notemos,
1. Lo que Jacob vio en esta Ocasión. Superado por la fatiga del viaje, había elegido un lugar del suelo para su lecho, una piedra para su almohada y el dosel extendido del cielo como su única cubierta. La naturaleza cansada estaba reclutando sus energías mediante un sueño reparador, cuando Dios se complació en manifestarse a su sirviente, por medio de una visión sorprendente o un sueño.

(1) El objeto presentado a su conocimiento era una escalera. (2) Su posición entre el cielo y la tierra, llenando todo el vasto espacio entre los dos. (3) Su base descansaba sobre la tierra, cerca del lugar donde yacía. (4) Su parte superior llegaba al cielo, el lugar de la Deidad. (5) Sobre ella, observándola y observándola con complacencia y deleite, estaba el Señor, Jehová de los ejércitos. (6) Sobre ella iban ángeles, la hueste espiritual de Dios, y subían y bajaban como mensajeros, trayendo noticias del cielo a la tierra, de Dios a los hombres.

La apariencia de la escalera podría tener la intención de ilustrar,
(1) La doctrina de la providencia divina. Tanto el cielo como la tierra están bajo el gobierno divino. Ambos mundos conectados. La mirada de Dios constantemente dirigida a las preocupaciones de los hombres. Los ángeles atienden las necesidades de los santos. Esto fue eminentemente calculado para consolar la mente de Jacob en sus circunstancias actuales.
Podría tener la intención de prefigurar,

(2) La obra mediadora de Cristo. Jesús es, enfáticamente, la escalera del pecador o el camino al cielo. Nadie puede llegar a Dios sino por él. Ha reconciliado el cielo con la tierra. El padre mira a los hombres, por obra de su Hijo, con placer y deleite. Los ángeles también están ahora incorporados a los creyentes, forman una rama distinguida de esta única familia, y todos son espíritus ministradores de los que serán herederos de la salvación: Juan 14:6 , Hebreos 1:14 . Aviso,

2. Lo que Jacob escuchó. Y el Señor dijo: Yo soy el Señor Dios de Abraham, etc. Aquí Deidad, (1) Se proclamó a sí mismo el Dios de sus padres. Dios de Abraham e Isaac, etc. El que los hizo un pueblo separado, los distinguió, los bendijo, etc. Aquel a quien habían adorado, confiado, etc. (2) Le prometió la posesión del país donde entonces estaba. la tierra en que yaces, etc., Génesis 31:15 .

(3) Le prometió una descendencia numerosa, y que de él vendría el Mesías ilustre, en quien serían benditas todas las familias de la tierra. (4) Le prometió su divina presencia y protección. Yo estoy contigo, y te guardaré, etc. Esta promesa se extendió a todos los tiempos ya todos los lugares, y hasta el final de la vida. no te dejaré hasta que haya hecho lo que he dicho, etc., Génesis 31:15 . ¡Cuán condescendiente y lleno de gracia de parte de la Deidad! ¡Qué consuelo para Jacob! Sin embargo, cuán infinitamente corto de esas ricas promesas dadas a los creyentes en el evangelio. Aviso,

3. Lo que sintió Jacob. Y despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar, Génesis 31:16 . (1) Sintió la influencia de la Presencia Divina. El Señor está en este lugar. (2) Sintió un temor sagrado y solemne. Y tuvo miedo y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Donde está Dios, ¡qué solemnidad! Los ángeles se postran ante él, etc.

( Pavor religioso. Cuando Jacob despertó de su visión y sintió que había estado en la puerta del cielo, primero hubo una sensación de asombro y acción de gracias por la revelación de la misericordia de Dios, pero luego lo invadió un temor abrumador. ¡Qué terrible ! ¡Es este lugar!, exclamó. Cuando a un hombre se le hace saber que Dios no lo ha olvidado, a pesar de que ha sido un fracaso moral, está el momento de exaltación embelesada como la que tuvo Jacob cuando vio la escalera resplandeciente y los ángeles. pero cuando se acuerda de la santidad de Dios, aparta su rostro de su intolerable luz.

La visión debe ser más que la emoción inmediata: lo llama a rendir cuentas. ¿Quién puede contemplar la distancia entre él y Dios, incluso cuando los ángeles del perdón de Dios tienden un puente a través de ella, y no se inclinan en agonizante indignidad? Así fue con Jacob. La conciencia de culpa en él lo hizo retraerse de la revelación de Dios incluso cuando la ansiaba. Él había hecho mal y estaba tratando de escapar de sus consecuencias.

La ira de su hermano era bastante formidable, pero había algo más formidable que quería olvidar pero que lo enfrentó. Su conciencia fue sacudida por la certeza de que no podía alejarse de Dios. El pavor de esa percepción estaba sobre él ahora. Antes de que pudiera estar en paz consigo mismo y con su mundo, tendría que aceptar los hechos de su experiencia pasada y el poder invisible de la justicia que había violado y luchar con ellos por su vida, como lo haría un día en Peniel.

