Génesis 33:1-17

2. La reconciliación de Jacob con Esaú: El relato bíblico ( Génesis 32:1 a Génesis 33:17 )

1 Y Jacob siguió su camino, y los ángeles de Dios le salieron al encuentro. 2 Y Jacob dijo cuando los vio: Ejército de Dios es éste: y llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim.
3 Y Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú su hermano a la tierra de Seir, el campo de Edom. 4 Y él les mandó, diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: Así ha dicho tu siervo Jacob: He morado con Labán, y he permanecido hasta ahora; 5 y tengo bueyes, asnos, ovejas y siervos. y siervas; y he enviado a avisar a mi señor, para hallar gracia ante tus ojos.

6 Y los mensajeros regresaron a Jacob, diciendo: Vinimos a tu hermano Esav, y además él viene a encontrarte, y cuatrocientos hombres con él. 7 Entonces Jacob tuvo mucho miedo y se angustió; y dividió el pueblo que estaba con él, y las ovejas, y las vacas, y los camellos, en dos compañías; 8 y dijo: Si Esaú viene a una compañía y la golpea, entonces la compañía que quede escapará.

9 Y dijo Jacob: Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, oh Jehová, que me dijiste: Vuélvete a tu tierra y a tu parentela, y te haré bien; 10 No soy digno de la más pequeña de todas las misericordias y de toda la verdad que has hecho con tu siervo; porque con mi vara pasé este Jordán; y ahora me he convertido en dos empresas. 11 Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú; porque le temo, no sea que venga y me hiera, a la madre con los niños. 12 Y dijiste: De cierto te haré bien, y haré tu descendencia como la arena del mar, que por su multitud no se puede contar.

13 Y durmió allí aquella noche, y tomó de lo que tenía consigo un presente para Esaú su hermano: 14 doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros, 15 treinta camellas lecheras y sus pollinos , cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez potros. 16 Y los entregó en manos de sus siervos, cada manada por separado, y dijo a sus siervos: Pasad delante de mí, y poned espacio entre manada y manada.

17 Y mandó al primero, diciendo: Cuando Esaú mi hermano te encuentre, y te pregunte, diciendo: ¿De quién eres tú? ¿Y adónde vas? y ¿de quién son estos delante de ti? 18 entonces dirás: Son de tu siervo Jacob; es un presente enviado a mi señor Esaú; y he aquí, él también viene detrás de nosotros. 19 Y mandó también al segundo, al tercero, ya todos los que seguían las manadas, diciendo: De esta manera hablaréis a Esaú, cuando lo halléis; 20 y diréis: Además, he aquí, tu siervo Jacob viene detrás de nosotros.

Porque dijo: Lo apaciguaré con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro; por ventura me aceptará. 21 Y pasó el presente delante de él, y él mismo durmió aquella noche en la compañía.

22 Y se levantó aquella noche, y tomó sus dos mujeres, y sus dos siervas, y sus once hijos, y pasó el vado de Jaboc. 23 Y él los tomó, y los hizo pasar el arroyo, y envió lo que tenía. 24 Y Jacob se quedó solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. 25 Y cuando vio que no prevalecía contra él, tocó el hueco de su muslo; y el hueco del muslo de Jacob se desgarró, mientras luchaba con él.

26 Y él dijo: Déjame ir, porque amanece. Y él dijo: No te dejaré ir, si no me bendices. 27 Y él le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él dijo: Jacob. 28 Y dijo: No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. 29 Y Jacob le preguntó, y dijo: Dime, te ruego, tu nombre. Y él dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí.

30 Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Peniel, porque, dijo él, he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido guardada. 31 Y salió el sol sobre él al pasar por Penuel, y cojeaba sobre su muslo. 32 Por tanto, los hijos de Israel no comen el tendón de la cadera que está sobre el hueco del muslo, hasta el día de hoy: porque él tocó en el hueco del muslo de Jacob, en el tendón de la cadera.
1 Y alzando Jacob sus ojos, miró, y he aquí venía Esaú, y con él cuatrocientos hombres.

Y repartió los hijos entre Lea, Raquel y las dos siervas. 2 Y puso a las siervas y sus hijos en primer lugar, y a Lea y sus hijos en segundo lugar, y a Raquel y José en segundo lugar. 3 Y él mismo pasó delante de ellos, y se inclinó a tierra siete veces, hasta que llegó cerca de su hermano. 4 Y Esaú corrió a su encuentro, y lo abrazó, y se echó sobre su cuello, y lo besó, y lloraron.

5 Y alzó sus ojos, y vio a las mujeres ya los niños; y dijo: ¿Quiénes son estos contigo? Y él dijo: Los hijos que Dios en su misericordia ha dado a tu siervo. 6 Entonces se acercaron las siervas, ellas y sus niños, y se inclinaron. 7 Y también Lea y sus hijos se acercaron y se inclinaron; y después se acercaron José y Raquel, y se inclinaron. 8 y él dijo: ¿Qué quieres decir con toda esta multitud que me encontré? Y él dijo: Para hallar gracia ante los ojos de mi señor.

9 Y Esaú dijo: Tengo suficiente, hermano mío; deja que lo que tienes sea tuyo. 10 Y Jacob dijo: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, entonces recibe mi presente de mi mano; por cuanto he visto tu rostro como se ve el rostro de Dios, y te agradaste de mí, 11 Toma, te ruego, mi regalo que te traigo; porque Dios me ha hecho misericordia, y porque tengo bastante.

Y él lo instó, y él lo tomó. 12 Y él dijo: Partamos, y vámonos, y yo iré delante de ti. 13 Y él le dijo: Mi señor sabe que los niños son tiernos, y que las ovejas y las vacas conmigo tienen sus crías; y si las atropellan un día, todas las ovejas morirán. 14 Te ruego que mi señor pase delante de su siervo; y yo conduciré con cuidado, al paso del ganado que está delante de mí y al paso de los niños, hasta que llegue a mi señor en Seir. .

15 Y Esav dijo: Déjame ahora dejar contigo algunas de las personas que están conmigo. Y él dijo: ¿Para qué lo necesita? déjame hallar gracia ante los ojos de mi señor. 16 Así que Esaú volvió ese día por su camino a Seir. 17 Y Jacob viajó a Sucot, y edificó para sí una casa, e hizo cabañas para su ganado: por eso llamó el nombre de aquel lugar Sucot.

(1) La experiencia de Jacob en Mahanaim, Génesis 32:1-2 . Mientras Jacob se dirigía desde Galaad y Mizpa en dirección sur, los ángeles de Dios, literalmente, mensajeros de Elohim (no viajeros casuales que le informaron de la presencia de Esaú en las cercanías, sino ángeles) lo encontraron (cf. Hebreos 1:7 ; Hebreos 1:14 ; Salmo 104:4 ), no necesariamente viniendo en una dirección opuesta, sino simplemente cayendo con él mientras viajaba.

No se sabe si fue una visión de vigilia o un sueño de medianoche, aunque las dos visiones anteriores que disfrutó Jacob fueron de noche ( Génesis 28:12 , Génesis 31:10 ) (PCG, 389). El elevado estado y sentimiento de Jacob, tras la partida de Labán, se revela en la visión de las huestes de Dios.

El cielo no está simplemente conectado con los santos en la tierra (a través de la escalera); sus huestes son huestes guerreras, que protegen invisiblemente a los santos y los defienden, incluso mientras están sobre la tierra. Aquí está el mismo germen y fuente de la designación de Dios como el Dios de los ejércitos, Zabaoth (Lange, 545). (Cf. Isaías 1:9 , Romanos 9:29 ).

La aparición de la hueste invisible puede haber sido diseñada para celebrar el triunfo de Jacob sobre Labán, como después de la victoria de Cristo sobre Satanás en el desierto, los ángeles vinieron y le ministraron ( Mateo 4:11 ), o para recordarle que le debía su liberación a Dios . pero probablemente tenía la intención de asegurarle protección en su próxima entrevista con Esaú, y quizás también para darle la bienvenida en su regreso a casa en Canaán, si no además para sugerir que sus descendientes tendrían que luchar por su herencia (PCG , 389.

Lo encontraron, lit., vinieron, se acercaron a él, no precisamente que venían de una dirección opuesta. Esta visión no se relaciona principalmente con la próxima reunión con Esaú (Peniel se relaciona con esto), sino con la peligrosa reunión con Labán. Así como el Ángel de Dios le había revelado en visión la asistencia divina contra sus injustos sufrimientos en Mesopotamia, ahora goza de una revelación de la protección que Dios le había preparado en el monte de Galaad, a través de sus ángeles (cf.

2 Reyes 6:17 ). En este sentido bien llama a los ángeles -ejército de Dios-, y al lugar en que se encontraron con él, doble campamento. Al lado del campamento visible que él, Labán y sus criados habían hecho, Dios había preparado otro campamento invisible para su protección. Sirvió también para alentarlo, de manera general, para el próximo encuentro con Esaú (Lange, 544).

Jacob ahora estaba recibiendo el estímulo divino para enfrentar los nuevos peligros de la tierra en la que estaba entrando. Sus ojos fueron abiertos para ver una tropa de ángeles, -el ejército de Dios-' enviados para su protección, y formando un segundo campamento al lado del suyo; y llamó el nombre del lugar Mahanaim (los dos campamentos o ejércitos) (OTH, 102). ¡Cuán a menudo encontramos esta mención de ángeles en la historia de la vida de Jacob! Ángeles en la escalera en la visión de Betel; el sueño de un ángel que le dice que se vaya del país de Labán; ángeles ahora delante de él en su camino; el recuerdo de un ángel al fin cuando impuso sus manos sobre los hijos de José, y dijo: -El ángel que me ha redimido de todo mal, bendiga a los muchachos-' ( Génesis 48:16 ).

Había mucha terrenalidad y maldad en Jacob, y ciertamente era una frase demasiado audaz decir que había sido redimido de todo eso. Pero el hecho sorprendente es la asociación repetida de ángeles con el nombre de este hombre imperfecto. La única gran característica que lo refinó gradualmente fue su deseo, que desde el principio poseyó, de un conocimiento más cercano de Dios. ¿Será, pues, que los ángeles de Dios vengan, aunque en presencia invisible, a todo hombre que tenga ese afán salvador? No sólo en el caso de Jacob, sino en el de muchos otros, los que miran la vida del hombre y lo que sucede en ella y a su alrededor, podrán decir que en su camino le salieron al encuentro ángeles de Dios ( IBG, 719).

No se dice si esta manifestación angélica se hizo en una visión de día o en un sueño de noche. Lo primero probablemente fue un hecho interno, un espectáculo mental, análogo, como en muchos casos similares (cf. Génesis 15:1 ; Génesis 15:5 ; Génesis 15:12 ; Génesis 21:12-13 ; Génesis 21:17 ; Génesis 22:2-3 ), al sueño que tuvo en su viaje a Mesopotamia.

Porque hay una alusión evidente a la aparición sobre la escalera ( Génesis 28:12 ); y esto que le ocurrió a Jacob en su regreso a Canaán, fue una promesa alentadora de la continua presencia y protección de Dios: Salmo 34:7 , Hebreos 1:14 (Jamieson, 213).

Mahanaim, es decir, dos ejércitos o campamentos. Dos miríadas es el número que suele emplearse para denotar un número indefinido; pero aquí debe tener referencia a las dos huestes, la hueste de ángeles de Dios y el propio campamento de Jacob. El lugar estaba situado entre el monte de Galaad y el Jaboc, cerca de las orillas de ese arroyo. Posteriormente se levantó un pueblo en el lugar, en la frontera de los territorios tribales de Gad y Manasés, que Porter supuso identificado en una ruina llamada Mahneh (Jamieson, ibid.

). Cuando Labán se hubo marchado pacíficamente, Jacob prosiguió su viaje a Canaán. Luego fue recibido por algunos ángeles de Dios; y llamó al lugar donde aparecieron Mahanaim, es decir, doble campamento o doble ejército, porque el ejército de Dios se unió a su ejército como salvaguarda. Esta aparición de ángeles le recordó necesariamente la visión de la escalera, en su huida de Canaán. Así como los ángeles que subían y bajaban le habían representado entonces la protección y la asistencia divinas durante su viaje y estancia en una tierra extranjera, así ahora la hueste angélica era una señal de la ayuda de Dios para el conflicto que se avecinaba con Esaú del que era en temor, y prenda nueva de la promesa (cap.

Génesis 28:15 ), -Te haré volver a la tierra,-' etc. Jacob lo vio durante su viaje; en estado de vigilia, por tanto, no internamente, sino por fuera o por encima de sí mismo: pero no se puede determinar si con los ojos del cuerpo o de la mente (cf. 2 Reyes 6:17

Mahanaim fue después una ciudad distinguida, que se menciona con frecuencia, situada al norte de Jaboc; y el nombre y los restos aún se conservan en el lugar llamado Mahneh ( Robinson, Pal. Apéndice, p. 166), cuyo sitio, sin embargo, aún no ha sido examinado minuciosamente (KD, 301). Para otras referencias a Mahanaim, véase Josué 13:26 ; Josué 13:30 ; Josué 21:38 , 1 Crónicas 6:80 ; 2 Samuel 2:8 ; 2 Samuel 2:12 ; 2 Samuel 4:5-8 ; 2 Samuel 17:24 ; 2 Samuel 17:27 ; 1 Reyes 2:8 ; 1 Reyes 4:14 ).

Leupold escribe: Aunque Mahanaim se menciona repetidamente en las Escrituras, no podemos estar seguros de su ubicación exacta. Debe haber estado en algún lugar al este del Jordán, cerca de la confluencia del Jordán y el Jaboc. El sitio actual que Machneh menciona a menudo a este respecto parece demasiado al norte (EG, 862).

(2) Preparativos para el encuentro con Esaú, Génesis 32:3-23 . Habiendo logrado la reconciliación con Labán, Jacob ahora encuentra que sus viejos temores regresan, aquellos temores que lo alejaron de su hogar en primer lugar. Este largo pasaje es un cuadro vívido de un hombre que no podía librarse de las consecuencias de un antiguo mal.

Muchos años antes, Jacob había defraudado a Esaú. Se había alejado a una distancia segura y había permanecido allí mucho tiempo. Sin duda había tratado de olvidarse de Esaú, o al menos actuar como si el juramento de venganza de Esaú pudiera olvidarse. Mientras estuvo en el país de Labán, pudo sentirse cómodo. Pero había llegado el momento en que quería volver a casa; y aunque la idea lo atraía, también lo horrorizaba.

Estaba la nostalgia de los primeros recuerdos, pero estaba la pesadilla de los últimos, y eclipsaba todo lo demás. Esaú estaba allí; ¿Y qué haría Esaú? De hecho, Esaú no haría nada. Si no hubiera olvidado lo que Jacob le había hecho, habría dejado de preocuparse por eso. Por irascible y aterrador que pudiera ser, era demasiado casual para guardar rencor. Como cap. 33 dice que se encontraría con Jacob en breve con la generosidad fanfarrona del gran hombre que deja que el pasado sea pasado, pero Jacob no solo no lo sabía; lo que supuso que sabía era exactamente lo contrario.

Esaú lo confrontaría como una amenaza mortal (Bowie, IBG, 719). Así la conciencia nos vuelve cobardes a todos (Soliloquio de Hamlet). Jacob había pasado por un proceso humillante. Había estado completamente asustado, y esto era más mortificante porque se consideraba a sí mismo como alguien que no debería haber tenido que tener miedo. En sus posesiones era una persona de importancia. Había tratado de sugerirle eso a Esaú en sus primeros mensajes.

Pero ninguna de sus posesiones lo fortaleció cuando su conciencia lo defraudó. Incluso cuando Esaú lo recibió con tanta magnanimidad, Jacob todavía no estaba tranquilo. Todavía se mantuvo en guardia, con infeliz aprensión de que Esaú pudiera cambiar de opinión (ver Génesis 33:12-17 ). Sabiendo que no había merecido la hermandad de Esaú, no podía creer que pudiera confiar en ella.

La barrera en el camino del perdón puede residir no en la falta de disposición del agraviado para dar, sino en la incapacidad de recibir del agraviado. Jacob tuvo que ser humillado y disciplinado antes de que pudiera quedar limpio. La lucha por el Jabbok sería el comienzo de eso. Tenía que admitir en el fondo que no merecía nada, y tenía que deshacerse del orgullo que pensaba que podía encontrar la paz por su propio ingenio.

Solo así podría sentir que la relación con Esaú realmente había sido restaurada. Más importante aún, es solo para que los hombres puedan creer y aceptar el perdón del amor de Dios (IBG, ibid.) (La materia expositiva en IBG es soberbia en la delineación del carácter humano, sus debilidades, sus fortalezas y sus debilidades Aunque la exégesis de este conjunto de libros sigue de cerca las especulaciones de los críticos, vale la pena tener el conjunto en la biblioteca de uno por el tratamiento expositivo que trata gráficamente de lo que podría llamarse las narraciones de interés humano de la Biblia. de vista, el contenido del libro de Génesis está magníficamente presentado.CC),

En relación con esto, tenemos información de gran valor de fuentes judías, como sigue: Labán se ha ido ahora que Jacob puede respirar libremente. Pero está lejos de ser feliz contemplando el natural y justificable deseo de venganza de Esaú. Ahora se da cuenta de la enormidad del mal que le ha hecho a su hermano. Eso fue hace veinte años: tal vez la ira de Esaú se había enfriado un poco. No temía al ángel, pero temía a su hermano porque le había hecho un gran mal.

¿Por qué esperar que Esaú actúe de manera diferente? Él, Jacob, había contrarrestado el engaño de Labán con su propio engaño. ¿Por qué Esaú no haría lo mismo? Jacob estaba recibiendo algo de su propia medicina. Como dicen los rabinos: Antes que un hombre peque, todos le temen; después de pecar, teme a todos. En la prosperidad nos olvidamos de Dios. Pero cuando nos enfrentamos a la angustia y al peligro, nos volvemos a Dios. Toda ayuda terrenal parece inútil. Dios es nuestro amparo y fortaleza, Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones ( Salmo 46:1 ).

Así oró Jacob. Pero en lugar de confiar en Dios a quien oraba, recurrió a sus viejos trucos, astutos planes para su defensa. Él confió en Dios sólo a medias. Si Dios me salvará de este peligro, bien y bien; pero si no, no debo escatimar esfuerzos para salvarme. La fe a medias no es fe en absoluto. Luego siguió una noche ansiosa. Se redoblaron los preparativos para encontrarse con Esaú a la mañana siguiente. Jacob envió a sus esposas e hijos al otro lado del arroyo con la esperanza de que su impotencia pudiera tocar el corazón de Esaú.

Jacob se quedó de este lado del arroyo. Cruzaría sólo en el último momento; posiblemente se daría la vuelta y huiría, sin ovejas ni ganado, esposas e hijos, para impedir su escape. Pero no había lugar para que él fuera. Tal era la mente cargada de culpa de Jacob (Morgenstern, JIBG). Este episodio se narra para ilustrar cómo Dios salvó a su siervo y lo redimió de un enemigo más fuerte que él, enviando a su ángel y liberándolo.

También aprendemos que Jacob no confió en su justicia, sino que tomó todas las medidas necesarias para hacer frente a la situación. Contiene la lección adicional de que todo lo que les sucedió a los patriarcas les sucede a sus descendientes, y debemos seguir su ejemplo haciendo una triple preparación en nuestra lucha contra los descendientes de Esaú, a saber, oración, regalos (apaciguamiento) y guerra (Nachmanides) (SC , 195).

El asunto de los siguientes versículos ocasiona algunas diferencias de opinión por parte de los comentaristas judíos. Como Isaac vivía en la parte sur de Canaán, Jacob tenía que pasar por Edom. Al darse cuenta de que ahora se acercaba al dominio de Esaú, la tierra de Seir, el campo de Edom, tomó ciertas medidas de precaución para su protección. (La tierra de Seir era la región originalmente ocupada por los horeos [ Génesis 14:6 ; Génesis 36:21-30 ; Ezequiel 35:2 ss.

], que fue tomada más tarde por Esaú y sus descendientes [ Deuteronomio 2:1-29 ; Números 20:14-21 ; Génesis 32:3 ; Génesis 36:8 ; Génesis 36:20 :20ss.

; Números 20:14-21 ; Josué 24:4 ; 2 Crónicas 20:10 , etc.], y luego pasó a ser conocido como Edom. Esta era la región montañosa que se extendía al sur y al este del Mar Muerto.

La declaración de que Esaú ya estaba en la tierra de Seir [ Génesis 32:4 ], o, como se llama después, el campo de Edom, no está en desacuerdo con el capítulo Génesis 36:6 , y puede explicarse muy naturalmente en el suposición, que con el aumento de su familia y posesiones, él se separó cada vez más de la casa de su padre, volviéndose cada vez más convencido, a medida que pasaba el tiempo, de que no podía esperar ningún cambio en las bendiciones pronunciadas por su padre sobre Jacob y él mismo. , que lo excluyó de la herencia de la promesa, a saber.

la futura posesión de Canaán. Ahora bien, aunque sus sentimientos maliciosos hacia Jacob se habían suavizado gradualmente, probablemente nunca les había dicho nada a sus padres sobre el tema, por lo que Rebeca no había podido cumplir su promesa [ Génesis 27:45 ]) (KD, 302). ¿Y Jacob? Rebekah tampoco se había comunicado con él, como había prometido hacerlo tan pronto como la ira de su hermano se calmara.

