Génesis 39:1-23

2. José como prisionero en Egipto ( Génesis 39:1 a Génesis 41:45 ).

39 Y José fue llevado a Egipto; y Potifar, oficial de Faraón, capitán de la guardia, varón egipcio, lo compró de mano de los ismaelitas que lo habían llevado allá. 2 Y Jehová estaba con José, y fue varón próspero; y estaba en casa de su amo el egipcio. 3 Y vio su amo que Jehová estaba con él, y que Jehová hacía prosperar en su mano todo lo que hacía.

4 Y José halló gracia a sus ojos, y él le servía; y lo nombró mayordomo sobre su casa, y todo lo que tenía lo puso en su mano. 5 Y aconteció que desde que le dio el encargo de su casa y de todo lo que tenía, Jehová bendijo la casa del egipcio por causa de José; y la bendición de Jehová estaba sobre todo lo que tenía, en casa y en el campo. 6 Y dejó todo lo que tenía en la mano de José; y no sabía nada de lo que estaba con él, sino el pan que comía. Y José era hermoso y bien parecido.

EGIPTO

y el Nilo

Egipto es el regalo del Nilo.
(Herodoto)

El Nilo tiene 3.743 millas de largo desde su origen en el lago Victoria en África central hasta el Mediterráneo.
Los números en el mapa indican las cataratas del Nilo.
La primera catarata en Asuán marca los límites del sur de Egipto.

7 Y aconteció después de estas cosas, que la mujer de su amo miró a José; y ella dijo: Acuéstate conmigo. 8 Pero él rehusó, y dijo a la mujer de su amo: He aquí, mi amo no sabe lo que tengo en casa, y ha puesto en mi mano todo lo que tiene; 9 él no es mayor que yo en esta casa; ni me ha retenido nada sino a ti, porque tú eres su mujer; ¿Cómo, pues, puedo hacer yo esta gran maldad, y pecar contra Dios? 10 Y aconteció, como ella hablaba a José día tras día, que él no la escuchaba, ni para acostarse con ella, ni para estar con ella.

11 Y aconteció en este momento, que él entró en la casa para hacer su trabajo; y ninguno de los hombres de la casa estaba allí dentro. 12 Y ella lo agarró por la ropa, diciendo: Acuéstate conmigo; y él, dejando su manto en la mano de ella, huyó y lo sacó. 13 Y aconteció que cuando ella vio que él le había dejado su manto en la mano y había huido, 14 llamó a los hombres de su casa y les habló, diciendo: Mirad, ha traído un Hebreo a nosotros para burlarse de nosotros: vino a mí para acostarse conmigo, y yo clamé a gran voz: 15 y sucedió que cuando oyó que yo alcé mi voz y lloré, dejó su manto junto a mí, y huyó, y lo sacó.

16 Y ella guardó su manto junto a ella, hasta que su amo llegó a casa. 17 Y ella le habló conforme a estas palabras, diciendo: El siervo hebreo que nos has traído vino a mí para burlarse de mí; 18 y aconteció que cuando alcé mi voz y clamé, él dejó su manto junto a mí y huyó.
19 Y aconteció que cuando su amo oyó las palabras de su mujer, que ella le hablaba, diciendo: Así me hizo tu siervo; que se encendió su ira, 20 Y tomó su amo a José, y lo puso en la cárcel, en el lugar donde estaban los presos del rey, y estuvo allí en la cárcel.

21 Pero Jehová estaba con José, y le mostró bondad, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. 22 Y el carcelero entregó en mano de José a todos los presos que estaban en la cárcel; y todo lo que hacían allí, él era el hacedor. 23 El carcelero no miraba nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que él hizo, Jehová lo hizo prosperar.

40 Y aconteció después de estas cosas, que el copero del rey de Egipto y su panadero ofendieron a su señor el rey de Egipto. 2 Y Faraón se enojó contra sus dos oficiales, contra el jefe de los coperos y contra el jefe de los panaderos. 3 Y los puso en la cárcel en la casa del capitán de la guardia, en la cárcel, el lugar donde José estaba preso. 4 Y el capitán de la guardia encargó a José con ellos, y él les servía; y estuvieron un tiempo en la cárcel.

5 Y ambos soñaron un sueño, cada uno su sueño, en una noche, cada uno conforme a la interpretación de su sueño, el copero y el panadero del rey de Egipto, que estaban presos en la cárcel. 6 Y José vino a ellos por la mañana, y los vio, y he aquí, estaban tristes. 7 Y preguntó a los oficiales de Faraón que estaban con él en la cárcel en la casa de su amo, diciendo: ¿Por qué os miráis tan tristes hoy? 8 Y ellos le dijeron: Hemos soñado un sueño, y no hay quien lo pueda interpretar.

Y José les dijo: ¿No son de Dios las interpretaciones? dímelo, te lo ruego.
9 Y el jefe de los coperos contó su sueño a José, y le dijo: En mi sueño, he aquí, una vid estaba delante de mí; 10 y en la vid había tres sarmientos: y era como si brotara, y brotaran sus flores; y sus racimos produjeron uvas maduras: 11 y la copa de Faraón estaba en mi mano; y tomé las uvas, y las exprimí en la copa de Faraón, y di la copa en la mano de Faraón.