Fue bueno para Jacob que su conciencia de Dios no terminara con la visión de la escalera, sino que continuara comprendiendo la purificación por la que debía pasar antes de poder recibir las bendiciones que los ángeles de la escalera podrían traerle. Para Jacob, y para todos los hombres, no puede haber una autoconfianza frívola. En relación con sus pecados, el inexorable amor de Dios primero debe parecer terrible antes de que pueda ser redentor [IBG, 691, 692].

) (3) Se sintió en el recinto del mundo celestial, Esto no es sino la casa de Dios, y la puerta del cielo. Donde Dios revela su gloria, es el cielo. Bien podría exclamar así; porque aquí estaba rodeado de inteligencias celestiales, tuvo una visión de Jehová, etc. Note,

4. Lo que hizo Jacob. (1) Expresó su sentido solemne de la Presencia Divina, Génesis 31:16-17 . (2) Erigió y consagró un memorial de los eventos de esa noche llena de acontecimientos. Tomó la piedra, hizo una almohada, derramó aceite sobre ella y llamó al lugar Beth-el. ¡Qué piadoso! Dios lo había honrado y ahora deseaba erigir un monumento a su gloria.

¡Cuán necesario es mantener en su mente un recuerdo de la manifestación de la gracia de Dios! ¡Qué apropiado darle a Dios una profesión pública de nuestro amor, temor y obediencia! (3) Hizo voto de obediencia al Señor. Al ver que Dios se había comprometido así a bendecirlo y guardarlo, ahora resolvió y declaró públicamente su resolución de amar a Dios y servirle con toda su vida y sustento, Génesis 31:22 .

(4) Siguió su camino en paz y seguridad. ¡Cómo podría dejar de proceder en paz y seguridad, cuando el Dios Omnisciente lo guiaba y el Dios Todopoderoso lo protegía! Sin embargo, este privilegio lo tienen todos sus santos.

Solicitud. Aprende, 1. Los privilegios de la piedad. Manifestaciones divinas, promesas, etc. Reconócelo en todos tus caminos, etc. 2. Los deberes de la piedad. Dios distingue a su pueblo, para que sean llevados a la santa obediencia y conformidad a sí mismo. Os lo ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, etc., Romanos 12:1 .

Romanos 12:3 . Las delicias del culto público. La casa de Dios es ciertamente la puerta del cielo, el camino al cielo es a través de su casa. 4. ¡Cuán glorioso es el lugar del cielo, donde los puros de corazón verán a Dios y morarán en su presencia para siempre! (Lo anterior está tomado textualmente [con la excepción entre corchetes] del volumen Five Hundred Sketches and Skeletons of Sermons, Appleton Edition, New York and London, 1913).

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE CUARENTA Y UNO

1.

¿Dónde estaba Padan-aram? ¿Por qué Jacob fue allí? ¿A quién encontraría allí?

2.

¿Cómo había figurado esta zona en la historia patriarcal antes de esa época?

3.

¿Cuál fue la primera escena que encontró Jacob al llegar allí?

4.

Resuma la descripción de Thomson de los pozos, cisternas y cubiertas de piedra de Mesopotamia.

5.

¿Qué conversación tuvo lugar entre Jacob y los pastores?

6.

Explique la frase Raquel la pastora como se indica en el cap. Génesis 29:9 .

7.

¿Cuál fue la reacción de Jacob al ver a Raquel por primera vez?

8.

¿Cómo se relacionaba Jacob con Raquel? ¿Quién era su padre? ¿Su hermana?

9.

¿De qué maneras bastante inusuales reaccionó Jacob al ver a Raquel por primera vez?

10

Explique cómo la historia de Jacob y Raquel es paralela a la de Eliezer, Rebeca e Isaac. ¿En qué aspectos difieren? ¿Por qué se les llama frecuentemente idilios?

11

¿Cómo se explica el llanto de Jacob en su encuentro con Raquel la primera vez?

12

¿Cuáles son algunas de las explicaciones rabínicas de su demostración de emoción?

13

Indique las circunstancias del encuentro de Jacob con Labán. ¿Dónde hemos conocido a Labán antes?

14

Explique qué significan los ojos débiles de Leah.

15.

¿Cuál fue el primer engaño que perpetró Labán a Jacob? ¿Qué circunstancia le facilitó hacer esto?

dieciséis.

¿Cómo trató Labán de racionalizar este engaño?

17

¿A qué servicio adicional se comprometió Jacob para conseguir a Raquel como su esposa? ¿Debe considerarse este servicio como una especie de dote para compensar su venida a Labán sin regalos materiales de ningún tipo?

18

¿En qué aspectos se reveló Labán como un intrigante egoísta?