No tenía indicios de que las intenciones de Esaú fueran otra cosa que hostiles. ¿Qué iba a hacer sino hacer un esfuerzo por aplacar a este hermano del que no había tenido noticias durante más de veinte años? Obviamente, se necesitaba algún tipo de delegación, una delegación que reconociera a Esaú como alguien con derecho a recibir informes acerca de alguien que está a punto de entrar en la tierra: tal delegación podría producir un sentimiento más amable de parte del hombre así honrado.

El primer objetivo de Jacob era reconciliar a Esaú, si era posible. Con este fin envió mensajeros por delante para tomar contacto con él y dar a conocer su regreso, en tal estilo de humildad (mi Señor Esaú, tu siervo Jacob) como se adaptó para conciliar a su hermano. De hecho, el lenguaje de Jacob era realmente el de un gran servilismo, dictado por supuesto por su miedo a la venganza de su hermano. No oculta dónde ha estado; él había estado con Labán.

Indica, además, que su estancia en la tierra del oriente había sido temporal: que se había quedado allí sólo como extranjero o peregrino; que de hecho solo había estado de paso con Labán ( Génesis 32:4 ) y ahora estaba de regreso a casa. Tampoco, aclaró, Esaú debía tener la impresión de que Jacob era un mendigo sin recursos que dependía de la caridad de Esaú volviendo como un suplicante: por el contrario, venía con bueyes, asnos, ovejas, siervos y siervas. , etc.

No es de extrañar que se sumiera en la mayor alarma y ansiedad cuando los mensajeros regresaron para decirle que Esaú venía a su encuentro con una fuerza de cuatrocientos hombres. Note Génesis 32:6 , el informe de los mensajeros: Vinimos a tu hermano Esaú según Rashi, a quien tú tienes por hermano, pero él es Esaú; avanza para atacaros (SC, 196).

Sforno está de acuerdo con el comentario anterior de Rashi: viene con cuatrocientos hombres para atacarte. Rashbam interpreta: has hallado gracia a sus ojos, y en tu honor viene a tu encuentro con un gran séquito (SC, 196). La razón obvia para el ejército de Esaú parece haber sido, más bien, que él estaba en ese momento ocupado en subyugar al pueblo horeo en Seir, un hecho que explicaría completamente Génesis 36:6 , y así refutar la suposición crítica de diferentes fuentes materiales.

La explicación más simple del hecho de que Esaú debería haber tenido tantos hombres a su alrededor como un ejército permanente, es la que da Delitzsch; a saber, que tenía que subyugar a la población horita en Seir, para lo cual fácilmente podría haber formado tal ejército, en parte de los parientes cananeos e ismaelitas de sus esposas, y en parte de sus propios sirvientes. Su razón para ir al encuentro de Jacob con tal compañía puede haber sido, ya sea para mostrar cuán poderoso príncipe era, o con la intención de hacer que su hermano se diera cuenta de su poder superior, y asumir una actitud hostil si las circunstancias lo favorecían, aunque el transcurso de los años había mitigado tanto su ira, que ya no pensaba en ejecutar la venganza que había amenazado veinte años antes.

Porque estamos autorizados a considerar que el temor de Jacob no es una fantasía subjetiva y vana, sino que tiene un fundamento objetivo, por el hecho de que Dios lo dotó de valor y fuerza para su encuentro con Esaú, por medio de la hueste angélica y la lucha en el Jaboc; mientras que, por otro lado, el afecto fraternal y la franqueza con que Esaú lo recibió, se deben en parte a la actitud humilde de Jacob, y aún más al hecho de que, por la influencia de Dios, la malicia que aún quedaba había sido desarraigada. de su corazón (KD, 302).

Aquí nuevamente, con el interés de rastrear fuentes más o menos fuera de armonía entre sí, los críticos afirman que estos versículos (3-5) asumen la muerte de Isaac y la ocupación de la tierra por parte de Esaú, que en realidad solo tomó en sus manos un poco más tarde, según Génesis 36:6 , que se atribuye a P. Isaac, con su temperamento no agresivo, pudo haber permitido que Esaú, mucho más activo, tomara las riendas de los asuntos.

Así que Jacob bien puede haber estado justificado al tratar con Esaú como amo. Todo esto es bastante plausible incluso si Isaac no hubiera muerto. Además, al hablar de -la tierra de Seir, la región de Edom,-' Jacob solo puede dar a entender que Esaú había comenzado a tomar posesión de la tierra que luego sería suya y de cuya ocupación definitiva y final habla Génesis 36:6 .

En cualquier caso, -amo,-' usado en referencia a Esaú, solo describe la concepción de Jacob de su nueva relación. Jacob no entró en negociaciones con Isaac, su padre, al acercarse a la tierra. Su bienvenida estaba asegurada de la mano de su padre. Pero el malentendido anterior requería un ajuste con Esaú. Al mismo tiempo, nuestra explicación da cuenta de los 400 hombres de Esaú: son un ejército que él ha reunido mientras se dedicaba a su tarea de someter a Seir, el antiguo dominio de los horeos (cf.

Génesis 14:6 ). La objeción adicional de Skinner: "cómo estaba listo para atacar tan al norte de su territorio es una dificultad", también se elimina (Leupold, EG, 863-864).

Una serie de preguntas se imponen en este punto. Por ejemplo, ¿por qué estaba Esaú en ese territorio en primer lugar? ¿Y por qué estaba allí con tanta fuerza, si no estaba ocupado en despojar a los ocupantes? ¿Por qué estaría tan al norte, si la conquista no era su diseño? ¿Cómo sabría que se encontraría con Jacob? ¿Jacob esperaba encontrarlo allí, o en algún lugar cercano a Canaán? ¿Le había informado la hueste angelical ( Génesis 32:2 ) de la cercanía de Esaú? ¿Hay alguna evidencia de alguna parte de que Jacob había recibido noticias de su casa durante los veinte años que había estado en Padan-aram? ¿Qué quisieron decir los mensajeros cuando regresaron y dijeron a Jacob: Vinimos a tu hermano Esaú? ¿No querían decir que se habían topado conEsaú y su contingente inesperadamente, es decir, antes de lo que habían pensado hacerlo? Esaú parece haber estado tan inseguro en su propia mente en cuanto a sus planes y propósitos como lo estaba Jacob en referencia a estos mismos planes y propósitos. ¿Ciertamente Esaú debe haberse sorprendido cuando los mensajeros de Jacob lo encontraron? Y ciertamente las mismas incertidumbres implícitas en el informe de los mensajeros de Jacob lo hicieron aún más alarmante para Jacob.

En sustancia, el mensaje que los emisarios de Jacob llevaron a Esaú no era más que un anuncio de su llegada y de sus grandes riquezas ( Génesis 33:12 ss.). El pastor, con todo su éxito, está a merced del feroz merodeador que iba a -vivir de su espada,-' Génesis 27:40 (ICCG, 406).

Ante las noticias traídas por sus mensajeros , el temor se apoderó de Jacob, a pesar de que todas las crisis del pasado habían terminado a su favor. Pero ahora estaba en el punto de no retorno, enfrentando la experiencia más crítica de todos en el hecho de que la palabra traída de vuelta acerca de Esaú y su fuerza de 400 hombres indicaba lo peor, Dividiendo todas sus posesiones en el río Jaboc, de modo que si Esaú debería atacar a una parte, la otra podría tener la oportunidad de escapar, Jacob se preparó para la confrontación anticipada de una manera triple, primero con oración, luego con regalos y finalmente con combate real si fuera necesario.

La Oración, Génesis 32:9-12 . Jacob era naturalmente tímido; pero su conciencia le dijo que había mucho motivo para aprensión; y su angustia se agravó tanto más cuanto que tuvo que proveer para la seguridad de una familia numerosa e indefensa. En esta gran emergencia recurrió a la oración (CECG, 213).

La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. (Lamentablemente, mucha gente puede orar como un obispo en una tormenta, que nunca piensa en Dios en ningún otro momento: en las líneas del conocido humor satírico:

Dios y el médico que adoramos por igual,
Justo al borde del peligro, no antes;
Pasado el peligro, ambos no son correspondidos
, se olvida a Dios y se desprecia al médico.)

Sin embargo, Jacob hizo lo único que podía hacer bajo las circunstancias que oró, al Dios de sus padres Abraham e Isaac, el Dios vivo y verdadero. (¡Ni siquiera el más mínimo toque de idolatría o politeísmo en esta oración!) Este es el primer ejemplo registrado de oración en la Biblia. Es breve, serio y relacionado directamente con la ocasión. La apelación se hace a Dios, como si estuviera en una relación de pacto con su familia, así como deberíamos poner nuestras esperanzas de ser aceptados por Dios en Cristo; porque Jacob usa aquí el nombre Jehová, junto con otros títulos, en la invocación, como lo invoca individualmente en otros lugares (cf.

Génesis 49:18 ). Alega la promesa especial que se hizo a sí mismo de un regreso seguro; y después de una humilde y conmovedora confesión de indignidad, exhala un ferviente deseo de liberación del peligro inminente. Era la oración de un esposo bondadoso, de un padre cariñoso, de un firme creyente en las promesas (Jamieson, CECG, 213-214).

Esta oración tiene una nota religiosa sorprendente en este contexto puramente fáctico (JB, 53). La oración de Jacob, que consiste en una invocación (10), acción de gracias (11), petición (12) y apelación a la fidelidad divina (13) es un modelo clásico de devoción del AT (Skinner, ICCG, 406). Skinner agrega: aunque el elemento de la confesión, tan prominente en las súplicas posteriores, está significativamente ausente. (Leupold analiza esta última afirmación de la siguiente manera: Es difícil entender cómo los hombres pueden afirmar que "el elemento de la confesión está significativamente ausente" en la oración de Jacob.

Es cierto que con estas palabras no se hace una confesión específica de pecado. Pero, ¿qué implica "soy indigno"? ¿Por qué es indigno? Solo hay una cosa que nos hace indignos de las misericordias de Dios y ese es nuestro pecado. ¿Se le debe negar a Jacob esta simple perspicacia? Es tan elemental en sí mismo como para estar entre los rudimentos de la percepción espiritual. Que los hombres también recuerden que se pueden hacer largas confesiones de pecado donde no hay ningún sentido de arrepentimiento en absoluto.

Y de nuevo, los hombres pueden ser muy sinceramente arrepentidos y sin embargo pueden decir poco acerca de su pecado. Si alguna vez una oración implicó un profundo sentimiento de culpa es la de Jacob. Detrás de la afirmación de los críticos de que "la confesión está ausente" de esta oración yace el propósito de impulsar un desarrollo evolucionista en las experiencias religiosas, un desarrollo que está -significativamente ausente.- "No fue primero -en súplicas posteriores-" que esto El elemento se volvió tan prominente.

-' Fue sólo que en esta época anterior la experiencia del pecado y la culpa impresionó particularmente a los santos de Dios haciéndolos indignos de las misericordias de Dios (cf. también Génesis 18:27 en el caso de Abraham) (EG, 867). Una. bien podría compararse también el caso del publicano ( Lucas 18:13-14 ) o el del hijo pródigo ( Lucas 15:18-24 ).

¿No elogió Jesús ambas súplicas? ¿ No vemos ninguna razón para suponer que Dios debe oírnos llamar la lista de nuestros pecados, especificando cada uno en su orden apropiado, para tener misericordia de nosotros? Cf. Santiago 2:10 pecado es iniquidad, y un solo acto de pecado lo hace culpable (cf. 1 Juan 3:4 ).

(Cf. Juan 1:29 nótese el singular aquí, pecado.). Seguramente la misma profesión de indignidad es confesión de pecado. La autoridad humana ha establecido la costumbre de enumerar los pecados específicos en el confesionario sacerdotal, por supuesto: si tal enumeración llega alguna vez al Trono de la Gracia es realmente una cuestión discutible.

La oración humilde de Jacob en una crisis de su vida, su propia comparación de su estado anterior con el presente, armoniza el tema religioso interno de la historia con el otro tema de su experiencia. Este hombre que comprendió las consecuencias de sus acciones (huida de la casa paterna, peligro de dependencia, problemas con sus hijos), es todavía un hombre a quien la gracia de Dios ha encontrado. De modo que la tradición se detiene en sus muchas pruebas de fe, al tiempo que lo describe como un hombre a quien la elección de Dios le llegó sin ningún mérito completo de su parte (Cornfeld, AtD, 89.

Nótese especialmente Génesis 32:10 , este Jordán. ¿Está el Jordán aquí, en lugar del Jaboc, Génesis 32:22 , una elaboración posterior? (como diría JB, p. 53). El Jaboc estaba situado cerca, de hecho es un afluente del Jordán (PCG, 390).

La mención del Jordán aquí ciertamente se refería al primer cruce de Jacob, es decir, en su camino a Paddan-aram: en ese momento solo tenía su bastón; ahora tiene abundantes riquezas en forma de ovejas, cabras, camellos, vacas y toros ( Génesis 32:14-15 ). La medida de estos dones de gracia de manos de Dios se ilustra mejor con el contraste entre lo que era Jacob cuando cruzó el Jordán por primera vez y lo que ahora tiene al regresar al Jordán (EG, 867).

Naturalmente, pensaría en el Jordán como la línea divisoria entre su patria y el país al que había viajado; en la primera caminata estuvo solo, sin nada más que su bastón. Con este bastón, quiere decir, como traduce Lutero, sólo con este bastón (cf. EG, ibíd.).

Nótese que Jacob cerró su petición con una petición específica de que el Dios de sus padres lo librara, como a la madre con los hijos, de la venganza de Esaú, expresión proverbial de crueldad despiadada, o extirpación completa, tomada de la idea de destruir un pájaro mientras sentada sobre sus crías (cf. Deuteronomio 22:6 , Oseas 10:14 ).

Luego invoca las promesas divinas en Betel ( Génesis 28:13-15 ) y en Harán ( Génesis 31:3 ), como un argumento de por qué Jehová ahora debería extenderle protección contra Esaú. O, al matar a la madre, me golpeará a mí, aunque escape personalmente (SC, 197).

Algunos ( p. ej., Tuch) han criticado este aspecto de la oración como un recordatorio algo inapropiado de Dios de Sus mandamientos y promesas, y un llamado a Él para que cumpla Su palabra. Pero, ¿no es esto precisamente lo que Dios espera que haga Su pueblo? (Cf. Isaías 43:26 ). Según las Escrituras, la promesa divina es siempre la mejor garantía del peticionario (PCG, 391).

(Cf. tu simiente como la arena del mar con el polvo de la tierra, Génesis 13:16 , las estrellas del cielo, Génesis 15:5 , y como la arena a la orilla del mar, Génesis 22:17 , que no puede ser contados por multitud.

). Así Jacob cambia la imagen de la Promesa Abrahámica, cap. Génesis 22:17 . Un ataque tan destructivo como el que ahora lo amenaza, se opondría y derrotaría la promesa divina. La fe se aferra a la promesa y así se desarrolla (Lange, 549). La objeción de que es impropio en Jacob recordarle a Dios su promesa, muestra un concepto totalmente erróneo de la oración verdadera, que presupone la promesa de Dios tan verdaderamente como implica la conciencia de las necesidades.

La fe, que es la vida de oración, se aferra a las promesas divinas y las invoca (Gosman, ibid., 549). Jacob, temiendo lo peor, dividió a su pueblo y a sus rebaños en dos bandos, de modo que si Esaú hería al uno, al otro otro podría escapar. Se dirigió entonces al Gran Auxiliador en cada momento de necesidad, y con ferviente oración rogó al Dios de sus padres, Abraham e Isaac, que le había ordenado que volviera, que, sobre la base de las abundantes misericordias y de la verdad (cf.

Génesis 24:27 ) Él le había mostrado hasta aquí, Él lo libraría de la mano de su hermano, y de la amenaza de destrucción, y así cumpliría Sus promesas (KD, 303). La oración de liberación de Jacob fue respondida con gracia, Dios concedió su favor a un pecador que no lo merecía y que se entregó por completo a su misericordia.

Note que Jacob actuó de acuerdo con la proposición de que a menudo debemos trabajar como si nunca hubiéramos orado (HSB, 53). De ahí los regalos (para el apaciguamiento) que siguieron, y los preparativos para el conflicto, en caso de que ocurriera.

Las Ofrendas, Génesis 32:14-22 . Aunque esperaba la seguridad y la ayuda del Señor solamente, Jacob no descuidó los medios para hacer lo que pudiera servir para apaciguar a su hermano. Habiendo tomado su alojamiento para pasar la noche en el lugar donde recibió la noticia de la llegada de Esaú, seleccionó de sus rebaños de los que había adquirido un regalo muy respetable de 550 cabezas de ganado, y las envió en diferentes destacamentos para encontrarse con Esaú, como presente a mi señor Esaú de parte de tu siervo Jacob, que venía por detrás.

El ganado se seleccionaba según las proporciones de machos y hembras adoptadas por la experiencia de los antiguos (Varro, de re rustica 2, 3). V. 15-200 cabras y veinte machos cabríos. Del mismo modo, en el caso de los demás animales envió tantos machos como fueran necesarios para las hembras (Rashi) (SC, 197). La selección estaba en armonía con las posesiones generales de los nómadas (cf. Job 1:3 ; Job 42:12 ).

La división de este regalo en manadas separadas que se sucedían unas a otras en ciertos intervalos, tenía el propósito de mitigar gradualmente la ira de Esaú (KD), para apaciguar el semblante, para levantar el semblante de cualquiera, es decir, para recibirlo en forma amistosa . manera. Jacob diseña este regalo para que sea el medio de propiciar a su hermano antes de que aparezca en su presencia. Después de despachar este presente, él mismo se quedó la misma noche, a la que se refiere Génesis 32:13 , en el campamento.

Entonces y allí ocurrió uno de los incidentes más fascinantes y misteriosamente sublimes registrados en el Antiguo Testamento. ( Preparativos para hacer frente a la violencia prevista: ver infra). (Recuerde que la preparación triple de Jacob consistió en oración, regalos y probabilidad de guerra ) .

(3) La lucha de Jacob con el visitante celestial, Génesis 32:22-32 . El Jaboc es el actual Wady es Zerka (es decir, el azul, que fluye desde el este hacia el Jordán, y con su profundo valle rocoso formaba en ese momento el límite entre los reinos de Sehón en Hesbón y Og de Basán.

. El vado por el que Jacob cruzó no era precisamente el mismo que tomó en su viaje de ida, en el camino de las caravanas de Siria. pero uno mucho más al oeste. donde todavía quedan restos de murallas y edificios a la vista, y otras marcas de civilización (KD, 304). Esa misma noche (como se indica en Génesis 32:13 ) Jacob transportó a su familia con todas sus posesiones por el vado de Jaboc, pero él mismo se quedó atrás.

Todo el curso del Jaboc, contando sus vueltas, tiene más de sesenta millas. Es poco profundo y siempre vadeable, excepto donde rompe entre rocas escarpadas. Su valle es fértil, siempre ha sido una frontera y una línea de tráfico (UBD, sv) El profundo valle de Jaboc suministró un escenario impresionante para la lucha de Jacob con un ángel y para su reunión con Esaú ( Génesis 32:22 ff.

). El Jaboc siempre es lo suficientemente poco profundo para vadearlo ( Génesis 32:23 ). Partes de sus laderas están arboladas y salpicadas de parcelas de huertos, viñedos y cultivos de hortalizas. El trigo se cultiva en sus tramos superiores. Las bandadas suelen estar a la vista de los viajeros (HBD, sv). El Jaboc desemboca en el Jordán a unas 25 millas al norte del Mar Muerto.

¿Cuál fue el propósito de Jacob en esta maniobra, especialmente su permanencia en el lado norte del Jaboc? Hay diferencias de opinión al respecto. A la oración añade prudencia y envía presente tras presente para que su reiteración gane el corazón de su hermano. Hecho esto, descansó por la noche: pero levantándose antes del día, envió a sus mujeres e hijos al otro lado del vado del Jaboc, permaneciendo por un tiempo en soledad para preparar su mente para la prueba del día (OTH, 103). ).

Se levantó. y tomó, etc. Incapaz de dormir, vadeó el vado solo durante la noche; y habiendo comprobado su seguridad, regresó a la orilla norte y envió a su familia y asistentes que se quedaron atrás, para buscar de nuevo, en oración solitaria, la bendición divina sobre los medios que había puesto en marcha (Jamieson, CECG, 215). Otro punto de vista, como hemos señalado anteriormente, es que Jacob envió a sus esposas e hijos al otro lado del arroyo con la esperanza de que su impotencia pudiera tocar el corazón de Esaú; Jacob mismo permaneció de este lado del arroyo; cruzaría sólo en el último momento; posiblemente se daría la vuelta y huiría, sin ovejas ni ganado, esposas e hijos, para impedir su escape (Morgenstern).

El presente escritor encuentra difícil pensar en Jacob como alguien tan cobarde como para estar dispuesto a sacrificar su casa y sus posesiones para salvar su propio pellejo. Jacob mismo permaneció en el lado norte [del arroyo] (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), aunque, habiendo cruzado el arroyo una vez ( Génesis 32:22 ), no es perfectamente evidente que lo volviera a cruzar. , lo que ha llevado a algunos a argumentar que la lucha ocurrió en el sur del río (Knobel, Rosenmuller, Lange Kalisch) (PCG, 392).

Rashbam quiso decir que se levantó esa noche, con la intención de huir por otro camino; por eso pasó el vado de Jaboc. En cuanto a su casa ( Génesis 32:22 ), y sus posesiones las que tenía ( Génesis 32:23 ), según Najmánides, los llevó a todos a la orilla del arroyo, luego cruzó sobre sí mismo para ver si el lugar estaba adecuado, luego regresó y los condujo a través de todos al mismo tiempo. Rashi quiso decir que después de haber enviado a todos los demás, Jacob mismo después de cruzar, regresó, porque había olvidado algunos artículos pequeños (SC, 199).

Así quedó Jacob solo, y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba, Génesis 32:24 . Lo natural que debe hacer el dueño del establecimiento es quedarse atrás para comprobar si todos han cruzado o si algunos rezagados de esta gran hueste todavía necesitan indicaciones. En la soledad de la noche, cuando Jacob se queda "solo", sus pensamientos vuelven naturalmente a la oración, porque es un hombre piadoso.

Sin embargo, aquí la inusual exposición del caso describe su oración así: -un hombre luchó con él hasta que se levantó el alba.-' Con razón dice Lutero: -Todos sostienen que este texto es uno de los más oscuros del Antiguo Testamento.-' No hay comentarista que pueda exponer tanto esta experiencia como para aclarar perfectamente todas las dificultades involucradas. Esto, sin embargo, es relativamente claro: Jacob estaba orando; los términos utilizados para describir la oración nos hacen tomar conciencia del hecho de que la oración descrita implicó una lucha de todo el hombre, cuerpo y alma; la lucha no fue imaginaria; Jacob debe haber sentido desde el principio que su oponente no era otro que Dios; esta convicción quedó firmemente establecida antes de que su oponente finalmente partiera.

. El comentario bíblico sobre el pasaje es Oseas 12:4 : -Sí, tuvo poder sobre el ángel, y prevaleció; lloró y le hizo súplicas.-'... Nuevamente, a modo de comentario, -lucha-' se define como -lloró y le hizo súplicas.-' Esa es ciertamente una descripción de la oración agonizante. Sin embargo, cuando se compara Génesis 32:3 de Oseas 12 , aprendemos que esta lucha en la virilidad de Jacob fue la culminación de la tendencia mostrada antes del nacimiento, cuando al agarrar el calcañar de su hermano mostró cuán ansioso estaba por obtener las bendiciones espirituales que Dios le estaba dando. listo para otorgar.

Esta experiencia y esta tendencia en el carácter de Jacob se presenta ante sus descendientes de un día posterior para que puedan tratar de emularla (Leupold, EG, 875). Un hombre luchó con él: para evitar que huyera, para que viera cómo Dios cumplió la promesa de que no sufriría daño (Rashbam). Sin duda, el ángel estaba actuando por mandato de Dios, y por lo tanto dio a entender que Jacob y su simiente serían salvos y bendecidos, siendo este el resultado de la lucha (Sforno).

No prevaleció, Génesis 32:26 . Porque Jacob se unió tan firmemente a Dios en pensamiento y palabra (Sforno). Porque un ángel sólo puede hacer lo que se le ha encomendado y permitido hacer; a éste sólo se le permitió torcerse el muslo (Nachmanides) (SC, 199).

Como Leupold establece claramente el caso, ciertas interpretaciones modernas de esta experiencia de Jacob [son] instancias de hasta qué punto las explicaciones pueden desviarse de la verdad y volverse completamente engañosas. Ha sido descrito como una -pesadilla-' (Roscher). Algunos han pensado que Jacob entró en conflicto con la deidad tutelar de la corriente que Jacob estaba tratando de cruzar (Frazer), por lo que esto podría considerarse como una representación simbólica de las dificultades del cruce.

[ Por ejemplo, en la forma más antigua de la historia, el ángel de Jacob puede haber reflejado un cuento popular sobre un demonio nocturno del río que debe desaparecer con la luz de la mañana. Cuando Israel hizo suya esta leyenda, transformó al demonio en un ángel, un mensajero de Dios (AtD, 88).] Pero el arroyo ya había sido cruzado para entonces. Un intérprete considera la lucha libre como un símbolo de -la victoria de los israelitas invasores sobre los habitantes del norte de Galaad-' (Steuernagel), pero eso es una mala interpretación de la historia: la conquista comenzó mucho más tarde.

Algunos llaman a la experiencia un sueño; otros, una alegoría. El dispositivo más común de nuestros días es considerarlo como una leyenda, -originada-, como dicen algunos, -en un bajo nivel de religión.- Todos estos enfoques son una bofetada para la palabra inspirada de Oseas, quien lo trata como un evento histórico que registra el mayor desarrollo de la vida de fe de Jacob. Porque no puede haber duda de que el poder motivador detrás de la lucha de Jacob es la fe y el deseo de recibir la gracia justificadora de Dios; y el medio empleado es la oración ferviente.

Por qué le agrada al Señor aparecer en apariencia humana para provocar los esfuerzos más serios de parte de Jacob, eso no lo podemos responder (EG, 876). (Cf. Génesis 18:1 . Ver mi Génesis, Vol. III, p. 297ff. Ver también nuestra discusión sobre El Ángel de Jehová, mi Génesis III, 216-220, 496-500. Ver también Oseas 12:2-6 : Esta es otra prueba del principio hermenéutico de que cualquier pasaje de las Escrituras debe interpretarse a la luz de la enseñanza de toda la Biblia [ver mi Génesis, Vol. I, pp. 97-100] para llegar a la verdad).

Cuando Jacob se quedó solo en el lado norte del Jaboc, después de enviar a todos los demás, luchó con él un hombre hasta que rayaba el alba.-' Génesis 32:26-'Y cuando El [el desconocido] vio que No lo venció, tocó la cavidad de su cadera; y se le descoyuntó la cadera, mientras luchaba con él.

-' Aun así, Jacob no lo dejó ir hasta que lo bendijo. Entonces dijo a Jacob: -No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel-' [ el luchador de Dios ] ; porque has peleado con Dios y con los hombres, y has vencido.-' Cuando Jacob le preguntó su nombre, se negó a dar una respuesta definitiva, y -lo bendijo allí.-' No le dijo su nombre: no simplemente, como el ángel le dijo a Manoa en respuesta a una pregunta similar ( Jueces 13:18), porque era incomprensible para el hombre mortal, pero más aún para llenar el alma de Jacob de asombro ante el carácter misterioso de todo el evento, y para inducirlo a tomarlo en serio, Lo que Jacob quería saber, con respecto a la persona de el Maravilloso Luchador, y el sentido e intención de la lucha, ya lo debió sospechar, cuando no lo dejaría ir hasta que lo bendijera; y se le presentó aún más claramente en el nuevo nombre que se le dio con esta explicación: "Has peleado con Elohim y con los hombres, y has vencido".

-' Dios le había salido al encuentro en forma de hombre: Dios en el ángel, según Oseas 12:4-5 , es decir, no en un ángel creado, sino en el Ángel de Jehová, la manifestación visible del Dios invisible. Nuestra historia no habla de Jehová, ni del Ángel de Jehová, sino de Elohim, con el fin de resaltar el contraste entre Dios y la criatura (KD, 304).

Ahora estamos listos para preguntar: ¿Quién fue este Maravilloso Luchador? Se han propuesto varias identificaciones; este escritor, sin embargo, sostiene que hay un punto de vista, y sólo uno, que está de acuerdo con la enseñanza de la Biblia como un todo (como veremos más adelante). Mientras tanto, examinemos algunas de las interpretaciones propuestas, algunas de las cuales son exageradas, por decir lo menos. Esta historia, cuya antigüedad es obvia, es probablemente la leyenda básica en el O.

T. Jacob prevaleció sobre su oponente sobrenatural; cf. Oseas 12:3-4 .. Un punto a tener en cuenta es la fuerza sobrehumana atribuida a Jacob; con esto se pueden comparar las implicaciones de Génesis 28:18 , según el cual Jacob mismo levantó la columna en Betel, y de Génesis 29:10 , donde él solo y sin ayuda movió una piedra que normalmente solo podía moverse mediante los esfuerzos combinados. de varios hombres (cf.

Génesis 29:8-10 ). Los tres pasajes parecen hacer eco de la representación de Jacob como un gigante (IBG, 724). Con respecto a Génesis 32:26Déjame ir, porque está amaneciendo, Skinner escribe: Es una supervivencia de la creencia generalizada en los espíritus de la noche que deben desaparecer al amanecer (cf.

Hamlet, Acto I, Escena 1), y como tal, una prueba de la extrema antigüedad de la leyenda. Este comentarista continúa diciendo, con respecto a la bendición impartida en la forma de un nuevo nombre conferido a Jacob en memoria de esta lucha culminante de su vida: Tal nombre [Israel] es una verdadera "bendición" como prenda de victoria y éxito para la nación que lo lleva. Esto difícilmente puede referirse meramente a las contiendas con Labán y Esaú; apunta más bien a la existencia de un cuerpo de leyenda más completo, en el que Jacob figuraba como el héroe de muchos combates, culminando en esta exitosa lucha con la deidad.

De nuevo: En su concepción fundamental, la lucha en Peniel no es un sueño o una visión como la que tuvo Jacob en Betel; tampoco es una alegoría de la vida espiritual, que simboliza el trabajo interior de un alma indefensa ante alguna crisis pendiente de su destino. Es un encuentro físico real el que se describe, en el que Jacob mide su fuerza y ​​habilidad contra un antagonista divino, y "prevalece", aunque a costa de una lesión corporal.

En el Génesis no se encuentra una narración más audazmente antropomórfica; ya menos que cerremos los ojos a algunas de sus características más destacadas, debemos renunciar al intento de traducirlo completamente en términos de experiencia religiosa. Tenemos que ver con una leyenda que se originó en un nivel bajo de religión, en proceso de adaptación a las ideas más puras de la religión revelada. En el presente pasaje, el dios probablemente no era Yahwe originalmente, sino una deidad local, un espíritu de la noche. que teme al amanecer y se niega a revelar su nombre.

El Dr. Frazer ha señalado que historias como esta están asociadas con los espíritus del agua, y cita muchas costumbres primitivas que parecen basarse en la creencia de que un río se resiente de ser cruzado y ahoga a muchos de los que lo intentan. Él aventura la conjetura de que la deidad original de este pasaje era el espíritu del Jaboc. Como muchas teofanías patriarcales, la narración da cuenta de la fundación de un santuario, el de Peniel.

. Por J y E, la historia se incorporó a la epopeya nacional como parte de la historia de Jacob. El Dios que lucha con el patriarca es Yahvé; y hasta qué punto se entendió la lucha libre como un hecho literal sigue siendo incierto. Para estos escritores, el principal interés radica en el origen del nombre Israel y la bendición otorgada a la nación en la persona de su antepasado. Una interpretación aún más refinada se encuentra, me parece, en Oseas 12:4-5 : -En el vientre sobrepasó a su hermano, y en su juventud luchó con Dios.

Luchó con el ángel y prevaleció; lloró y le hizo súplicas.-' La sustitución del mismo Ser divino por el Ángel de Yahvé muestra una creciente sensibilidad al antropomorfismo; y la última línea parece marcar un avance en la espiritualización del incidente, siendo el tema no el Ángel (como sostienen Gunkel y otros) sino Jacob, cuyo "predominante" se convierte así en el de la oración importuna.

Podemos señalar en una palabra la interpretación etnológica de Steuernagel. Él considera que la lucha simboliza una victoria de los israelitas invasores sobre los habitantes de N. Galaad. El cambio de nombre refleja el hecho de que una nueva nación (Israel) surgió de la fusión de las tribus de Jacob y Raquel (ICCG, 411-412).

Una visión algo modificada del incidente que aquí se considera es la de JB (53, n.): Esta enigmática historia, probablemente -yahvista-, habla de una lucha física, una lucha con Dios de la que Jacob parece salir victorioso. Jacob reconoce el carácter sobrenatural de su adversario y le arranca una bendición. El texto, sin embargo, evita usar el nombre de Yahvé y el antagonista desconocido no da su nombre.

El autor se ha valido de una vieja historia como medio para explicar el nombre -Peniel-' (-rostro de Dios-') y el origen del nombre -Israel-'. Al mismo tiempo le da un significado religioso a la historia. ; el patriarca se aferra a Dios y le obliga a recibir una bendición; de ahora en adelante todos los que lleven el nombre de Israel tendrán derecho a Dios. No es de extrañar que esta dramática escena sirviera más tarde como imagen del combate espiritual y del valor de la oración perseverante (San Jerónimo, Orígenes).

Cabe señalar, a este respecto, que las suposiciones que forman la base de los puntos de vista presentados en los extractos anteriores carecen por completo del beneficio de cualquier evidencia externa (histórica). Simplemente se hacen eco de las conclusiones generales que se originaron en gran medida en el pensamiento de Sir James Frazer (1854-1941), el antropólogo escocés, tal como se establece en su obra monumental, The Golden Bough.

(Dicho sea de paso, muchas de estas conclusiones han sido generalmente abandonadas). De hecho, la teoría general en consideración tuvo sus primeros comienzos a principios del siglo XX en un esfuerzo por aplicar el criterio de la evolución a cada fase de la historia y la vida humana. Desde este punto de vista, la religión se explica como un refinamiento progresivo del pensamiento humano sobre los diversos aspectos del misterio del ser, especialmente los de la muerte y la vida, que tiene su origen en el animismo primitivo según el cual prácticamente todo, y especialmente cada ser vivo , debía tener su propia tutela particular. espíritu (ya sea benévolo o demoníaco); luego avanzando al politeísmo, en el cual los numerosos dioses y diosas se convirtieron en personificaciones de las fuerzas naturales; entonces ael henoteísmo, en el que una deidad particular emergía como soberana del panteón particular; esto conduce naturalmente, se decía, al monoteísmo.

Pero, según este punto de vista, el monoteísmo (como el de la Biblia) aún no es el producto final. Ese fin es, y será, el panteísmo, en el que Dios se vuelve uno con la totalidad del ser, la suma total de todas las inteligencias constituye la mente de Dios y la suma total de todas las cosas materiales se convierte en el cuerpo de Dios, por así decirlo. Esta, se nos asegura, la llamada religión del intelectual, está obligada a prevalecer universalmente.

Nos acordamos del hombre que una vez dijo que si fuera panteísta, su primer acto de devoción al despertar cada mañana sería darse la vuelta y besar con reverencia su almohada. Debería verse claramente que estas diversas especulaciones en cuanto al propósito de este relato de la lucha libre de Jacob, y en cuanto a la identidad del misterioso Luchador mismo, ignoran por completo la afirmación que la Biblia hace por sí misma en casi todas las páginas, a saber.

, la de llevar el imprimátur del Espíritu Santo, el Espíritu de verdad ( Juan 15:26-27 ; Juan 16:13-15 ) . En términos generales, los antropólogos y sociólogos están en la misma clase con aquellos discípulos de Juan a quienes el apóstol Pablo encontró en Éfeso ( Hechos 19:3 ) quienes declararon que ni siquiera sabían que había un Espíritu Santo.

Por supuesto, la identidad del Misterioso (Maravilloso) Luchador está inseparablemente ligada al propósito divino implícito en todo el incidente. Sobre este último tema, el Dr. Speiser escribe lo siguiente: En varias ocasiones, Abraham fue favorecido con una percepción del propósito divino: el Pacto [cap. 15], las Ciudades de la Llanura [cap. 18], la Prueba de Isaac [cap. 22]. El asombro es mayor en el caso de Jacob, quien no aparecería de inmediato como un agente del destino.

Sin embargo, a Jacob se le permite vislumbrar un papel superior a través de su visión en Betel, en la víspera de su larga estancia con Labán. Ahora que está a punto de regresar a Canaán, se le da una advertencia en Mahanaim y luego se le somete a la prueba suprema en Penuel. El propósito general del episodio de Penuel debería ser suficientemente claro. A la luz del caso que acabamos de citar, tales manifestaciones sirven como pronósticos o como pruebas.

La mayor prueba de Abraham vino en Moriah (cap. 22). El [texto hebreo] indica que el significado de Mahanaim era similar en especie, aunque claramente no en grado. La verdadera prueba, sin embargo, estaba reservada para la desesperada lucha nocturna de Peñuela con un adversario sin nombre cuya verdadera naturaleza no cayó en la cuenta de Jacob hasta que la oscuridad física comenzó a disiparse. El lector, por supuesto, no debe tratar de deletrear detalles que el propio autor vislumbró como a través de una neblina.

Pero seguramente no puede haber ninguna duda en cuanto a las implicaciones de largo alcance del encuentro. Su resultado se atribuye a la falta de superioridad decisiva del oponente. Sin embargo, esta explicación no debe presionarse indebidamente. Por un lado, la lesión de Jacob fue lo suficientemente grave como para costarle la competencia, si tal resultado hubiera sido deseado. Y por otro lado, la descripción ahora incluye tres etiologías distintas: (1) La base para el nombre Israel; el cambio de nombres es en sí mismo significativo de un cambio inminente de estatus (como con Abraham y Sara: ver Génesis 17:5 ; Génesis 17:15 ); (2) el origen del nombre Penuel, para el cual se establece una base en Génesis 32:21-22 por su uso quíntuple de la raíz pny(von Rad); (3) el tabú dietético sobre el músculo ciático.

Cualquiera de estos motivos bastaría para colorear todo el relato. Uno puede concluir, en consecuencia, que el encuentro en Penuel fue entendido como una prueba de la idoneidad de Jacob para las tareas más grandes que le esperaban. Los resultados fueron alentadores. Aunque se quedó solo para luchar durante la noche con un asaltante misterioso, Jacob no titubeó. El esfuerzo dejó su marca como una lesión permanente para recordarle a Jacob lo que había sucedido y para servir quizás como un presagio de lo que vendría.

Significativamente, Jacob es de ahora en adelante una persona cambiada. El hombre que podría ser parte de un engaño cruel que se jugó contra su padre y su hermano, y que luchó contra la traición de Labán con sus propios planes astutos, pronto condenará el acto vengativo de Simeón y Leví (cap. 34) invocando un concepto superior de moralidad (ABG, 256).

El Visitante Celestial: una persona desconocida, escribe Jamieson, apareció repentinamente para oponerse a su entrada [de Jacob] en Canaán. Jacob se embarcó en el encuentro con toda la energía mental, y agarró a su oponente con toda la tenacidad física que pudo ejercer; hasta que el extraño, incapaz de quitárselo de encima o de vencerlo, tocó el hueco del muslo de Jacob, la cavidad de la articulación femoral, a lo que siguió una incapacidad instantánea y total para continuar la contienda. Esta persona misteriosa es llamada ángel por el mismo Jacob ( Génesis 48:15-16 ) y Dios ( Génesis 32:28 ; Génesis 32:30 ; Oseas 12:3-4 ); y la opinión que más se apoya.

es que él era -el ángel de la alianza-, quien, en forma visible, preludiando la encarnación, como se hacía con frecuencia, apareció para animar la mente, y compadecerse de la angustia, de su piadosa sierva (CECG, 215). ). Cabe señalar aquí, como lo señala infra CHM (Mackintosh), que no era Jacob luchando con un hombre, sino un hombre luchando con Jacob. El Luchador Misterioso buscó lograr algún fin especial en y para Jacob, no al revés.

Mackintosh continúa: en el caso de Jacob, el objeto divino era llevarlo a ver cuán pobre, débil e inútil criatura era, etc. No debemos perder de vista este aspecto tan importante de todo el incidente. Jacob simplemente tuvo que alejarse de (crucificarse) a sí mismo, para caminar firme y felizmente con Dios. (Así como los cristianos, en verdad, los santos de todas las edades deben tomar el yugo de la auto-crucifixión antes de que puedan verdaderamente estar en compañía de Cristo: cf.

Mateo 11:29-30 ; Gálatas 6:14 ).

¿Quién era el hombre que luchó con Jacob? Lange escribe: Algunos han sostenido absurdamente que fue un asesino enviado por Esaú. Orígenes: El luchador nocturno era un espíritu maligno ( Efesios 6:12 ). Otros padres sostienen que era un ángel bueno. La opinión correcta es que él era el revelador constante de Dios, el Ángel del Señor. Delitzsch sostiene que fue una manifestación de Dios, quien a través del ángel fue representado y visible como un hombre.

-' ¡El conocido refugio del recibimiento del Ángel de la Encarnación! En su opinión, explicada y refutada anteriormente, Jacob no podía ser llamado capitán, príncipe de Dios, sino simplemente capitán, príncipe del ángel. -Ningún escritor del Pentateuco -dice Knobel- representa así a Dios bajo la forma humana de las cosas como éste.-' Seguramente Jacob, con sus oraciones y lágrimas, ha traído a Dios, o al Ángel del Señor, más completamente en la forma humana y la semejanza de lo que nunca antes había ocurrido.