19

¿Cuál era la costumbre prevaleciente con respecto a dar a la hija menor en matrimonio antes de dar a la mayor?

20

¿Qué servicio aceptó Jacob para obtener a Raquel en matrimonio?

21

¿Tenemos razón al decir que Jacob permaneció con Labán todos estos años como resultado de su incapacidad para pagar el regalo de la novia de otra manera que no fuera por el servicio personal?

22

¿Cuál es el significado completo de la declaración de que los siete años de servicio de Raquel le parecieron a Jacob solo unos pocos días, por el amor que él le tenía?

23

Explique cómo Labán, por sus prácticas agudas, indujo a Jacob directamente a la bigamia e indirectamente a la poligamia.

24

¿Qué era el mohar en la cultura patriarcal?

25

Explique cómo la bigamia y la poligamia violan la voluntad de Dios con respecto a la unión conyugal. Relaciona Hechos 17:30 con estas prácticas del Antiguo Testamento.

26

Explique las circunstancias de la boda doble de Jacob.

27

¿Fue aquí la relación bígama un caso de incesto? ¿Explica tu respuesta?

28

¿Cuándo estuvo prohibida por la Ley Mosaica una relación como la que tuvo Jacob con las dos hermanas? ¿En qué Escritura se encuentra esta prohibición?

29

Explique por qué decimos que en estos diversos incidentes Jacob estaba sufriendo lo que se llama Justicia Retributiva. ¿Qué nombre dieron los griegos a la personificación de la Justicia Retributiva?

30

¿Cuál de los hijos de Jacob se convirtió en el antepasado del Mesías? ¿Cual era su nombre? ¿Quién era su madre?

31

¿Por qué llamamos a Jacob un hombre de muchas luchas?

32.

¿Qué aprendemos sobre los sentimientos de Jacob por Lea en comparación con sus sentimientos por Raquel?

33.

¿Escribir de memoria los nombres de los trece hijos de Jacob y los nombres de sus madres respectivamente?

34.

¿Estamos justificados al pensar que la promesa Divina de que la simiente de Abraham sería como las estrellas de los cielos en multitud estuvo involucrada de alguna manera con la motivación que produjo la numerosa progenie de Jacob?

35.

Muestre cómo los celos entre Raquel y Lea continuaron produciendo consecuencias desagradables.

36.

Explique por qué hablamos de los hijos de las dos siervas como hijos adoptivos.

37.

¿Cuál es el significado del grito de Raquel, Dame hijos, o si no, me muero?

38.

¿Cuál fue la respuesta bastante dura de Jacob a las quejas de Raquel? ¿Estaba justificado?

39.

Más tarde, ¿qué hizo que Lea se sintiera descontenta con ser madre de solo cuatro hijos? ¿Qué hizo ella al respecto?

40

Explique completamente la historia de las mandrágoras. ¿Era pura superstición o tenía alguna base de hecho?

41.

¿Cómo se involucró inocentemente el muchacho Reuben en esto?

42.

¿Cómo respondería a las críticas de que el trasfondo agrícola muestra que el episodio está fuera de lugar en un entorno nómada? ¿Cómo figura la referencia a la cosecha de trigo en esta discusión?

43.

¿Qué paso tomó Jacob después de sus catorce años de servicio para Lea y Raquel?

44.

¿Cuál es la explicación probable de la afirmación de Labán de que había adivinado que Yahvé estaba bendiciendo los esfuerzos de Jacob?

45.

¿Cuál fue el nuevo contrato que hizo Jacob en ese momento con Labán? ¿Cuál fue el propósito de cada uno al celebrar este contrato?

46.

¿Qué tres artificios usó Jacob para aumentar su riqueza a expensas de Labán?

47.

¿Conocemos alguna evidencia científica real que respalde el principio de crianza selectiva que Jacob empleó aquí?

48.

¿Sobre qué bases podemos justificar que Jacob recurra a tales métodos, si es que lo hace?

49.

¿Cuál fue el resultado, en lo que respecta a Jacob, de su estrategia en esta cría selectiva?

50

¿Qué nos dice la Escritura con respecto a la riqueza de Jacob?

51.

¿Por cuánto tiempo siguió Jacob al servicio de Labán? ¿Qué estaba haciendo durante los últimos seis años de este servicio?

52.

¿Qué lo llevó a decidir separarse de Labán y regresar a casa?

53.

¿Qué actitud adoptaron sus dos esposas con respecto a esta decisión, y por qué?

54.

¿Qué hizo que Jacob se fuera apresuradamente? ¿Qué ruta tomó? ¿En qué consistía su séquito?

55.

Resuma su evaluación final de los personajes de Jacob y Labán. ¿Diría usted que Labán fue el más engañoso de los dos? ¿Justificarías los actos de Jacob con referencia a Labán? Explica tu respuesta.