El hombre con quien lucha es obviamente no sólo el ángel, sino también el tipo de la futura encarnación de Dios. Sin embargo, como el ángel de su rostro, marca el desarrollo de la forma del ángel de la revelación que es retomada y continuada en Éxodo. El ángel y tipo de la encarnación es a la vez ángel y tipo de expiación. Cuando Kurtz dice -que Dios aquí se encuentra con Jacob como un enemigo, que hace un ataque hostil-, las expresiones son demasiado fuertes.

Hay una distinción obvia entre un luchador y uno que ataca a un enemigo, dejando fuera de vista el hecho de que no se dice nada aquí sobre qué parte realizó el asalto. Después de las revelaciones que recibió Jacob en Betel, Harán y Mahanaim, una peculiar relación hostil con Dios está fuera de cuestión. Tanto, ciertamente, es cierto, que Jacob, a quien no se le imputan pecados mortales por los cuales deba vencer la ira de Dios (Kurtz, la ira divina no se vence, sino que se expia), ahora debe ser llevado a sentir que en todos sus pecados contra los hombres que ha luchado y pecado contra Dios, y que primero debe reconciliarse con él, por todos los pecados de su vida hasta ahora no reconocidos.

La lucha de Jacob tiene muchos puntos de semejanza con la restauración de Pedro ( Juan 21 ). Como esta historia de Pedro no trata de la reconstitución de su relación general con Jesús, sino más bien del perfeccionamiento de esa relación, y con esto de la restitución de su vocación y oficio apostólicos, así aquí la lucha de Jacob no concierne tanto mucho la cuestión de su reconciliación fundamental con Jehová, sino la realización de esa reconciliación y la seguridad de su fe en su llamamiento patriarcal.

Y si Cristo entonces le habló a Pedro, cuando eras joven te ceñiste a ti mismo, etc., para que supiera que de ahora en adelante una total confianza en la guía y protección de Dios debe tomar el lugar de su sentimiento pecaminoso de su propia fuerza y su apego a su propio camino, así, sin duda, la cojera del muslo de Jacob tiene el mismo significado, con la diferencia de que así como Pedro debe ser curado de la obstinación de su temperamento impetuoso y fogoso, así Jacob de su prudencia egoísta, tendiendo a ser más astuto.

Se mantiene una relación similar entre sus nombres antiguos y nuevos. El nombre Simón, en la narración de la restauración de Pedro, apunta a su vieja naturaleza, así como aquí el nombre Jacob a la vieja naturaleza de Israel (CDHCG, 554-555).

Permita que el siguiente extracto dé la conclusión de todo el asunto, la única conclusión que está en armonía con la enseñanza bíblica como un todo: Vv. 24-28. El Hijo de Dios en forma humana se le apareció a Jacob como si quisiera derribarlo; pero Jacob, capacitado por Dios con fuerza corporal y principalmente espiritual, en oración ferviente prevaleció sobre la oposición que Cristo le dio. Para hacerlo consciente de su debilidad, Cristo le separó el muslo, 2 Corintios 12:7 ; pero después de alentar sus súplicas, cambió su nombre como muestra de mejorar su condición.

Por eso, cuando se representa a la iglesia como enferma, se le llama Jacob, Amós 7:2 ; Amós 7:5 ; Amós 7:8 ; Isaías 41:14 ; pero cuando se significa su valor y excelencia, se llama Israel , Gálatas 6:16 .

Así Dios le dio a Jacob la fuerza para vencer, y también la recompensa y la alabanza de la victoria (SIBG, 266). (Sobre El Ángel de Jehová, ver nuevamente mi Génesis, Vol. III, pp. 216-220, 375-377, 496-500).

(4) El Cambio de Nombre, Génesis 32:26-29 . Génesis 32:26 El Misterioso Luchador dijo a Jacob: Déjame ir, es decir, literalmente, échame ; es decir, cedió la victoria a Jacob, asignándole como razón, porque amanece , es decir, el alba está ascendiendo; es decir, es hora de que procedas a tus otros deberes.

O, tal vez el Visitante celestial no quiso que la visión que estaba destinada sólo para Jacob fuera vista por otros, o tal vez que su propia gloria fuera vista por Jacob, Y Jacob respondió: No te dejaré ir, a menos que te bendiga. yo. Y el Luchador Celestial dijo: ¿Cómo te llamas? (no como exigiendo ser informado, sino para dirigir la atención al mismo en vista del cambio que está a punto de realizarse en él).

Y el patriarca respondió: Jacob. Dijo el Otro, No se llamará más tu nombre, Jacob, es decir, Zancudo o Suplantador (cf. Génesis 25:26 ), sino Israel, príncipe de Dios, o tal vez luchador con Dios. En lugar de un suplantador, ahora se ha convertido en el santo luchador con Dios, por lo que su nombre ya no es Jacob, sino Israel.

No hay rastro en su historia posterior de la aplicación de su sabiduría a meros propósitos egoístas y astutos. Pero el nuevo nombre le confirma en una palabra la promesa teocrática, como el nombre Abraham se lo confirmó a Abram ( Génesis 35:10 ) (Lange). Y has vencido: habiendo vencido en su lucha con Dios, no debe temer acerca de su próximo encuentro con Esaú.

La pregunta sobre el nombre de Jacob es retórica. El objeto es contrastar el antiguo nombre con el nuevo y así marcar el cambio en el estado de Jacob (Speiser). El nombre [Israel] se explica mejor etimológicamente como -Que El persevere.-' Pero tanto Jacob como Israel son tratados aquí simbólicamente, para indicar la transformación de un hombre que alguna vez fue tortuoso (Jacob) en un luchador directo y resuelto (Speiser, 255) .

Así como Dios cambió el nombre de Abram a Abraham, ahora cambia el nombre de Jacob a Israel, por el cual los hebreos serán conocidos de ahora en adelante. Es un nombre para las personas y para un individuo. El uso normativo de Israel en la Biblia denota al pueblo tal como American denota a un ciudadano de los Estados Unidos (HSB, 54, n.). Ya no se dirá que obtuviste las bendiciones por -suplantar-' (raíz akab), sino a través de -superioridad-' (raíz sar).

Dios se te aparecerá en Betel, cambiará tu nombre y te bendecirá; Yo estaré allí también y admitiré tu derecho a las bendiciones (Rashi) (SC, 200). En las Escrituras el nombre indica la naturaleza del oficio; aquí el cambio de nombre denotaba la exaltación de la persona y de la dignidad. ¡Jacob fue criado para ser un príncipe, y un príncipe con Dios! Se le confirió un sacerdocio real; el privilegio de admisión a la presencia divina, y el derecho de presentar peticiones, y de que se les concedan.

Y todo esto se le concedió, no como un mero individuo, sino como un personaje público, la cabeza y representante de aquellos que en los tiempos venideros deberían poseer una fe similar y un espíritu de oración similar. Nada podría ser más diferente que la dignidad real de Israel y su condición exterior de exiliado y suplicante, apenas escapado de las manos de Labán, y aparentemente a punto de perecer por la venganza de su hermano, pero que poseía un poder invisible que aseguraba el éxito de sus empresas.

Mediante la oración podía prevalecer ante Dios; y por medio de Aquel que se enseñorea de todos los pensamientos del corazón, también podía prevalecer con los hombres, aunque son más difíciles de tratar que el Rey de reyes. La palabra hombres está en plural, como indicando que él no solo había prevalecido Isaac y sobre Labán, que presentaba obstáculos para el cumplimiento de la promesa divina, pero que prevalecería para vencer la ira de su hermano vengativo, y darle garantía de que, dondequiera que fuera, sería objeto de la Divina cuidado y protección (Jamieson, 216).

El hombre es hijo de dos mundos, Génesis 2:7 . Su cuerpo es del polvo, pero su espíritu es el Aliento de Dios, inspirado por Dios mismo. Durante veinte años, estas dos naturalezas lucharon entre sí [en Jacob]. Esta lucha es típica. No hay seguridad de que el bien triunfe por sí mismo; debe estar respaldada por la fuerza de voluntad y la determinación por el derecho, que perduran para siempre y en todas las circunstancias.

Los hombres se vuelven cambiados, bendecidos por los mismos poderes malignos con los que han luchado, Ya no son más el viejo Jacob, sino ahora el nuevo Israel, Sin embargo, el hombre nunca permanece ileso. La victoria sobre el mal nunca se gana en la oscuridad de la noche. Así que con el amanecer Jacob se convirtió en un hombre nuevo, con un nuevo nombre apropiado, -Campeón de Dios.-' Luego cruzó el río (Morgenstern).

Una relación similar se mantiene, escribe Lange, entre los nombres antiguo y nuevo de Jacob y Peter. El nombre Simón, en el relato de la restauración de Pedro ( Juan 21 ), apunta a su vieja naturaleza, así como aquí el nombre Jacob a la vieja naturaleza de Israel. La naturaleza de Simón, sin embargo, no era puramente malvada, sino contaminada por el mal. Esto es cierto también para Jacob.

Debe ser purificado y liberado de su astucia pecaminosa, pero no de su prudencia y perseverancia constante. En estas últimas características de su carácter fue consagrado como Israel. El nombre Abram pasa al nombre Abraham, y siempre está incluido en él; el nombre Isaac tiene en sí mismo un significado doble, que insinúa la risa de la duda y la de una fe gozosa; pero el nombre de Jacob va junto con el de Israel, no sólo porque este último era el nombre preeminentemente del pueblo, ni porque en el nuevo nacimiento la vida antigua continúa al lado del otro, y solo desaparece gradualmente, sino también porque designa un elemento de valor duradero, y aún más, porque a Israel se le debe recordar continuamente el contraste entre su destino meramente natural y su destino sagrado.

El nombre sagrado y honroso del pueblo israelita, desciende de esta lucha nocturna de Israel, así como el nombre cristiano proviene del nacimiento y nombre de Cristo. El destino peculiar de los hijos del pacto del Antiguo Testamento es que deben ser guerreros, príncipes de Dios, hombres de oración, que llevan a la victoria los conflictos de la fe. De ahí que el nombre de israelitas alcance su plenitud en el de los cristianos, aquellos que son divinamente bendecidos, los ungidos de Dios.

El nombre judíos, en su derivación de Judá, en su destino mesiánico, forma la transición entre estos nombres. Son los que son alabados, los que son alabanza y gloria para Dios. Pero el contraste entre la astucia y el engaño, que caracterizó la vieja naturaleza de Jacob, y la perseverante lucha de fe y oración de Israel, impregna toda la historia del pueblo judío, y de ahí que Oseas (cap.

Oseas 12:1 ss.) lo aplica al pueblo judío. La fuerza de este contraste radica en que en el verdadero israelita no hay engaño, puesto que está purificado del engaño ( Juan 1:47 ), y que Cristo , el rey de Israel ( Juan 1:44 ), es sin engaño, mientras que el engaño de la naturaleza de Jacob alcanza su perfección más terrible y atroz en el beso de Judas (CDHCG, 555).

Génesis 32:29 Ahora Jacob le pide al Misterioso Luchador que le revele Su nombre. El significado real de esta solicitud era obviamente equivalente a pedirle a este último que revelara Su identidad. La respuesta es en parte la misma que la del Ángel a quien Manoa le hizo la misma pregunta ( Jueces 13:18 ), solo que aquí se omite la continuación de la respuesta 'Verlo es maravilloso.

-' Se pueden discernir varias razones para la respuesta un tanto evasiva. La que se presenta primero es que la pregunta en respuesta significa prácticamente: -¿Por qué pides saber Mi identidad, si ya la conoces? así como toda la experiencia envuelta en misterio, y los misterios invitan a una mayor reflexión. En las experiencias espirituales está y debe estar el desafío de lo misterioso.

En las experiencias espirituales está y debe estar el desafío de lo misterioso. Una experiencia espiritual tan lúcida que un hombre ve a través de ella y es capaz de analizar cada parte de ella debe ser bastante superficial. Y por último, la bendición que está a punto de ser impartida es una revelación adicional de Su nombre y Su ser, que lleva a Jacob hasta donde necesita ser llevado. La bendición de la que se habla es una bendición adicional. La sustancia de esta bendición adicional no la conocemos.

La suposición de Lutero es tan acertada como cualquier otra cuando señala que pudo haber sido la gran bendición patriarcal sobre la venida del Mesías a través del cual, como "simiente" de Jacob, "todas las familias de la tierra serían bendecidas" (EG, 280-281). ).

(5) Peniel, Génesis 32:30 . El recuerdo de la misteriosa lucha con el celestial Luchador Jacob ahora se perpetuó en el nombre que dio al lugar donde había ocurrido. Llamó al lugar Peniel: porque, dijo, he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido guardada. El significado de esta declaración es el hecho de que había visto a Dios cara a cara y , sin embargo, vivía (cf.

Éxodo 33:11 , Deuteronomio 34:10 , Isaías 6:5 ); cf. especialmente Éxodo 33:20 .

Peniel, también llamado Penuel, significaba rostro de Dios. Esta fue una de las dos ciudades al este del Jordán que fue destruida por Gedeón porque se había negado a ayudarlo en su persecución de los madianitas ( Jueces 8:8 ff., especialmente Jueces 8:17 , también 1 Reyes 12:25 ).

La creencia común en el antiguo Israel era que ningún mortal podía ver el rostro de Dios y vivir, Éxodo 33:20 (Morgenstern).

El motivo del nombre se asigna en la oración He visto a Dios cara a cara, etc. Las manifestaciones divinas merecen ser conmemoradas de todas las formas posibles. Jacob marca este para sí mismo y para sus descendientes dando un nombre distintivo al lugar donde ocurrió. Aunque -Peniel-' como -Mahanaim-' no se ha localizado definitivamente, aún puede ser un vado usado del Jaboc cerca del Jordán y se menciona en Jueces 8 y 1 Reyes 12:25 .

No debe decirse que este nombre se deriva de un rasgo incidental de la experiencia. Eso sería el equivalente a decir: Jacob no estaba contento con la elección de un nombre para este lugar memorable. Por supuesto, su experiencia fue una purificación que quebraría la confianza en sí mismo y lo entregaría por completo a la misericordia de Dios. Pero esta experiencia se centró en un encuentro personal con Dios, un encuentro directo con Dios, un verlo, aunque no con el ojo del cuerpo.

Entonces, ¿no se resume toda la experiencia en ver a Dios y vivir para contarlo, aunque la naturaleza pecaminosa perezca ante tan santo contacto? El nombre toca la esencia de la experiencia de Jacob. Porque Peni-'el significa -rostro de Dios.-' La explicación realmente dice más que -mi vida, o alma, fue salvada.-' Porque natsal significa -entregado-' o -preservado.-' Dios hizo más que dejar que nadie mal viene a Jacob; De nuevo restauró al que de otro modo seguramente habría perecido.

. Con una descripción adecuada e históricamente precisa del origen del nombre -Peniel-' ante nosotros, bien podemos maravillarnos de aquellos que en tales circunstancias van muy lejos y tratan de explicar su origen comparando el promontorio fenicio del que habla Estrabón, que se llamaba theou prosopon (-rostro de Dios-'). Los que han perdido el respeto por la Palabra de Dios ya no escuchan lo que dice y se engañan en su sabiduría inventando explicaciones fantasiosas a lo que se ha suplido con una explicación auténtica (EG, 881-882).

(Cf. 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 1:18-30 ).

Peniel el rostro de Dios. La razón de este nombre se asigna en la oración He visto a Dios cara a cara. Al principio se le llama hombre. Oseas lo llama el ángel ( Génesis 12:4-5 (3, 4). Y aquí Jacob lo nombra Dios. Por eso algunos hombres, profundamente penetrados por la grandeza inefable de la naturaleza divina, están dispuestos a resolver el primer acto al menos en una impresión en la imaginación.

No pretendemos definir con excesiva sutileza el modo de esta lucha. Y estamos lejos de decir que cada oración de la Escritura debe entenderse en un sentido literal. Pero hasta que se atribuya alguna razón convincente, no nos sentimos en libertad de apartarnos del sentido literal en este caso. Toda la teoría de una revelación de Dios al hombre se basa en el principio de que Dios puede adaptarse a la aprehensión del ser que ha hecho a su propia imagen.

Aceptamos este principio y no nos atrevemos a limitar su aplicación más allá de lo que exigen las leyes demostrativas de la razón y la conciencia. Si Dios anda en el jardín con Adán, discuta con Caín, da una especificación del arca a Noé, participa de la hospitalidad de Abraham, toma de la mano a Lot para librarlo de Sodoma, no podemos afirmar que no pueda, por un fin digno, entrar en conflicto corporal con Jacob. Estas diversas manifestaciones de Dios al hombre difieren sólo en grado. Si admitimos alguno, estamos obligados por paridad de razones a aceptar todos los demás (Murphy, MG, 414).

Génesis 32:31-32 : El sol salió sobre Jacob cuando pasó por Penuel, y cojeaba sobre su muslo. La carrera se elevó sobre él: había sol dentro y sol fuera. Cuando Judas salió en su diseño oscuro, leemos, -Era de noche,-' Juan 13:30 .

Se detuvo sobre su muslo: llevando así consigo un memorial de su conflicto, como después Pablo llevó consigo una estaca en su carne ( 2 Corintios 12:7 ) Un nuevo día de luz y de esperanza amanecía para Jacob después de la noche de tristeza y desesperación. Note las frases, el hueco del muslo de Jacob y en el tendón de la cadera.

Con la salida del sol después de la noche de su conflicto, la noche de la angustia y el miedo también pasó de la mente de Jacob, de modo que pudo dejar a Penuel con comodidad y seguir adelante en su viaje. Sólo quedaba la luxación del muslo. Por esta razón los hijos de Israel están acostumbrados a evitar comer el nervus ischiadicus, el nervio principal en la vecindad de la cadera, que se lesiona fácilmente por cualquier tensión violenta en la lucha.

-En este día-': la observación es aplicable todavía (KD, 307). No hay mención de esta antigua ley alimentaria en ninguna otra parte de la Biblia (JB, 55). Dios no exigió esta observancia ritual en la ley mosaica, pero los descendientes de Israel por su propia voluntad instituyeron la práctica porque reconocieron cuán extremadamente importante fue esta experiencia de Jacob para él y para ellos mismos. Algunos interpretan que este gidh hannasheh es el nervio ciático.

Delitzsch nos dice que la práctica judía lo define como la vena interna del cuarto trasero junto con la vena externa más las ramificaciones de ambas (EG, 883). El autor explica la costumbre de los israelitas, en no comer del tendón del muslo, por una referencia a este toque de la cadera de su antepasado por Dios. Mediante este toque divino, este tendón, como la sangre (cap. Génesis 9:4 ), fue consagrado y santificado a Dios. Esta costumbre no se menciona en ninguna otra parte del Antiguo Testamento; los talmudistas, sin embargo (Tract, Cholin, Mischna, 7), lo consideran como una ley, cuya transgresión debía ser castigada con varios azotes (Knobel) (Lange, 550).

Hebreo, nervus ischiaticus, el nervio o tendón que se extiende desde la parte superior del muslo hacia abajo por toda la pierna hasta los tobillos. Josefo ( Antigüedades, Libro I, cap. 20, sec. 2) lo traduce más correctamente como tendón ancho. -Jacob mismo -continúa aquel historiador, absteniéndose de comer ese tendón para siempre-; y por su causa todavía no es comido por nosotros.-' La práctica de los judíos de abstenerse de comer esto en la carne de los animales no se basa en la ley de Moisés, sino que es meramente un uso tradicional.

El tendón se extrae cuidadosamente; y donde no hay personas bastante hábiles para esa operación, no hacen uso de las patas traseras en absoluto. Los judíos practican universalmente la abstinencia de este artículo particular de alimento animal. y es una costumbre tan peculiar en su observancia diaria, que como recordarán los lectores de -Los judíos en China-', el culto de ese pueblo se designa con el nombre de Teaou-kin-keaou, o -Pluck-sinew- religión.

-' Este notable incidente formó un punto de inflexión en la vida de Jacoba, punto en el que se elevó por encima del engaño y la mundanalidad de su vida pasada a relaciones más elevadas y espirituales con Dios. Aquellos que lo consideran como una visión, un éxtasis durante el cual todos los poderes de su naturaleza fueron intensamente excitados, de modo que, de hecho, estaba por encima y fuera de sí mismo, consideran la impresión hecha en su miembro como el efecto de -un mental lucha, que implicaba una tensión tan severa, no sólo en la moral, sino también en el ser físico del hombre aterrorizado, que los músculos de su cuerpo llevaban la marca para siempre.

Tales resultados de emociones salvajes no ocurren con poca frecuencia en personas de temperamento entusiasta, como lo ejemplifican los procedimientos de los derviches danzantes de nuestro propio tiempo. La transacción real aparece no solo por una nueva designación dada al propio Jacob, que siempre fue en memoria de algún evento notable, y por el nombre significativo que otorgó a la escena de este suceso, sino por el hecho de que la herida que recibió estaba en un parte de su cuerpo tan situada que a Jacob se le debe haber asegurado que ningún simple hombre podría haberla tocado como para efectuar una dislocación.

No se puede presentar ninguna objeción contra la aparición del Ser Divino en esta ocasión en forma de humanidad que no vaya en contra de la realidad de manifestaciones similares ya consideradas como realizadas en la experiencia de los patriarcas. Hubo una propiedad especial en la aparición del "ángel del Señor" como hombre en esta ocasión, y en asumir la actitud de un enemigo, para convencer a Jacob de que, para vencer a su formidable hermano, primero debe vencer a Dios, no por las armas carnales con las que hasta ahora había obtenido sus ventajas sobre los hombres, sino por la influencia espiritual de la fe y la oración.

Por lo tanto, cuando al principio se llevó a cabo la competencia entre hombre y hombre, Jacob parecía más atlético y poderoso. Pero habiéndole herido su antagonista de tal manera que sólo podría haberlo hecho un ser de naturaleza superior, se le abrieron los ojos: se encontró luchando inconscientemente con Dios, y su confianza en sí mismo flaqueó por completo, de modo que inmediatamente desistió. de la lucha, y recurrió a la súplica y al llanto ( Oseas 12:4 ).

En resumen, esta lucha fue un acto simbólico, diseñado para mostrarle a Jacob que no tenía ninguna esperanza de vencer a su poderoso enemigo por medio de una estratagema, confiando en su propia fuerza como su cojera de hecho demostró o por cualquier otro medio que una confianza firme e inquebrantable en la palabra de Dios. aquel Dios del pacto que había prometido (cap. Génesis 28:13-15 ), y lo establecería en, la posesión de Canaán como herencia a su posteridad.

-Oseas enseña claramente que Jacob simplemente completó, por su lucha con Dios, lo que ya había estado haciendo desde el vientre de su madre, es decir, su lucha por la primogenitura; en otras palabras, para la posesión de la promesa del pacto y la bendición del pacto-' (Delitzsch) (Jamieson, CECG, 216, 217).

(6) Reconciliación con Esaú ( Génesis 33:1-17 ). Habiéndose completado todos los preparativos registrados en el capítulo 32, al amanecer, Jacob acababa de cruzar el arroyo cuando miró hacia adelante y vio que Esaú venía, y una mirada fue suficiente para mostrar que el hermano estaba acompañado por su contingente de cuatrocientos hombres.

Entonces Jacob tomó algunas otras medidas de precaución. Dispuso a sus esposas e hijos en orden culminante de modo que los más amados fueran los últimos y, por lo tanto, estuvieran en la posición adecuada para ser perdonados si nadie más lo estuviera. Las criadas con sus hijos estaban al frente, Lea con los suyos estaban en el medio, y Raquel con José estaban en la parte trasera de la procesión. Entonces Jacob se puso al frente, para ser el primero en el camino del peligro en caso de que se desarrollara.

Mientras avanzaba hacia su hermano , se inclinó siete veces. La manera de hacerlo es mirando hacia un superior e inclinándose con la parte superior del cuerpo paralela al suelo, luego avanzando unos pasos e inclinándose de nuevo, y repitiendo esta reverencia hasta que, en la séptima vez, el suplicante se pone en pie. la presencia inmediata de su superior. Esto parece significar que Jacob, al acercarse a su hermano, se detenía a intervalos y se inclinaba, y luego avanzaba y se inclinaba de nuevo, hasta que la séptima reverencia lo acercó a su hermano.

Esta era una señal de profundo respeto, sin que supongamos que haya en ello simulación alguna de humildad, pues era y es costumbre que los hermanos mayores sean tratados por los menores con gran respeto en Oriente (SIBG, 267). La postración séptuple es una costumbre muy difundida atestiguada también en las cartas de Amarna y las de Ugarit (AtD, 91). Jacob se acerca a su hermano con la reverencia propia de un soberano; la séptuple postración es una fórmula predilecta de homenaje en las tablillas de Tel Amarna: -A los pies de mi Señor, mi Sol, me postro siete y siete veces.

-' No se sigue, sin embargo, que Jacob se reconoció a sí mismo como vasallo de Esaú (ICCG, 413). Otros comentaristas difieren algo: por ejemplo, por esta manifestación de profunda reverencia (no postración completa, sino una profunda reverencia oriental, en la que la cabeza se acerca al suelo, pero no lo toca), Jacob esperaba ganar el corazón de su hermano. Se humilló ante él como el anciano, con el sentimiento de que antes había pecado contra él.

Esaú, por otro lado, tenía una conciencia comparativamente mejor, pero no tan tierna.-' Al ver a Jacob, se dejó llevar por los sentimientos naturales de afecto fraternal, y corriendo hacia él, lo abrazó, se echó sobre él. su cuello, y lo besó; y ambos lloraron. Aunque aún quedaba algo de malicia en el corazón de Esaú, fue vencido por la humildad con que su hermano lo recibió, de modo que dejó libre curso a las generosas emociones de su corazón; tanto más cuanto que la "vida errante" que convenía a su naturaleza le había proporcionado tal riqueza y poder, que estaba bastante a la altura de su hermano en las posesiones terrenales (KD, 307, 308).

Los comentaristas difieren en su interpretación de las emociones de los dos hermanos en este enfrentamiento. Es difícil caracterizar, escribe Skinner, el espíritu con el que se concibe el incidente principal. ¿Fue amistoso el propósito de Esaú desde el principio, o la conducta sumisa y halagadora de Jacob lo apartó de los pensamientos de venganza? ¿Considera el escritor la reconciliación como igualmente honorable para ambas partes, o solo admira la habilidad y el conocimiento de la naturaleza humana con la que Jacob doma la ferocidad de su hermano? La verdad probablemente se encuentra entre dos extremos.

No se puede dudar razonablemente que la intención de Esaú era hostil y que Jacob obtuvo una victoria diplomática sobre él. Por otro lado, el narrador debe ser absuelto de un deseo de humillar a Esaú. Si fue vencido por la generosidad, se liberaron en él las más nobles cualidades de la virilidad; y muestra una magnanimidad caballeresca que ninguna audiencia apreciativa podría jamás haber despreciado. En la medida en que se refleja un sentimiento nacional, es uno de genuino respeto y buena voluntad hacia los edomitas (ICCG, 412).

Solo Dios obrando en el corazón de Esaú explica el cambio en él cuando saluda a Jacob de una manera amistosa, no hostil (HSB, 55). Speiser parece presentar la visión más sensata: el encuentro entre los dos hermanos resultó ser un reencuentro afectuoso. Las aprensiones de Jacob habían resultado infundadas y sus elaboradas precauciones del todo innecesarias. Si bien los veinte años intermedios no pudieron borrar el sentimiento de culpa de Jacob, el resentimiento de Esaú se había desvanecido hacía mucho tiempo (ABG, 260).

Esaú corrió. se echó sobre su cuello y lo besó. ¡Qué cambio tan repentino y sorprendente! Ya sea que la vista del presente principesco y el profundo homenaje de Jacob hayan producido este efecto, o haya procedido del carácter impulsivo de Esaú, la enemistad acariciada durante veinte años desapareció en un momento; las armas de guerra fueron dejadas a un lado, y las más cálidas muestras de afecto mutuo fueron recíprocas entre los hermanos.

Pero sin duda la causa eficiente fue la influencia secreta y subyugadora de la gracia ( Proverbios 21:1 ) que convirtió a Esaú de enemigo en amigo. Esta es una descripción exacta de un encuentro entre parientes en Oriente, especialmente a un miembro de la familia que ha regresado a casa después de una larga ausencia. Colocan sus manos en su cuello, besan cada mejilla y luego inclinan sus cabezas por unos segundos, durante su cariñoso abrazo, sobre los hombros del otro.

Es su forma habitual de testificar afecto, y aunque no se esperaba de Esaú a Jacob, recibir a su hermano con un saludo tan cordial estaba de acuerdo con la bondad natural y la generosidad de su carácter (Jamieson, 217). (Cf. Lucas 15:20 ). Así sucede que en este capítulo, como en algunos de los anteriores, Esaú parece al principio el mejor de los dos hermanos.

Jacob está lleno de inhibiciones; Esaú no tiene ninguno, y se deja llevar por donde se dirige el torrente de su emoción. Jacob hace sus elaborados planes para aplacar lo que cree que será la ira largamente acariciada por Esaú. Esaú lo ha descartado hace mucho tiempo, y el instinto superior en él es simplemente el antiguo de parentesco. Así que corrió al encuentro de Jacob, y se echó sobre su cuello, y...' lo besó. No le preocupan todos los regalos que Jacob intenta instarle; él no los quiere.

Y nota la diferencia en la forma en que cada uno de los dos habla al otro. Jacob, temeroso y ansioso, dice de los presentes que está ofreciendo: Estos son para hallar gracia ante los ojos de mi señor. Pero Esaú los hace a un lado, porque tiene suficiente, y porque Jacob es mi hermano. ¡Qué extraños son los elementos mezclados en los caracteres humanos! Esaú debía ser contado como el hombre "profano"; y al final, de los dos él fue el fracasado.

Sin embargo, en formas inmediatas a menudo parecía mucho más atractivo: porque era vigoroso, afectuoso y demasiado bondadoso para guardar rencor. Uno puede ver hombres como él en cada generación, hombres impulsivos y amigables que parecen gustar a todos, y que es fácil para todos. Sin embargo, su debilidad fatal puede ser, como con Esaú, que son demasiado tolerantes para preocuparse mucho por los valores de la vida que más importan.

Considere, por otro lado, a Jacob. Aun así, no había terminado con las consecuencias de los viejos errores. Desconfía de Esaú porque sabe que no ha merecido la bondad de sus manos. Esa es siempre una de las posibles penas de la mala conducta. Un hombre proyecta en los sentimientos imaginados de los demás la condenación que internamente se impone a sí mismo. No se atreve a asumir su buena voluntad, ni siquiera a correr el riesgo de creer en ella cuando se le hace evidente.

Así que Jacob no solo trató ansiosamente de comprar el favor de Esaú, sino que cuando Esaú le mostró que lo tenía sin ningún precio, Jacob todavía estaba incrédulo; y lo único que quería hacer era separarse de Esaú tan pronto como pudiera plausiblemente ( Génesis 32:12-15 ). Y sin embargo, y sin embargo, este Jacob es el que en Peniel había vencido, había visto a Dios cara a cara y prevalecería.

La razón estaba en el hecho que ya habían prefigurado los Capítulos anteriores, que este hombre, a pesar de sus faltas, nunca perdió la conciencia de que su vida debe tratar de relacionarse con Dios (IBG, 730, 731). Debemos concluir que en esta escena final en la vida de estos dos hermanos, Esaú todavía estaba siendo Esaú. Después de todo, el único cargo en su contra es que fue profano: vivió su vida fuera del templo de Dios, en este presente mundo malo.

Y Jacob, a pesar del hecho de su crecimiento en su vida espiritual, estaba quieto, hasta cierto punto; jacob Y como Jacob, antes de que transcurriera mucho tiempo sufriría la pérdida de su amada Raquel y en sus últimos años experimentaría un engaño más terrible, uno que implicaría una profunda tragedia que conduciría a lo que equivaldría al exilio de la Tierra Prometida y la subsiguiente servidumbre irritante. para su posteridad.

Génesis 32:5-7 : Leemos que los ojos de Esaú se posaron en las mujeres y los niños que seguían a Jacob, y naturalmente preguntó quiénes eran. Jacob respondió: Los hijos con los que Elohim me ha favorecido. Entonces las madres y sus hijos se acercaron en orden, haciendo también una reverencia reverencial.

Génesis 32:8-11 : Entonces Esaú preguntó por la compañía (AV, manada) que le había salido al encuentro, es decir, los presentes de ganado que habían sido enviados a su encuentro, y, asegurando a Jacob que ya tenía suficiente de los bienes de este mundo, al principio se negó a aceptar este regalo; sin embargo, ante la insistencia de Jacob, finalmente fue persuadido de hacerlo.

Note especialmente Génesis 32:10 : El pensamiento es este: En tu rostro he sido recibido con simpatía divina (celestial) (cf. 1 Samuel 29:9 , 2 Samuel 14:17 ).

Jacob podría decir esto sin avergonzarse, ya que él -debe haber discernido la obra de Dios en el cambio inesperado en la disposición de su hermano hacia él, y en la amabilidad de su hermano un reflejo de lo divino.-' Génesis 32:11 Tengo suficiente, literalmente , todos. No todo tipo de cosas; sino a saber, como heredero de la Divina Promesa.

Génesis 32:12-15 . Esaú propone acompañar a Jacob en su camino. Este último, sin embargo, declina. Algunos comentaristas persisten en pensar que Jacob todavía sospechaba de las intenciones de Esaú. Esto apenas parece posible. Preferimos la explicación que dio el mismo Jacob: suena a verdad. Por último, Esaú se propuso acompañar a Jacob en su viaje.

Pero Jacob cortésmente declinó no solo su propia compañía, sino también la escolta, que Esaú le ofreció después, de una parte de sus asistentes; el último como innecesario, el primero como probablemente perjudicial para sus rebaños. Esto no surgió de ningún sentimiento de desconfianza; y el terreno asignado no fue un mero pretexto. No necesitaba guardia militar, porque sabía que estaba defendido por las huestes de Dios; su negativa fue dictada por las exigencias de su casa y sus animales: una caravana, con niños pequeños y ganado que requería cuidado, no podría seguir el paso de Esaú y su caballería, sin sufrir daño.

Y Jacob difícilmente podía esperar que su hermano se adaptara al ritmo al que viajaba. Por eso le pidió a Esaú que pasara primero, explicándole que conduciría suavemente detrás, de acuerdo con el paso al que podían ir el ganado y los niños (Lutero). Génesis 32:14hasta que llegue a mi señor a Seir.

Estas palabras no deben entenderse en el sentido de que él, Jacob, tenía la intención de ir directamente a Seir; en consecuencia, no fueron un engaño deliberado con el propósito de deshacerse de Esaú. El destino de Jacob era Canaán, y en Canaán probablemente Hebrón, donde aún vivía su padre Isaac. Desde allí pudo haber pensado en hacer una visita a Esaú en Seir. Si llevó a cabo esta intención o no, no podemos decirlo; porque no tenemos registro de todo lo que hizo Jacob, sino sólo de los principales acontecimientos de su vida.

Luego los encontramos a ambos reunidos como amigos en el funeral de su padre ( Génesis 35:29 ). Nuevamente, la actitud de inferioridad que asumió Jacob en su conversación con Esaú, dirigiéndose a él como señor y hablando de sí mismo como siervo, fue simplemente un acto de cortesía adecuado a las circunstancias, en el que le rindió a Esaú el respeto debido al jefe. de una poderosa banda; ya que no podía haber mantenido concienzudamente la actitud de un hermano, cuando interior y espiritualmente, a pesar del encuentro amistoso de Esaú, estaban tan completamente separados, el uno del otro (KD, 308-309).

(No podemos estar de acuerdo en que hubo alguna actitud servil o servil, por parte de Jacob, en estos varios intercambios con Esaú; que de hecho hubo algo más involucrado que las cortesías convencionales que siempre se han observado tan estrictamente entre los jefes de los diferentes clanes o tribus del Cercano Oriente.)

Aquí, en el capítulo 33, llega a su fin la larga y fascinante historia de la relación de Esaú y Jacob. Esaú, se nos dice, emprende su camino hacia Seir (no el futuro monte Seir o Edom, que era el equivalente del monte Seir, que Esaú y su pueblo ocuparon después de la muerte de Isaac, Génesis 35:27-29 , Génesis 36:1-8 , sino la Tierra de Seir, el Campo de Edom, al sur y al este de Beerseba, sobre los cuales Esaú primero extendió su ocupación, Génesis 32:3 ).

Y Jacob y su séquito avanzaron hacia Siquem ( Génesis 33:18 ) y finalmente a Hebrón ( Génesis 35:27 ).

Jacob viajó primero a Succoth, Génesis 32:17 (es decir, cabañas). Succoth ahora se identifica generalmente con Tell Deir--'Alla, a una corta distancia al este del Jordán y al norte del Jaboc, es decir, cerca del punto de confluencia de los dos ríos. El hecho de que construyó una casa indica una residencia allí de varios años, como también el hecho de que cuando Dina llegó a Siquem (cap.

34) ya estaba madura. Jacob erigió en esta etapa su casa (móvil) o tienda para su familia, mientras que las cabañas eran para su ganado. Generalmente, se permitía que los rebaños en el Este permanecieran en los campos abiertos de noche y de día durante el invierno y el verano, y rara vez se los ponía bajo pastoreo. cubierta, la erección de cabañas por parte de Jacob se registra como una circunstancia inusual; y tal vez el clima casi tropical del valle del Jordán haya hecho necesario algún refugio.

Succoth, que aquí se menciona mediante una prolepsis, fue el nombre que se le dio a la primera estación en la que Jacob se detuvo a su llegada a Canaán. Su posteridad, cuando moraba en casas de piedra, construyó una ciudad allí y la llamó Succoth, para conmemorar el hecho de que sus antepasados ​​la habían convertido en un lugar de descanso (Jamieson, 218). La ciudad misma estaba, si su posición está correctamente indicada en los mapas, al sur del Jaboc, en el ángulo formado por esta corriente y el Jordán, y casi equidistante de ambos.

El nombre Succoth se derivó del tipo peculiar de choza o cabaña construida para albergar ganado. Estas cabañas, de las que los viajeros informan que todavía están ocupadas por beduinos del valle del Jordán, se describen como toscas chozas de juncos, a veces cubiertas con hierba alta y otras veces con un trozo de tienda (Whitelaw, PCG, 401). Evidentemente, Sucot era el otro pueblo al este del Jordán que fue destruido por Gedeón (Jue.

, cap. 8). La referencia al nombre y su significado, casetas, parece indicar que se trata de una circunstancia singular. El motivo de Jacob aquí no aparece, pero era, y es, inusual en Oriente poner las ovejas y las manadas bajo techo. Permanecen noche y día, invierno y verano, al aire libre (SIBG, 267).

Algunos comentaristas sostienen que Jacob todavía desconfiaba de Esaú, incluso en el momento de su separación, al parecer, amistosamente. Por ejemplo, el siguiente comentario sobre Génesis 32:14 Jacob todavía desconfiaba de Esaú. Él mismo había practicado la astucia y el engaño, y ahora lo acosaba el miedo de los demás, cuando en realidad no había causa.

Sus palabras a Esaú deben haber dejado la impresión de que lo seguiría a Seir al paso que el ganado y los niños pudieran soportar; pero en el momento en que Esaú y su formidable escolta partieron hacia el sur, Jacob se volvió hacia el oeste y cruzó el Jordán (SIBG, 267). No podemos determinar por el texto cuánto tiempo permaneció Jacob en Sucot. Podemos concluir que permaneció allí algunos años, por la circunstancia de que levantando una casa y chozas se preparó para una prolongada estadía.

Tampoco conocemos los motivos que le indujeron a permanecer allí. Pero cuando Knobel aduce el hecho de que Jacob vino a Canaán con el propósito de visitar a Isaac ( Génesis 31:18 ), como una razón por la cual es improbable que se quedara mucho tiempo en Sucot, olvida que Jacob pudo visitar a su padre desde Sucot justo así como de Siquem, y que, con la cantidad de gente y ganado que tenía alrededor, era imposible que se uniera y se subordinara a la casa de Isaac, después de haber alcanzado por su vida pasada y las promesas de Dios una posición de la independencia patriarcal (KD, 310).

(Según Josué 13:27 , Sucot estaba en el valle del Jordán y le fue asignada a la tribu de Gad como parte del distrito del Jordán, -al otro lado del Jordán hacia el este,-' y esto se confirma en Jueces 8:4-5 .)

(Entre paréntesis, llamamos la atención sobre la palabra -ganado-' tal como se usa en la traducción de estas narraciones patriarcales. El estudiante puede encontrar la palabra confusa, porque se usa con diversos grados de ambigüedad. Cuando los hijos de Israel llegaron a Egipto, fueron asignados a la tierra de Gosén, con sus instalaciones pastorales, donde se convirtieron en pastores y pastores del Faraón.La economía egipcia era la de un sistema feudal: la tierra era propiedad del Faraón.

) En el Antiguo Testamento, la palabra mikneh, traducida como ganado, significa posesiones. Las palabras específicas para animales de la especie bovina, y para ovejas y cabras, se traducen ocasionalmente como ganado, como también lo es la palabra behemah, que significa bestia en general. El ganado, por lo tanto, en el Antiguo Testamento, incluye variedades de bueyes, bueyes, novillas, cabras, ovejas e incluso asnos, camellos y caballos.

(Cf. Génesis 13:2 , Éxodo 34:19 , Levítico 1:2 , Números 32:1-5 , 1 Reyes 1:19 , Salmo 50:10 , etc.).

3. Jacob en Siquem, Génesis 32:18-20

18 Y Jacob vino en paz a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando venía de Padan-aram; y acampó delante de la ciudad. 19 Y compró la parcela de tierra donde había tendido su tienda, de mano de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien piezas de dinero. 20 Y erigió allí un altar y lo llamó El-Elohe-Israel.

De Sucot, después de un tiempo indeterminado, Jacob pasó un vado del Jordán y llegó en paz a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán. Vino en son de paz: lit. -entero-' en cuerpo, habiendo sido curado de su cojera; completo financieramente y en su aprendizaje, sin haber olvidado nada de ello en la casa de Labán (Rashi) (SC, 204). Lo que Jacob había pedido en su voto en Betel ( Génesis 28:21 ), antes de su partida de Canaán, ahora se cumplió. Había regresado sano y salvo a la tierra de Canaán. Sucot, por lo tanto, no pertenecía a la tierra de Canaán, sino que debe haber estado en el lado oriental del Jordán (KD, 311).

Jacob vino a la ciudad de Siquem: así llamado de Siquem, hijo del príncipe heveo Hamor, Génesis 32:19 ; Génesis 34:2 2ss (KD). Pero la mayoría de los escritores, siguiendo la Septuaginta, toman Shalem como nombre propio de una ciudad de (príncipe) Siquem (cf.

cap. 34, Jueces 9:28 ) (Jamieson). (Cf. traducción marginal, ASV, a Shalem, una ciudad). Sin embargo, parece haber muy buenas razones para la opinión de que la palabra original era un adjetivo (no es un nombre propio que signifique Shalem) que significa seguro, pacífico, por lo que refuerza la doble referencia al regreso de Jacob en paz ( Génesis 32:18 .

cf. Génesis 28:21 ). Génesis 12:6 parece indicar que la ciudad de Siquem no era conocida en tiempos de Abraham; podemos concluir que Hamor la fundó y la llamó por el nombre de su hijo. En la asignación de la tierra a las doce tribus, Siquem cayó en manos de Efraín ( Josué 20:7 ), pero fue asignada a los levitas y se convirtió en ciudad de refugio ( Josué 21:20-21 ).

Fue el escenario de la promulgación de la ley, cuando se anunciaron sus bendiciones desde Gerizim y sus maldiciones desde Ebal ( Deuteronomio 27:11 ss., Josué 8:33-35 ). Fue aquí donde Josué reunió al pueblo justo antes de su muerte y pronunció su discurso de despedida ( Josué 24:1-25 ).

La historia posterior del sitio está estrechamente asociada con los samaritanos y su monte sagrado, Gerizim. El recuerdo de la morada de Jacob allí se conserva en el Pozo de Jacob en Sicar ( Juan 4:1-26 ): los arqueólogos han desenterrado las ruinas de Siquem, en el extremo este del paso entre Ebal y Gerizim. Sicar se llama Siquem en los antiguos evangelios siríacos. (Ver UBD, HBD).

Jacob plantó su tienda frente a la ciudad, es decir, al oriente de ella. La población de Canaán aparentemente había aumentado mucho en número, como en la escala social, desde el momento en que Abraham había alimentado a sus rebaños en los pastos libres y desocupados (o lugar de Siquem, Génesis 12:6 ). En los días de Jacob se había construido una ciudad en el lugar, y los terrenos contiguos eran propiedad privada, una parte de la cual tuvo que comprar para el sitio de su campamento.

Compró este terreno a los hijos de Hamor por 100 Kesita una moneda estampada con la figura de un cordero; se ha supuesto por Génesis 23:15-16 , que la kesitah equivalía a cuatro siclos. Sin embargo, no está claro si este era su valor real en Canaán en la época de Jacob. (La transliteración aquí es kesitah; la traducción es pieza de dinero; cf.

Job 42:11 ). Con toda probabilidad se trataba de un lingote de metal precioso de valor reconocido. La LXX de Génesis 33:19 lo traduce -cordero-'. En el antiguo Medio Oriente, los metales preciosos tallados en formas de animales se usaban en varios tamaños para pesos estándar y como moneda (HBD, s.

v.). La circulación de monedas acuñadas, sin embargo, es otra prueba del temprano progreso de los cananeos en el avance social y cultural. Esta compra sin duda nos muestra que Jacob, confiando en la promesa de Dios, consideró a Canaán como su propio hogar y como el hogar de su simiente. ¿No fue en este campo donde después abrió un pozo (cf. Juan 4:6 )? Este pedazo de campo, que cayó en suerte a los hijos de José, y donde fueron enterrados los huesos de José ( Josué 24:32 ), era, según la tradición, la llanura que se extiende en la desembocadura sureste del valle de Siquem, donde aún se señala el pozo de Jacob ( Juan 4:6 ), también la tumba de José, un wely (tumba) mahometano doscientos o trescientos pasos al norte (KD, 311).

(Es interesante notar la correspondencia general entre la compra de un campo y una cueva por parte de Abraham a los hijos de Het y la compra de un campo por parte de Jacob a los hijos de Hamor: Génesis 23:16 ; Génesis 33:19 ). (El estudiante encontrará los ecos de esta narración de Jacob en Siquem en Génesis 49:5-7 , especialmente con respecto a las obras de Simeón y Leví, como se relata en el cap.

34). (Nótese también la referencia en esta historia a Hamor como un heveo; cf. Génesis 10:17 . Sin embargo, probablemente deberíamos leer con el griego -Horeo,-' uno de un enclave de grupos no circuncidados no semíticos del norte, Deuteronomio 2:12 y sigs. (JB, 55). Estos nombres, horeos, filisteos, amorreos, arameos, cananeos, etc., se usan con considerable licencia en todo el Pentateuco.)

Finalmente, leemos que Jacob erigió allí (es decir, en su campo en las cercanías de Siquem) un altar (como lo había hecho anteriormente Abraham después de su entrada en Canaán Génesis 12:7 ), y lo llamó El-Elohe-Israel (Dios, el fuerte, es el Dios de Israel). Es decir, lo nombró con este nombre o lo dedicó a El-Elohe- Israel.

Delitzsch ve este título como una especie de superscripción. Pero la consagración de Jacob significa más que el hecho de que su Dios no es una mera deidad imaginaria; significa, además, que se ha probado a sí mismo como Dios (Dios es el Dios de Israel); Dios en la forma clara y definida El, el Poderoso, es el Dios de Israel, el luchador con Dios. Israel había experimentado ambos, en la protección todopoderosa que su Dios le había mostrado desde Betel a lo largo de sus viajes, y en las luchas con él, y aprendió su poder.

En el período mosaico toma su lugar la expresión Jehová, el Dios de Israel ( Éxodo 34:23 ). -El nombre elegido de Dios en el libro de Josué-' (Delitzsch) (Lange, 560). El nombre del altar abraza y estampa en la memoria del mundo, el resultado del pasado de la vida de Jacob, y las experiencias a través del cual Jacob se había convertido en Israel (Gosman, en Lange, 560).

La compra del terreno se menciona en Josué 24:32 en la historia del entierro de José. Es significativo que el reclamo de Israel sobre la tumba de José se base en la compra, al igual que su derecho sobre la de Abraham, cap. 23, escribe Skinner (ICCG, 416): en esta declaración, por supuesto, Israel se usa como el nombre de la nación.

Esta tendencia por parte de los primeros críticos a identificar estos nombres de los patriarcas como siendo en realidad los nombres de los diversos pueblos o tribus que engendraron los patriarcas, ha sido refutada en general por los descubrimientos arqueológicos actuales; lo mismo es cierto de la presuposición crítica de que en todos los casos en los que se dice que un altar fue erigido por uno de los patriarcas, era en realidad un pilar de piedra ( matstsebah) que fue levantado y considerado como la morada de un tutelar. deidad.

El hecho es que los altares patriarcales eran preeminentemente lugares de sacrificio, por lo tanto utilizados para la adoración del Dios vivo y verdadero de la revelación hebrea ( Génesis 12:8 , Génesis 13:18 , Génesis 22:9 , etc.

) El altar patriarcal era el lugar de comunión con Dios a quien, en el sacrificio, se le acercaba con un don. Estos altares en varios casos adquirieron la naturaleza de memoriales. Aunque probablemente originalmente estaba hecha de tierra, la ley de Moisés permitía, como alternativa, el uso de piedra sin labrar ( Éxodo 20:24-25 ).

El-elohe-Israel. Esto no quiere decir que el altar fuera llamado "el Dios de Israel", sino que le dio un nombre que conmemoraba el hecho de que los milagros fueron obrados para él por el Dios de Israel (Jacob). Del mismo modo, encontramos a Moisés llamando a un altar Adonai-nissi (-Jehová es mi estandarte,-' Éxodo 17:15 ), lo que tampoco significa que el altar llevara ese nombre, pero testificaba que -Jehová es mi estandarte (Moisés -') estandarte,-' en alabanza a Él (Rashi).

Nachmanides cita a Rashi con aprobación, y llama la atención sobre nombres como Zuriel, Zurishaddai, que también honran a Dios, ya que significan, -Dios es mi Roca,-' -El Todopoderoso es mi Roca.-' Sforno explica que, en su oración , Jacob lo llamó su Dios, empleando su nombre cambiado, Israel (SC, 204).

Siguiendo el ejemplo de Abraham ( Génesis 12:8 ) cuando entró en la tierra, Jacob también construye un altar al Señor. El nombre del altar encarna la suma de la experiencia espiritual de Jacob, que buscó transferir a las generaciones venideras. Así que le da al altar un nombre que es en sí mismo una declaración en el sentido de que -el Dios de Israel-' es un -el, i.

es decir, -un Fuerte,-' es decir, -un Dios fuerte.-' Jacob está recordando la promesa de Dios, y Dios ha demostrado de manera sobresaliente que Él mismo es un Dios muy capaz de cumplir Sus promesas. El nombre común de Dios, -el, cubre este pensamiento. Por el uso de su propio nombre, -Israel,-' Jacob indica que el nuevo hombre restaurado dentro de él era el que entendía esta verdad recién adquirida acerca de Dios. Creemos que están equivocados los que asumen que mientras Jacob estaba en Padan-aram, cayó en los caminos idólatras de hombres como Labán y así prácticamente abandonó al Dios de sus padres.

Nada apunta en esa dirección. La escasa evidencia disponible más bien apunta a una fidelidad de parte de Jacob, la cual, aunque no era de la fuerte fibra ética como la de Abraham, lo mantuvo alejado de la apostasía. Como también necesitaba cierta medida de purificación, Dios tomó a Jacob de la mano, especialmente en Peniel, y elevó su vida de fe a un nivel superior (Leupold, EG, 895).

Abraham, al desembarcar en el mismo lugar de Canaán, había erigido un altar; y ahora Jacob, a su llegada de Padan-aram, imita el ejemplo de su abuelo por razones especiales propias (cf. Génesis 27:21 , última cláusula, con Génesis 27:28-29 ).

Si, en su erección, se le dedicó con el otorgamiento formal de un nombre que, según el uso patriarcal, perpetuaría el propósito del monumento, o se le proporcionó una inscripción, no se nos informa. La Septuaginta omite el nombre. Pero fue una hermosa prueba de su piedad personal, una conclusión muy adecuada para su viaje, y un memorial duradero de un favor distinguido, levantar un altar a -Dios, el Dios de Israel.-' Dondequiera que levantemos una tienda, Dios debe tener un altar (Jamieson, CECG, 219; cursiva mía CC).

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Las luchas de Jacob

Los siguientes comentarios de Morgenstern (JIBG) son excelentes: Luego sigue una noche ansiosa. Se redoblaron los preparativos para encontrarse con Esaú por la mañana. Jacob envió a sus esposas e hijos al otro lado del arroyo con la esperanza de que su impotencia pudiera tocar el corazón de Esaú. Jacob se quedó de este lado del arroyo. Cruzaría sólo en el último momento. Posiblemente daría la vuelta y huiría, sin ovejas ni ganado, esposas e hijos, para impedir su escape.

Pero no había lugar para que él fuera. Tal era la mente cargada de culpa de Jacob... Alguien luchó con él toda la noche. La Biblia lo llama un hombre. La tradición ha llegado a llamarlo ángel ( Oseas 12:5 ). ¿Era el otro yo de Jacob: su naturaleza terrenal perversa y egoísta, con la que luchó toda la noche?. El hombre es todavía hijo de dos mundos, Génesis 2:7 .

Su cuerpo es de polvo, pero su espíritu es el Aliento de Dios, inspirado por Dios mismo. Durante veinte años estas dos naturalezas habían luchado entre sí. Esta lucha es típica. No hay seguridad de que el bien triunfe por sí mismo. Debe sustentarse en la fuerza de voluntad y la determinación por el derecho, que perduran por todos los tiempos y en todas las circunstancias. Los hombres se transforman, bendecidos por los mismos poderes malignos con los que han luchado.

Ya no es el viejo Jacob, sino ahora el nuevo Israel. Sin embargo, el hombre nunca permanece ileso. La victoria sobre el mal nunca se obtiene en la oscuridad de la noche. Así que con el amanecer Jacob se convirtió en un hombre nuevo, con un nuevo nombre apropiado, -El Campeón de Dios.-' Luego cruzó el río.

A la oración él [Jacob] añade prudencia, y envía presente tras presente para que su reiteración pueda ganar el corazón de su hermano. Hecho esto, descansó por la noche; pero levantándose antes del día, envió a sus esposas e hijos a través del vado del Jaboc, permaneciendo por un tiempo en soledad para preparar su mente para la prueba del día. Fue entonces cuando -un hombre- apareció y luchó con él hasta que amaneció.

Este -hombre-' era el -Ángel Jehová,-' y el conflicto era una repetición en acto de la oración que ya hemos visto ofrecer a Jacob en palabras. Esto está claramente declarado por el profeta Oseas: “Por su fuerza tuvo poder con Dios: sí, tuvo poder sobre el ángel, y prevaleció: lloró y le hizo súplicas” ( Oseas 12:3-4 ).

Aunque enseñado su propia debilidad por la dislocación de su muslo al toque del ángel, ganó la victoria por su importunidad -'No te dejaré si no me bendices-' y recibió el nuevo nombre de ISRAEL ( el que lucha con Dios, y prevalece), como señal de que -había prevalecido con Dios, y por tanto debía prevalecer con el hombre-' ( Génesis 32:28 ).

Bien sabiendo con quién había tratado, llamó al lugar Peniel ( el rostro de Dios). -Porque he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido preservada.-' El recuerdo de su cojera, que parece haber llevado consigo a su sepulcro ( Génesis 32:31 ), fue preservado por costumbre de los israelitas. no comer del tendón en el hueco del muslo. Wesley expresa bellamente su significado moral:

-Contento ahora, sobre mi muslo

Me detengo hasta el final del corto viaje de la vida;

Toda impotencia, toda debilidad, yo

Sólo de Ti depende la fuerza;

Ni tengo poder de Ti para moverme,

Tu naturaleza y tu nombre es Amor.-'

(OT, 103).

Dividiendo todas sus posesiones en el río Jaboc en preparación para encontrarse con Esaú, él [Jacob] se volvió a Dios en oración. Humildemente reconoció que no era digno de todas las bendiciones que Dios le había otorgado. Pero ante el peligro suplicó por la liberación. Durante la soledad de la noche luchó con un hombre. En esta extraña experiencia, que reconoció como un encuentro divino, su nombre fue cambiado de -Jacob-' a -Israel.

-' A partir de entonces Jacob no fue el engañador; en cambio, fue sometido al engaño y al dolor por parte de sus propios hijos (OTS, 37).
Este notable suceso no debe considerarse como un sueño o una visión interna, sino que cae dentro de la esfera de la percepción sensorial. Al mismo tiempo, no era una lucha natural o corporal, sino un "verdadero conflicto tanto de la mente como del cuerpo, un trabajo del espíritu con un intenso esfuerzo del cuerpo" ( Delitzsch), en el que Jacob fue levantado en un condición muy elevada de cuerpo y mente semejante a la del éxtasis, a través de la manifestación de Dios, en un conflicto meramente externo, es imposible vencer a través de la oración y las lágrimas.

Como la idea de un sueño o visión no tiene punto de contacto en la historia; así que la noción de que el conflicto externo de la lucha corporal y el conflicto espiritual con la oración y las lágrimas son dos características opuestas entre sí y espiritualmente distintas, evidentemente está en desacuerdo con el significado de la narración y la interpretación del profeta Oseas, Dado que Jacob continuó su resistencia, incluso después de que su cadera se había dislocado, y no lo soltó hasta que lo bendijo, no se puede decir que no fue hasta que perdió toda esperanza de mantener el conflicto por la fuerza corporal. de él, que recurrió al arma de la oración.

Y cuando Oseas ( Oseas 12:4-5 ) señala a sus contemporáneos a su antepasado luchador como ejemplo a imitar, en estas palabras: -Tomó a su hermano por el talón en el vientre, y en su fuerza humana luchó con Dios. ; y peleó con el Ángel y prevaleció; lloró y le hizo súplicas',' el giro por el cual la perífrasis explicativa de las palabras de Jacob, 'No te dejaré ir si no me bendices', está ligada a la cláusula anterior.

sin cópula o vav consec., es una prueba de que el profeta no consideraba el llanto y la súplica como posteriores a la lucha, o como un segundo elemento que se añadía posteriormente a la lucha corporal. Evidentemente, Oseas consideró el llanto y la súplica como el rasgo distintivo del conflicto, sin excluir por ello la lucha corporal. Al mismo tiempo, al conectar este evento con lo que sucedió en el nacimiento de los mellizos ( Génesis 25:26 ), el profeta enseña que Jacob simplemente completó, por su lucha con Dios, lo que ya había estado haciendo desde su nacimiento. el vientre de la madre, a saber.

su lucha por la primogenitura; en otras palabras, para la posesión de la promesa del pacto y la bendición del pacto. Este significado también está indicado por las circunstancias en las que se produjo el hecho. Jacob había arrebatado la bendición de la primogenitura a su hermano Esaú; pero fue por astucia y engaño, y en consecuencia se vio obligado a huir de su ira. Y ahora que deseaba volver a la tierra prometida ya la casa de su padre, y entrar en la herencia prometida a él en la bendición de su padre, Esaú venía a su encuentro con 400 hombres que lo llenaron de gran alarma.

Como se sentía demasiado débil para entrar en conflicto con él, oró al Dios del pacto por la liberación de la mano de su hermano y el cumplimiento de las promesas del pacto. La respuesta de Dios a esta oración fue la presente lucha con Dios, en la que ciertamente salió victorioso, pero no sin llevar las marcas de ella durante toda su vida en la dislocación de su muslo. El gran temor de Jacob por la ira y la venganza de Esaú, que no pudo reprimir a pesar de las revelaciones divinas en Betel y Mahanaim, tenía su fundamento en su apropiación deliberada y traicionera de la bendición del primogénito.

Para salvarlo de la mano de su hermano, era necesario que Dios lo encontrara primero como un enemigo, y le mostrara que su verdadero oponente era Dios mismo, y que primero debía vencerlo antes de que pudiera esperar vencer a su hermano. Y Jacob venció a Dios; pero no con el poder de la carne, con el que hasta entonces había luchado por Dios contra el hombre (Dios lo convenció tocándole la cadera, de modo que se le dislocó), sino con el poder de la fe y de la oración, alcanzando por asimiento firme de Dios hasta el punto de ser bendecido, por lo cual demostró ser un verdadero luchador de Dios, que luchó con Dios y con los hombres, i.

e., quien por su lucha con Dios venció también a los hombres. Y mientras que por la dislocación de su cadera la naturaleza carnal de su anterior lucha fue declarada impotente e incorrecta, recibió en el nuevo nombre de Israel el premio de la victoria, y al mismo tiempo las instrucciones de Dios sobre cómo debía luchar de ahora en adelante. por la causa del Señor. Mediante su lucha con Dios, Jacob entró en una nueva etapa en su vida.

Como señal de esto, recibió un nuevo nombre, que indicaba, como resultado de este conflicto, la naturaleza de su nueva relación con Dios. Pero mientras que Abram y Sarai, desde el tiempo en que Dios cambió sus nombres ( Génesis 17:5 ; Génesis 17:15 ), siempre son llamados por sus nuevos nombres; en la historia de Jacob encontramos que el antiguo nombre se usa indistintamente con el nuevo.

-Porque los dos nombres anteriores denotaban un cambio a una posición nueva y permanente, efectuada y prevista por la voluntad y la promesa de Dios; en consecuencia, los nombres antiguos fueron abolidos por completo. Pero el nombre Israel denotaba un estado espiritual determinado por la fe; y en la vida de Jacob, el estado natural, determinado por la carne y la sangre, aún continuaba junto a éste. Sin embargo, el nuevo nombre de Jacob se transmitió a sus descendientes, quienes fueron llamados Israel como la nación del pacto.

Porque así como la bendición del conflicto de su antepasado les llegó como una herencia espiritual, también asumieron el deber de preservar esta herencia al continuar en un conflicto similar.

Génesis 32:31 . El recuerdo de este maravilloso conflicto que Jacob perpetuó en el nombre que le dio al lugar donde había ocurrido, a saber. Pniel o Pnuel. porque allí había visto a Elohim cara a cara, y su alma había sido librada (de la muerte, Génesis 16:13 ).

Génesis 32:32 . Con la salida del sol después de la noche de su conflicto, la noche de la angustia y el miedo también pasó de la mente de Jacob, de modo que pudo dejar a Pnuel en la comodidad y seguir adelante en su viaje. Sólo quedaba la luxación del muslo. Por esta razón los hijos de Israel están acostumbrados a evitar comer el nervus ischiadicus, el nervio principal en la vecindad de la cadera, que se lesiona fácilmente por cualquier tensión violenta en la lucha. -Hasta el día de hoy-': la observación es todavía aplicable (KD, 305-307).

Jacob parece haber pasado por los principios o fundamentos de la fe en Dios y el arrepentimiento hacia él, que dieron carácter a la historia de su abuelo y padre, y haber entrado en la etapa de acción espontánea. Tenía ese sentimiento interno de poder espiritual que incitó al apóstol a decir: "Todo lo puedo". Por lo tanto, lo encontramos tratando con Esaú por la primogenitura, conspirando con su madre por la bendición, erigiendo una columna y haciendo un voto. en Betel, venciendo a Labán con sus propias armas, e incluso ahora tomando las medidas más prudentes para asegurar una bienvenida de Esaú a su regreso.

Confiaba en verdad en Dios, como quedó demostrado en muchas de sus palabras y hechos; pero el rasgo destacado de su carácter era una fuerte y firme confianza en sí mismo. Pero esta autosuficiencia práctica, aunque brotaba naturalmente en el hombre nuevo y era muy loable en sí misma, no estaba todavía en Jacob debidamente subordinada a la confianza absoluta que debe depositarse en el Autor de nuestro ser y nuestra salvación.

Por lo tanto, había sido traicionado a cursos intrusivos, dudosos e incluso siniestros, que en la providencia retributiva de Dios lo habían llevado, y aún lo traerían, a muchos problemas y perplejidades. prácticas hacia su hermano, ahora debe aprender la lección de la confianza sin reservas en Dios.
Un hombre se le apareció en su soledad; el que tiene la forma corporal y la sustancia de un hombre.

Luchó con él, lo encontró en el punto mismo en que era fuerte, había sido tomador por el talón desde su mismo nacimiento ( Génesis 25:26 ), y su vida posterior había sido una lucha constante y exitosa con los adversarios. Y cuando él, el extraño, vio que no lo dominaba: Jacob, fiel a su carácter, lucha mientras le queda vida, con este nuevo combatiente.

Tocó la cavidad de su muslo, de modo que se desgarró de la articulación. El muslo es el pilar de la fuerza del hombre, y su articulación con la cadera es el asiento de la fuerza física del luchador. Que el hueso del muslo se descoloque, y el hombre quede completamente inválido. Jacob ahora descubre que este luchador misterioso le ha arrebatado, con un solo toque, todo su poder, y ya no puede estar solo.

Sin ningún apoyo de sí mismo, se aferra al conquistador, y en esa condición aprende por experiencia la práctica de confiar únicamente en alguien más poderoso que él. Este es el punto de inflexión en este extraño drama. De ahora en adelante, Jacob ahora se siente fuerte, no en sí mismo, sino en el Señor, y en el poder de su fuerza. Lo que sigue es simplemente la explicación y la consecuencia de este conflicto corporal.

Y él, el Extranjero Poderoso, dijo: Déjame ir, porque amanece. Ha llegado la hora de otras ocupaciones: déjame ir. No se sacude el agarre aferrado del ahora discapacitado Jacob, sino que solo le pide que afloje su agarre. Y él, Jacob, dijo: No te dejaré ir si no me bendices. Desesperado ahora por su propia fuerza, sigue siendo Jacob: declara su determinación de aferrarse hasta que su conquistador lo bendiga.

Ahora sabe que está en manos de un poder superior, que puede inhabilitar y nuevamente habilitar, que puede maldecir y también bendecir. Él también sabe que ahora está completamente indefenso sin el poder sanador, vivificador y protector de su vencedor, y, aunque muera en el esfuerzo, no lo dejará ir sin recibir esta bendición. El sentido de Jacob de su total debilidad y completa derrota es ahora el secreto de su poder con su amistoso vencedor. Puede derrocar todas las proezas de los que confían en sí mismos, pero no puede resistir la ferviente súplica de los indefensos.

Génesis 32:28-30 . ¿Cuál es tu nombre? Le recuerda a su yo anterior, Jacob, el suplantador, el autosuficiente, el egoísta. Pero ahora está incapacitado, depende de otro y busca una bendición de otro, y para todos los demás así como para sí mismo. No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel, príncipe de Dios, en Dios, con Dios.

En un conflicto personal, dependiendo de ti mismo, no eras rival para Dios. Pero en la oración, dependiendo de otro, has vencido con Dios y con los hombres. El nuevo nombre es indicativo de la nueva naturaleza que ahora ha llegado a su perfección de desarrollo en Jacob. A diferencia de Abraham, que recibió su nuevo nombre de una vez por todas, y nunca más fue llamado por el primero, Jacob será llamado ahora por uno y ahora por el otro, según la ocasión lo permita.

Porque fue llamado desde el vientre ( Génesis 25:23 ), y ambos nombres tienen un significado espiritual para dos aspectos diferentes del hijo de Dios, según la paradoja del apóstol, -Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque ella Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad-' ( Filipenses 2:12-13 ).

Di ahora tu nombre. Revélame tu naturaleza. Este ser misterioso da a entender por su respuesta que Jacob iba a conocer su naturaleza, en la medida en que aún requería conocerla, del evento que acababa de ocurrir; y él estaba bien familiarizado con su nombre. Y lo bendijo allí. Tenía el poder de inhabilitar a la criatura que se basta a sí misma, de sostener a la criatura cuando no puede mantenerse en pie, de responder a la oración, de conferir un nombre nuevo, con una nueva etapa de vida espiritual, y de bendecir con una renovación corporal y espiritual. capacidad de ser una bendición para la humanidad.

Después de todo esto, Jacob ya no podía dudar más de quién era. Hay, pues, tres actos en esta escena dramática: primero, Jacob luchando con el Omnipresente en forma de hombre, en la que es notoriamente derrotado; segundo, Jacob implorando importunamente a Jehová, en lo cual prevalece como príncipe de Dios; tercero, Jacob recibiendo la bendición de un nuevo nombre, un nuevo desarrollo de vida espiritual y una nueva capacidad para la acción corporal.

También hemos notado ya el método divino de tratar con el hombre. Procede de lo conocido a lo desconocido, de lo simple a lo complejo, de lo material a lo espiritual, de lo sensible a lo suprasensible. Así debe hacerlo, hasta que tenga que vérselas con un mundo de filósofos. E incluso entonces, y sólo entonces, su método de enseñar y tratar con los hombres será clara y plenamente comprendido. Cuanto más avancemos en la filosofía de las cosas espirituales, más deleite sentiremos al discernir la maravillosa analogía y la íntima cercanía de lo exterior con lo interior, y de lo material con el mundo espiritual.

Sólo tenemos que tener en cuenta que en el hombre hay tanto un espíritu como un cuerpo; y en esta lucha exterior del hombre con el hombre tenemos una muestra de la lucha interior del espíritu con el espíritu, y por lo tanto un ejemplo experimental de ese gran conflicto del Ser Infinito con el yo finito, que la gracia ha introducido en nuestro mundo caído, registrado aquí para la edificación espiritual de la iglesia en la tierra.

Mi vida está preservada. El sentimiento de la conciencia es que ningún pecador puede ver al Dios infinitamente santo y vivir. Y se detuvo sobre su muslo. El desgarro de los tendones y los músculos fue sanado misericordiosamente, pero dejó un monumento permanente, en el andar vacilante de Jacob, de que Dios había vencido su propia voluntad (Murphy, MG, 412-415).

Génesis 32:24-25 . La lucha en la oscuridad. ¿Quién era el antagonista que salía de la oscuridad para apoderarse de Jacob en una lucha que duraría hasta el amanecer? No Esaú, como en el primer momento terrible de sorpresa que Jacob podría haber imaginado. No cualquier enemigo humano, por terrible que sea. No es un dios del río.

No; sino el Todopoderoso Dios de Justicia, obligándolo a hacer su cómputo. La historia del Antiguo Testamento está dramatizando aquí la consecuencia que le sobreviene a cada alma que ha intentado durante demasiado tiempo evadir la verdad sobre sí misma. Hasta ahora, la vida de Jacob parecía exitosa. Por una estratagema y otra había burlado a Esaú, Isaac y Labán. Volviendo a casa próspero, todas las circunstancias externas podrían haberlo hecho jactancioso.

Pero su conciencia vio algo más. Vio su mundo ensombrecido por su culpa. Viejos recuerdos despertaron, viejos miedos surgieron del pasado en el que había tratado de enterrarlos. Tenía que enfrentarse a estos recuerdos y someterse a su doloroso recuerdo. Ahora que iba a conocer a Esaú, sabía que no era la persona magistral que le había gustado imaginar que era. Se había abierto camino sin problemas entre personas que no lo habían conocido; ahora tenía que encontrarse con personas que lo habían conocido y lo recordarían como un mentiroso y un cobarde.

Fue llevado a un ajuste de cuentas consigo mismo, que era un ajuste de cuentas con Dios. Podía ignorar la perspectiva de eso en el ajetreado día, pero ahora era de noche y estaba solo; y cuando un hombre está solo, entonces es el que menos puede alejarse de Dios. Cuando el antagonista misterioso tocó el hueco del muslo de Jacob, y el hueco del muslo de Jacob se descoyuntó, era un símbolo del hecho de que Jacob estaba bajo las garras de un poder que su seguridad en sí mismo no podía igualar. Jacob sabía que de ahora en adelante nunca más podría caminar en altanería arrogante.

Génesis 32:26 , Aguantando. Otra extraña mezcla de elementos está en la imagen aquí. La exclamación del luchador sin nombre, Suéltame, porque el día amanece, parece tener su origen en la oscura y antigua creencia de que los espíritus podían caminar sobre la tierra solo durante la oscuridad, y que cuando el día comenzaba a despuntar tenían que regresar a la Tierra. el lugar de las sombras de donde habían venido.

Pero el significado eterno está en las palabras de Jacob, No te dejaré ir, a menos que me bendigas. En el bien y el mal que componían a Jacob hubo dos factores de nobleza que lo salvaron. La primera fue su conciencia de que la vida tiene un significado divino por encima de su hecho material, la conciencia que le hizo buscar la primogenitura y que hizo posible su visión en Betel. La segunda cualidad, revelada aquí en su lucha, fue su determinación.

Había luchado toda la noche hasta quedar cojo y agonizante; pero cuando su antagonista quiso separarse, Jacob se aferró desesperadamente. Cuando un hombre se ve obligado a luchar con la realidad moral y sus consecuencias, puede tratar de deshacerse de ellas tan pronto como pueda. Pero la cualidad de Jacob era otra: Atrapado en las garras del juicio, su deseo predominante no era el de escapar. Esperaría hasta que ocurriera algo decisivo.

En el castigo y en la prosperidad, no dejaría pasar la experiencia hasta que hubiera sacado una bendición de ella. El hombre superficial puede ignorar sus pecados; el hombre cobarde puede tratar de evadir sus consecuencias; pero Jacob ahora no era ninguno. Aunque estaba herido y humillado, y necesitado de arrepentimiento, todavía se atrevía a creer que su gran deseo podía prevalecer. En el himno de Charles Wesley se puede escuchar su grito:

-Ríndete a mí ahora, que soy débil,

Pero confiado en la desesperación propia;

Habla a mi corazón, en bendición habla;

Déjate conquistar por mi oración instantánea.-'

Frederick W. Robertson ha dado una interpretación adicional a la respuesta de Jacob a la demanda de su antagonista, Déjame ir: -Jacob lo abrazó más convulsivamente, como si supiera que la luz del día probablemente le robaría su bendición anticipada: en la cual había Parece oculta una verdad muy profunda. Dios se acerca más en lo indefinido que en lo definido y distinto.

Se le siente con asombro, asombro y adoración, más que con conceptos claros. Hay un sentido en el que las tinieblas tienen más de Dios que la luz. En el dolor, acosados ​​por presentimientos inciertos, sentimos el infinito a nuestro alrededor. La penumbra se disipa, el gozo del mundo regresa, y parece como si Dios se hubiera ido, el Ser que nos había tocado con una mano marchita y luchado con nosotros, pero cuya presencia, incluso cuando era más terrible, era más bendita que Su ausencia.

. Sí, en la oscuridad solitaria, silenciosa y vaga, el Terrible está cerca...» (Bowie, IBG, 723-724). (La cita es de Robertson, Sermons on Bible Subjects, 17, 18). (Recuérdese a este respecto Génesis 28:16-17 ).

Cuando los mensajeros le trajeron a Jacob la noticia de que Esaú se acercaba con una fuerza de cuatrocientos hombres, el primer pensamiento de Jacob fue, como siempre, un plan, y en esto tenemos una imagen fiel del pobre corazón humano. Cierto, se vuelve a Dios después de hacer su plan, y clama a Él por liberación; pero tan pronto como deja de orar, reanuda la planificación. Ahora, orar y planificar nunca funcionarán juntos.

Si planeo, me estoy apoyando más o menos en mi plan; pero cuando oro, debo apoyarme exclusivamente en Dios. Por lo tanto, las dos cosas son perfectamente incompatibles: virtualmente se destruyen mutuamente. Cuando mi ojo está lleno de mi propio manejo de las cosas, no estoy preparado para ver a Dios actuando por mí; y, en ese caso, la oración no es la expresión de mi necesidad, sino la mera ejecución supersticiosa de algo que creo que debe hacerse, o puede ser, pidiendo a Dios que santifique mis planes.

Esto nunca funcionará. No es pedirle a Dios que santifique y bendiga mis medios, sino pedirle que lo haga todo Él mismo (sin duda, cuando la fe le permite a Dios actuar, Él usará Su propia agencia; pero esto es algo totalmente diferente de Su reconocer y bendecir los planes y arreglos de la incredulidad y la impaciencia. Esta distinción no se comprende lo suficiente.)

Aunque Jacob le pidió a Dios que lo librara de su hermano Esaú, evidentemente no quedó satisfecho con eso y, por lo tanto, trató de “apaciguarlo con un presente”. Así, su confianza estaba en el “presente”, y no del todo en Dios. . -Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso.-' A menudo es difícil detectar cuál es la verdadera base de la confianza del corazón. Imaginamos, o nos persuadiríamos de buena gana, que nos apoyamos en Dios, cuando en realidad nos apoyamos en algún plan de nuestra propia invención.

Quien, después de escuchar la oración de Jacob, en la cual dice: Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano de la mano de Esaú; porque le temo, no sea que venga y me golpee a mí, ya la madre con los niños,-' podía imaginarlo diciendo, -Lo apaciguaré con un presente.-' ¿Había olvidado su oración? ¿Estaba haciendo un dios de este presente? ¿Puso más confianza en un poco de ganado que en Jehová, a quien acababa de encomendarse? Estas son preguntas que surgen naturalmente de las acciones de Jacob en referencia a Esaú, y podemos responderlas fácilmente mirando en el espejo de nuestro propio corazón.

Allí aprendemos, así como en la página de la historia de Jacob, cuánto más aptos somos para apoyarnos en nuestra propia gestión que en Dios; pero no servirá; debemos ser llevados a ver el fin de nuestra gestión, que es una locura perfecta, y que el verdadero camino de la sabiduría es descansar con plena confianza en Dios.
Tampoco servirá que nuestras oraciones formen parte de nuestra gestión. A menudo nos sentimos muy satisfechos con nosotros mismos cuando añadimos la oración a nuestro arreglo, o cuando hemos usado todos los medios lícitos y le hemos pedido a Dios que los bendiga.

Cuando este es el caso, nuestras oraciones valen tanto como nuestros planes, en la medida en que nos apoyamos en ellos en lugar de en Dios. Realmente debemos ser llevados al final de todo aquello con lo que el yo tiene algo que ver; porque hasta entonces, Dios no puede mostrarse. Pero nunca podremos llegar al final de nuestros planes hasta que hayamos llegado al final de nosotros mismos. Debemos ver que -toda carne es- 'hierba, y todo lo bueno de ella es como la flor del campo-' ( Isaías 40:6 ).

[Cf. también Salmo 90:5-6 ; Santiago 1:9-11 ].

Así es en este interesante capítulo: cuando Jacob hubo hecho todos sus arreglos prudentes, leemos, -Y Jacob se quedó solo; y luchó con él un hombre hasta que rayaba el alba.-' Este es el punto de inflexión en la historia de este hombre tan notable. Estar a solas con Dios es la única manera verdadera de llegar a un conocimiento justo de nosotros mismos. y nuestros caminos. Nunca podremos obtener una verdadera estimación de la naturaleza y todos sus actos hasta que los hayamos pesado en la balanza del santuario, y allí determinemos su valor real.

No importa lo que podamos pensar de nosotros mismos, ni tampoco lo que los hombres puedan pensar de nosotros; la gran pregunta es, ¿Qué piensa Dios de nosotros? y la respuesta a esta pregunta sólo puede ser escuchada cuando estamos -dejados solos.-' Alejados del mundo; lejos de sí mismo; lejos de todos los pensamientos, razonamientos, imaginaciones y emociones de la mera naturaleza, y -a solas- con Dios; así, y sólo así, podemos obtener un juicio correcto sobre nosotros mismos.

-Jacob se quedó solo; y un hombre luchó con él.-' Fíjate, no era Jacob luchando con un hombre, sino un hombre luchando con Jacob. Esta escena se conoce comúnmente como un ejemplo del poder de Jacob en la oración. Que no es esto es evidente por la simple redacción del pasaje. Mi lucha con un hombre, y un hombre que lucha conmigo, presentan dos ideas totalmente diferentes a la mente.

En el primer caso, quiero obtener algún objeto de él; en el último, él quiere obtener algún objetivo de mí. Ahora, en el caso de Jacob, el objetivo divino era llevarlo a ver cuán pobre, débil e inútil criatura era; y cuando Jacob pertinazmente se opuso al trato divino con él, -Él tocó el hueco de su muslo; y el hueco del muslo de Jacob se dislocó mientras luchaba con él.

-' La sentencia de muerte debe estar escrita en la carne, el poder de la cruz debe entrar antes de que podamos caminar con Dios firme y felizmente. Hemos seguido a Jacob hasta ahora, en medio de todos los giros y trabajos de su extraordinario carácter, lo hemos visto planeando y dirigiendo durante sus veinte años: 'peregrinando con Labán; pero no hasta que se quedó solo, tuvo una idea real de lo perfectamente indefenso que era en sí mismo. Entonces, tocado el asiento de su fuerza, aprendió a decir: -No te dejaré ir.- '

-Otro refugio no tengo;
Se aferra a Ti mi alma indefensa.-'

Esta fue una nueva era en la historia del suplantador y planificador Jacob. Hasta ese momento se había aferrado a sus propios caminos y medios; pero ahora se ve obligado a decir: "No te dejaré ir". Ahora, que mi lector observe, que Jacob no se expresó así -hasta que le tocó el hueco del muslo-. Este simple hecho es suficiente. para establecer la verdadera interpretación de toda la escena. Dios estaba luchando con Jacob para traerlo a este punto.

Ya hemos visto que, en cuanto al poder de Jacob en la oración, apenas había pronunciado unas pocas palabras a Dios cuando dejó escapar el verdadero secreto de la dependencia de su alma, diciendo: -Lo apaciguaré (a Esaú) con un presente- '. ¿Habría dicho esto si hubiera entrado realmente en el sentido de la oración, o de la verdadera dependencia de Dios? Seguramente no. Si hubiera estado mirando solo a Dios para apaciguar a Esaú, ¿podría haber dicho: "Lo apaciguaré con un presente"? Imposible. Dios y la criatura deben mantenerse separados, y así se mantendrán en toda alma que conozca mucho de la sagrada realidad de una vida de fe.

¡Pero Ay! aquí es donde fallamos (si uno puede hablar por otro). Bajo la fórmula plausible y aparentemente piadosa del uso de los medios, realmente encubrimos la infidelidad positiva de nuestros pobres corazones engañosos; pensamos que estamos buscando a Dios para bendecir nuestros medios, mientras que, en realidad, lo estamos excluyendo apoyándonos en los medios en lugar de apoyarnos en Él. ¡Vaya! que se enseñe a nuestros corazones la maldad de actuar así. Aprendamos a aferrarnos más simplemente a Dios solo, para que nuestra historia se caracterice más por esa santa elevación por encima de las circunstancias por las que atravesamos.

No es, de ninguna manera, cosa fácil llegar hasta el final de la criatura, en cada forma y forma, para poder decir: -No te dejaré ir si no me bendices.-' decir esto desde el corazón, y permanecer en el poder de ello, es el secreto de toda verdadera fuerza. Jacob lo dijo cuando fue tocado el poder de su muslo; pero no hasta entonces. Luchó mucho antes de ceder, porque su confianza en la carne era fuerte.

Pero Dios puede reducir al polvo al carácter más fuerte. Sabe cómo tocar el manantial de la fuerza de la naturaleza y escribir la sentencia de muerte completamente sobre él; y hasta que esto no se haga, no puede haber "poder-" real con Dios o el hombre. Debemos ser -débiles-' antes de que podamos ser -fuertes.-' -El poder de Cristo-' sólo puede -descansar sobre nosotros-' en conexión con el conocimiento de nuestras debilidades. Cristo no puede poner el sello de Su aprobación sobre la fuerza de la naturaleza, su sabiduría o su gloria: todos estos deben hundirse para que Él pueda levantarse. La naturaleza nunca puede formar, de ninguna manera, un pedestal sobre el cual exhibir la gracia o el poder de Cristo; porque si pudiera, entonces la carne podría gloriarse en Su presencia; pero esto, lo sabemos, nunca podrá ser.

Y en la medida en que la exhibición de la gloria de Dios y el nombre o el carácter de Dios está relacionada con la total anulación de la naturaleza, hasta que esta última sea anulada, el alma nunca podrá disfrutar de la revelación de la primera. Por lo tanto, aunque se llama a Jacob para que pronuncie su nombre y reconozca que su nombre es -Jacob,-' o un -suplantador-', todavía no recibe revelación del nombre de Aquel que había estado luchando con él y llevándolo a la tierra. el polvo

Recibió para sí el nombre de -Israel,-' o -príncipe,-' lo cual fue un gran paso adelante; pero cuando dice: "Dime, te ruego, tu nombre", recibió la respuesta: "¿Por qué preguntas mi nombre?" El Señor se niega a decir su nombre, aunque lo había obtenido de Jacob la verdad en cuanto a sí mismo, y Él lo bendice en consecuencia. ¡Cuán a menudo es este el caso en los anales de la familia de Dios! Está la revelación del yo en toda su deformidad moral; pero fallamos en captar prácticamente lo que Dios es, aunque Él se ha acercado tanto a nosotros, y nos ha bendecido, también, en relación con el descubrimiento de nosotros mismos.

Jacob recibió el nuevo nombre de -Israel-' cuando le tocaron el hueco del muslo y se convirtió en un poderoso -príncipe-' cuando se conoció a sí mismo como un hombre débil; pero aun así el Señor tuvo que decir: "¿Por qué preguntas mi nombre?" No se revela el nombre de Aquel que, sin embargo, había traído el verdadero nombre y condición de Jacob.
De todo esto aprendemos que una cosa es ser bendecidos por el Señor, y otra cosa muy distinta es tener la revelación de Su carácter, por el Espíritu, en nuestros corazones.

-Él lo bendijo allí,-' pero no dijo Su nombre. Hay una bendición en ser llevados, en cualquier medida, a conocernos a nosotros mismos; porque allí somos conducidos a un camino en el que podemos discernir más claramente lo que Dios es para nosotros en detalle. Así fue con Jacob. Cuando se tocó el hueco de su muslo, se encontró en una condición en la que era Dios o nada. Un pobre hombre que vacilaba poco podía hacer, por lo que le correspondía aferrarse a uno que era todopoderoso.

yo comentaría. que el libro de Job es, en cierto sentido, un comentario detallado de esta escena de la historia de Jacob. A lo largo de los primeros treinta y un capítulos, Job forcejea con sus amigos y mantiene su punto contra todos sus argumentos; pero en el capítulo 32, Dios, por medio de Eliú, comienza a luchar con él; y en el capítulo 38, Él desciende sobre él directamente con toda la majestad de Su poder, lo abruma con la exhibición de Su grandeza y gloria, y obtiene de él las palabras bien conocidas: "He oído hablar de ti por el oído de el oído, pero ahora mis ojos te ven.

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza-' (cap. Génesis 42:5-6 ). Esto realmente estaba tocando el hueco de su muslo. Y fíjate en la expresión, -Mis ojos te ven.-' Él no dice, -Me veo a mí mismo-' simplemente; no; sino -Tú.-' Nada más que una visión de lo que Dios es puede conducir realmente al arrepentimiento y al desprecio por uno mismo.

Así será con el pueblo de Israel, cuya historia es muy análoga a la de Job. Cuando miren a Aquel a quien traspasaron, se lamentarán, y entonces habrá completa restauración y bendición. Su último fin, como el de Job, será mejor que su principio. Ellos aprenderán el significado completo de esa palabra, -Oh Israel, te has destruido a ti mismo; mas en mí está tu socorro-' ( Oseas 13:9 ) (CHM, NG, 297-304).

No debemos pasar de estas escenas de la historia de Jacob sin notar el tacto admirable con el que aplacó a su hermano justamente ofendido. Le envía una embajada desde una gran distancia. Esto en sí era un cumplido y, sin duda, los embajadores eran los más respetables que podía mandar. Entonces los términos del mensaje fueron los mejores posibles para halagar y conciliar a un oriental. Él llama a Esaú su señor, él mismo su siervo o esclavo, como podría traducirse; y así, tácitamente, y sin aludir a la vieja treta con que le despojó de su primogenitura, le reconoce por hermano mayor y superior.

Al mismo tiempo, por los grandes presentes y la exhibición de gran riqueza, Esaú se ve inducido a inferir que no está regresando como un aventurero necesitado para reclamar una doble porción de la propiedad paterna; y no sería desorientado si todo esto pretendiera transmitir una astuta insinuación de que Jacob no debía ser despreciado ni entrometido a la ligera. Había una sutil adulación mezclada con una profunda humildad, pero respaldada todo el tiempo por la tranquila alusión a la posición sustancial de alguien a quien Dios había bendecido y prosperado grandemente.

Sin embargo, todo esto fracasó y el hermano enfurecido salió a su encuentro con un ejército. Jacob estaba terriblemente alarmado; pero, con su habitual habilidad y presencia de ánimo, hizo otro esfuerzo para apaciguar a Esaú. Los regalos fueron bien seleccionados, admirablemente arreglados y enviados uno tras otro; y se ordenó a los conductores que se dirigieran a Esaú en los términos más respetuosos y humildes: -Son de tu siervo Jacob, un regalo para mi señor Esaú; y no olvides decir: He aquí, tu siervo Jacob viene detrás de nosotros; porque dijo: Lo apaciguaré con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro.

-' Jacob no calculó mal la influencia de sus ofrendas principescas, y verdaderamente creo que no hay un emeer o jeque en todo Galaad en este día que no se apaciguaría con tales presentes; y, por mi conocimiento personal de los orientales, debo decir que Jacob no tenía por qué haber estado tan aterrorizado, siguiéndolos por la retaguardia. Mucho menos ahora "hará lugar", como dice Salomón, para cualquier ofensor, por atroz que sea, y lo llevará ante los grandes hombres con aceptación.

Esaú se aplacó, y cuando estuvo lo suficientemente cerca para ver las humildes postraciones de su hermano tembloroso, olvidó todo menos que él era Jacob, el hijo de su madre, el compañero de su infancia. Corrió a su encuentro, lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó; y lloraron. Todo esto es bello, natural, oriental; y también lo es su discurso subsiguiente. Obviamente, era el propósito de Dios llevar a su siervo escogido a estas terribles pruebas, a fin de producir una convicción más profunda de su pecado anterior, y un arrepentimiento y una reforma más completos. Y aquí es que Jacob aparece como guía y modelo para toda la humanidad.

En su mayor angustia y alarma, mantiene firme su esperanza y confianza en Dios, lucha con Él en poderosa súplica, y como un príncipe prevalece: -No te dejaré ir a menos que me bendigas. Y él dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él dijo: Jacob. Y él dijo: No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido-' ( Génesis 32:24 ; Génesis 32:27-28 ) (Thomson, LB, 371-372).

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE CUARENTA Y DOS

1.

¿Qué condiciones impulsaron a Jacob a huir de Padan-aram?

2.

¿Qué actitud tomaron sus esposas hacia su padre? ¿Qué acusaciones trajeron contra él?

3.

¿En qué consistía todo el séquito (hogar) de Jacob?

4.

¿Qué ruta tomó desde Paddan-aram? ¿Qué y dónde estaba Galaad?

5.

Al consultar a sus esposas acerca de su propuesta de huida, ¿qué cargos presentó contra Labán?

6.

¿Cuál fue el sueño que informó haber experimentado él mismo?

7.

¿Estaría de acuerdo con la opinión de que este sueño fue el producto de una imaginación excitada? Explica tu respuesta.

8.

¿Estaría de acuerdo con la interpretación de Delitzsch, o con la de Kurtz, del sueño relatado de Jacob? Explica tu respuesta.

9.

¿Hay algún apoyo bíblico para la noción de que el aumento de los bienes materiales es un concomitante infalible de la constancia religiosa? Explica tu respuesta.

10

¿Garantiza Dios al creyente obediente, en las Escrituras, algún bien material más allá del pan para comer y la ropa para vestir ( Génesis 28:20 )? Justifica tu respuesta.

11

¿Qué era (o eran) los terafines que Rachel robó al dejar a su padre?

12

¿Cuáles son algunas de las sugerencias que se ofrecen para explicar por qué Rachel robó los terafines? Indique cuál le parece más razonable y por qué.

13

¿Con qué propósitos se usaron tales objetos como se indica en otras partes del Antiguo Testamento?

14

¿En qué sentido probablemente los terafines tenían significado legal para Labán?

15.

¿Estarías de acuerdo en que Rachel robó el terafim? Explica tu respuesta.

dieciséis.

¿Estamos justificados al pensar que Labán había caído en una forma de religión más corrupta y que sus hijas no habían escapado a la infección?

17

¿Hay algún motivo por el cual podamos excusar o justificar el pecado de Raquel?

18

¿Qué otra evidencia tenemos de que los parientes de Abraham en la región de Harán habían caído en la idolatría?

19

¿Qué información sobre tales objetos obtenemos de los registros de Nuzi?

20

¿Encontramos indicios de que Jacob mismo no estaba inmunizado contra esta forma de idolatría? Explica tu respuesta.

21

¿Qué dispositivo usó Raquel para evitar que Labán encontrara el terafim en su tienda?

22

¿Qué apoyo especial dio Jacob a Labán al autorizar a este último a registrar las tiendas ocupadas por los miembros de su propia casa?

23

¿Qué evidencia tenemos de que Jacob no sabía sobre el robo de los terafines por parte de Raquel?

24

¿Qué restricciones puso Dios sobre Labán en el camino de éste para alcanzar a Jacob?

25

¿Quiénes eran los arameos? ¿Cuál fue su origen y qué territorios ocuparon en el Cercano Oriente?

26

Rastree brevemente sus relaciones con los israelitas como se registra en el Antiguo Testamento.

27

¿Cómo se dirigió Labán a Jacob al alcanzarlo? ¿Por qué pronunciamos su enfoque hipócrita?

28

¿Cuál fue el contenido de la airada respuesta de Jacob? ¿De qué prácticas ilegales acusó a Labán? ¿Cuánto tiempo había servido fielmente a Labán?

29

¿Qué dificultades de sus veinte años de servicio a Labán recuerda Jacob? ¿Qué intentos de Labán de estafarlo de su salario especificó?

30

¿De qué forma o formas, probablemente, su salario había cambiado diez veces?

31

¿Qué ley específica del Código de Hammurabi se aplica a este caso en particular?

32.

Explique lo que Jacob quiso decir con El Temor de Isaac.

33.

¿Cuál fue la respuesta de Labán al estallido de ira de Jacob? ¿Evitó los problemas? ¿Estaba simplemente fanfarroneando o tratando de poner una fachada? ¿O estaba haciendo un esfuerzo por salvar las apariencias?

34.

¿Estamos justificados al decir que Labán estaba más preocupado por los terafines que por cualquier otra cosa? ¿Por qué debería haber estado tan preocupado por los terafines robados?

35.

¿Cómo se relacionaba la ley hurrita con la relación entre los terafines y el estatus de Jacob en la casa de Labán?

36.

¿Qué quiso decir Labán con su propuesta de hacer un pacto?

37.

¿Qué propuestas hizo Jacob a cambio?

38.

Explique el mojón del testigo. ¿Qué testigo en particular estableció Jacob? Distinguir entre el pilar y el mojón.

39.

¿Qué dos nombres se dieron a los memoriales establecidos entre los territorios de Jacob y Labán? ¿Cuál era el significado de cada uno?

40

¿Cuáles fueron las dos disposiciones del tratado entre los dos? ¿Cómo se relacionaba la ley hurrita con la estipulación contra Jacob de tomar otras esposas?

41.

¿Qué falacia está involucrada en el uso eclesiástico tradicional de lo que se llama la Bendición de Mizpah?

42.

¿Por qué deidades juraron Labán y Jacob, respectivamente, fidelidad a su pacto?

43.

Explique qué significa la declaración en Génesis 31:50 , nadie está con nosotros.

44.

¿Qué factores en esta historia indican que Labán era politeísta?

45.

¿Qué frase en esta historia indica que Labán juró por el Dios de Abraham, Nacor y Taré?

46.

¿Qué ceremonias concluyeron el pacto de reconciliación entre Jacob y Labán?

47.

¿Con qué diferentes propósitos especiales se usaban las piedras en los tiempos del Antiguo Testamento?

48.

Enumera las circunstancias de las transacciones entre Jacob y Labán que reflejan los detalles de la ley hurrita.

49.

¿Con qué actos dejó Labán a los miembros de la casa de Jacob para emprender su viaje de regreso a casa?

50

¿En qué varios incidentes aparecieron ángeles en el transcurso de la vida de Jacob?

51.

¿Cuál fue la experiencia de Jacob en Manahaim? ¿Por qué el nombre y qué significaba? ¿Cuál fue la ubicación?

52.

¿Quiénes componían los dos campos o anfitriones en esta ocasión?

53.

¿Cuáles fueron probablemente los sentimientos de Jacob al acercarse a su confrontación con Esaú?

54.

¿Qué pasos preliminares tomó Jacob para reconciliarse con Esaú? ¿Qué información sobre sí mismo y su casa, etc., le comunicó a Esaú a través de los mensajeros que envió a su encuentro?

55.

¿Qué informe acerca de Esaú le trajeron los mensajeros de Jacob?

56.

¿Qué probablemente estaba haciendo Esaú en Seir en ese momento con lo que equivalía a una fuerza militar? ¿Cuántos hombres tenía Esaú con él? Cómo conciliar Génesis 32:3 ; Génesis 36:6-8 ?

57.

¿Cómo adquirió Jacob la información en primer lugar sobre el paradero de Esaú?

58.

¿A qué triple preparación recurrió Jacob con el fin de aplacar a su hermano?

59.

Explique la frase doble, la tierra de Seir, el campo de Edom, Génesis 32:3 .

60

¿Por qué fue natural y apropiado recurrir a la oración? ¿Cuáles fueron las principales características de la oración de Jacob?

61.

¿Incluyó esta oración el elemento de la confesión? Explica tu respuesta.

62.

Explique la última frase de Génesis 32:11 , la madre con los hijos.

63.

¿Las palabras finales de la oración de Jacob están diseñadas para recordarle a Dios sus promesas y para pedirle que cumpla su palabra? Explica tu respuesta.

64.

¿Cuál fue el presente que envió Jacob a Esaú para propiciarlo? ¿Cómo, y con qué propósito, estos regalos fueron escalonados, por así decirlo?

sesenta y cinco.

¿Qué preparación hizo Jacob para la batalla en caso de que Esaú se mostrara beligerante?

66.

¿Qué explicaciones se dan para que Jacob enviara a sus esposas e hijos al otro lado del vado del Jaboc mientras permanecía en el lado norte? ¿Cuál consideras que es la explicación más plausible?

67.

¿Cuál era el arroyo sobre el que se hizo el cruce? ¿Cuál es el significado de la frase este Jordán, Génesis 32:10 , en relación con el cruce final?

68.

¿Qué evento maravillosamente sublime le ocurrió a Jacob en esa noche intermedia?

69.

¿Dónde estaba el río Jaboc en relación con el Jordán?

70.

¿Cuál fue probablemente el propósito de Jacob al permanecer en el lado norte del Jaboc?

71.

¿Cuáles son algunos de los puntos de vista de sus motivos para hacerlo? ¿Con quién estás de acuerdo?

72.

¿Cuáles son algunas de las teorías fantásticas de este evento? ¿Cuáles son nuestras razones para rechazarlos?

73.

¿Por qué rechazamos la interpretación folklórica de los eventos del Antiguo Testamento en general?

74.

¿Quién afirma la Biblia misma que es la Fuente de su contenido? ¿Podemos, por lo tanto, tratar la Biblia como cualquier otro libro?

75.

¿Cuánto tiempo continuó la lucha de Jacob con el misterioso Visitante?

76.

¿Cómo describe (identifica) el texto mismo a este Visitante? ¿Cómo habla el profeta Oseas de Él?

77.

¿Cuáles son algunas de las explicaciones antropológicas de este incidente? ¿Cómo lo explica Sir James Frazer? ¿Cuáles son las objeciones a estos puntos de vista?

78.

¿Cuál es la teoría antropológica de la evolución de las creencias y prácticas religiosas?

79.

¿Qué significado tiene el hecho de que no se diga que esta es la historia de Jacob luchando con el Otro sino la del Visitante luchando con Jacob?

80.

¿Cuál es la interpretación cristiana tradicional de la identidad de este Visitante? Muestre cómo esta interpretación está en armonía con la enseñanza bíblica en su conjunto.

81.

¿Tiene esta historia alguna relación con la idea de importunidad en la oración?

82.

¿Cuál fue el propósito del Visitante al preguntarle a Jacob cómo se llamaba?

83.

¿Qué nombre nuevo le confirió el Visitador a Jacob y qué significaba?

84.

¿Consideras que este incidente, y especialmente este nuevo nombre, cambió la vida de Jacob de alguna manera? Explique.

85.

¿Qué significado tiene el hecho de que este nuevo nombre se convirtió en el nombre histórico del pueblo que surgió de la simiente de Abraham, Isaac y Jacob?

86.

Explique: En la experiencia espiritual existe y debe existir el desafío de lo misterioso. Distinguir entre lo misterioso y lo místico.

87.

¿Qué nombre dio Jacob al lugar de esta Visitación, y por qué?

88.

¿Qué defecto físico impuso a Jacob el Visitante Celestial y qué significado espiritual tuvo?

89.

¿Qué profundas verdades espirituales impresionó esta experiencia en Jacob? ¿Produjo algún cambio en su perspectiva y en su vida? De ser así, ¿en qué medida?

90.

¿En qué orden organizó Jacob su séquito para el encuentro con Esaú, y con qué propósitos?

91.

¿Por qué Jacob rindió homenaje a Esaú siete veces al acercarse a él? ¿Cómo se hizo esto?

92.

¿Era esto una forma de adulación o era simplemente la costumbre o convención prevaleciente? Explica tu respuesta.

93.

¿Cómo describirías las emociones de cada uno de los dos hermanos cuando se enfrentaron en este encuentro?

94.

Después de leer las opiniones de varios comentaristas sobre este tema, ¿con quién está de acuerdo y por qué?

95.

¿Cómo se saludaron abiertamente los hermanos cuando se encontraron?

96.

¿Crees que Jacob todavía desconfiaba de Esaú? Si es así, ¿en qué basa su opinión?

97.

¿Por qué Jacob rechazó la oferta de Esaú de acompañarlo en su camino? ¿Qué razón dio Jacob para rechazar también la oferta de una escolta? ¿Crees que fue sincero? Explica tu respuesta.

98.

¿Dónde se detuvo Jacob por primera vez en su viaje a Canaán? ¿Qué razones tenemos para pensar que permaneció allí varios años?

99

¿Qué significaba la palabra Succoth? ¿Cómo obtuvo este nombre?

100.

¿Cuáles son los diversos significados de la palabra ganado en el Antiguo Testamento?

101.

¿Dónde se asentó Jacob por primera vez después de cruzar el Jordán?

102.

Muestre cómo todo lo que Jacob pidió en su voto en Betel ahora se cumplió.

103.

¿Cuál era la ubicación probable de Siquem? ¿De quién obtuvo su nombre? ¿Cuál era el nombre del rey de Siquem cuando Jacob se estableció allí? ¿Cómo se llamaba su hijo?

104.

¿Por qué compró Jacob una parcela de tierra cerca de Siquem? ¿Qué pagó por él?

105.

Explique la correspondencia entre Génesis 23:17-20 ; Génesis 33:18-20 .

106.

¿Qué preparación para la adoración hizo Jacob al establecerse en este pedazo de tierra?

107.

¿A quién dedicó este lugar de adoración? ¿Cuál es el significado del nombre de la deidad a quien invocó en este momento?

108.

¿Qué indican estos hechos con respecto a la vida y el crecimiento espiritual de Jacob?

109.

¿Cuál fue la relación entre Siquem y la historia posterior de los samaritanos y el monte Gerizim?

110.

Explique la relación entre la historia del pozo de Jacob, como se encuentra en el cuarto capítulo de Juan, y la historia del Antiguo Testamento de la estancia de Jacob en Siquem. ¿Cómo figura Siquem a lo largo de la historia del Antiguo Testamento?

Para más investigaciones:
111.

¿Qué significado tiene el hecho de que Israel e Israel sean los nombres adoptados en nuestros días para la nueva nación de los judíos y sus ciudadanos?

112.

Lo que es, para este escritor, quizás la fase más intrigante del incidente de la lucha de Jacob con el Visitante Misterioso es el hecho de que este último, cuando se le preguntó cuál era Su nombre, ignoró la pregunta ( Génesis 32:29 ). ¿Qué razones estamos justificados para asignar a este silencio? En cambio, el Visitante Celestial bendijo a Jacob allí mismo ( Génesis 32:29 ). ¿Qué podemos suponer correctamente que ha sido indicado o incluido en esta bendición divina?