12 Y José le dijo: Esta es la interpretación de esto: las tres ramas son tres días; 13 dentro de los cuales dentro de tres días Faraón levantará tu cabeza y te restituirá a tu cargo, y darás la copa a Faraón en su mano, como solías hacerlo cuando eras su copero. 14 Pero tenme en tu memoria cuando te vaya bien, y muestra bondad, te ruego, conmigo, y haz mención de mí ante Faraón, y sácame de esta casa: 15 porque en verdad fui robado fuera de la tierra de los hebreos: y aquí tampoco he hecho nada para que me metieran en la mazmorra.

16 Cuando el jefe de los panaderos vio que la interpretación era buena, dijo a José: Yo también estaba en mi sueño, y he aquí, tres canastos de pan blanco estaban sobre mi cabeza: 17 y en el canasto de arriba había toda clase de comida horneada para Faraón; y las aves se los comieron del canastillo sobre mi cabeza. 18 Y José respondió y dijo: Esta es su interpretación; las tres canastas son tres días; 19 dentro de tres días Faraón levantará tu cabeza de sobre ti, y te colgará en un madero; y las aves comerán tu carne de sobre ti.

20 Y aconteció que al tercer día, que era el cumpleaños de Faraón, hizo banquete a todos sus siervos, y alzó entre sus siervos la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del jefe de los panaderos. 21 Y restauró al jefe de los coperos a su cargo de copero otra vez; y él entregó la copa en la mano de Faraón, 22 pero él ahorcó al jefe de los panaderos, como José les había interpretado. 23 Pero el jefe de los coperos no se acordó de José, sino que lo olvidó.

41 Y aconteció que al cabo de dos años completos, Faraón soñó, y he aquí que estaba junto al río. 2 Y he aquí, subieron del río siete vacas, bien parecidas y de carne gruesa; y se alimentaban en la hierba de caña. 3 Y he aquí, otras siete vacas subieron tras ellas del río, feas y flacas de carne, y se pararon junto a las otras vacas a la orilla del río. 4 Y las vacas feas y flacas se comieron a las siete vacas hermosas y gordas.

Entonces Faraón despertó. 5 Y durmió y soñó por segunda vez: y he aquí, siete espigas de grano subieron sobre un tallo, rancias y buenas. 6 Y he aquí, siete espigas, delgadas y azotadas por el viento solano, brotaron tras ellas. 7 Y las espigas flacas se tragaron las siete espigas altas y llenas. Y despertó Faraón, y he aquí que era un sueño. 8 Y sucedió que por la mañana se turbó su espíritu; y mandó llamar a todos los magos de Egipto, ya todos sus sabios; y Faraón les contó su sueño; pero no hubo quien las pudiera interpretar a Faraón.

9 Entonces habló el jefe de los coperos a Faraón, diciendo: Hoy me acuerdo de mis faltas. 10 Faraón se enojó contra sus siervos, y me puso bajo custodia en casa del capitán de la guardia, a mí y al jefe de los panaderos, 11 y soñamos un sueño en una noche, él y yo; soñamos cada hombre según la interpretación de su sueño. 12 Y estaba allí con nosotros un joven, un hebreo, siervo del capitán de la guardia; y le dijimos, y él nos interpretó nuestros sueños; a cada uno según su sueño interpretó.

13 Y sucedió que tal como él nos lo interpretó, así fue; a mí me devolvió a mi cargo, ya él lo colgó.
14 Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo; y él se afeitó, y se cambió de ropa, y vino a Faraón. 15 Y Faraón dijo a José: He soñado un sueño, y no hay quien lo pueda interpretar; y he oído decir de ti, que cuando oyes un sueño, puedes interpretarlo.

16 Y José respondió a Faraón, diciendo: No está en mí: Dios dará a Faraón una respuesta de paz. Y habló Faraón a José: 17 En mi sueño, he aquí, yo estaba de pie a la orilla del río; 18 y he aquí, salieron del río siete vacas gordas y de buen aspecto; y pastaban en la hierba de caña: 19 y he aquí, otras siete vacas subían tras ellas, pobres y muy feas y flacas, como nunca vi en toda la tierra de Egipto para mal: 20 y el vacas flacas y de mal aspecto se comieron las primeras siete vacas gordas: 21 y cuando se las hubieron comido, no se podía saber que se las habían comido; pero todavía estaban mal favorecidos, como al principio.

Y desperté, 22 Y miré en mi sueño, y he aquí siete espigas sobre un tallo, llenas y buenas; 23 y he aquí, siete espigas secas, flacas y azotadas por el viento solano, brotaron tras ellas: 24 y las espigas flacas se tragaron a las siete espigas buenas; y se lo dije a los magos; pero no hubo quien me lo pudiera declarar.
25 Y José dijo a Faraón: El sueño de Faraón es uno: lo que Dios está a punto de hacer, él lo ha declarado a Faraón.

26 Las siete buenas vacas son siete años; y las siete buenas espigas son siete años: el sueño es uno. 27 Y las siete vacas flacas y feas que subieron después de ellas son siete años, y también las siete espigas vacías azotadas por el viento solano; serán siete años de hambre. 28 Esto es lo que hablé a Faraón; lo que Dios está a punto de hacer, él lo ha mostrado a Faraón. 29 He aquí, vienen siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto; 30 y vendrán después de ellos siete años de hambre; y toda la abundancia será olvidada en la tierra de Egipto; y el hambre consumirá la tierra; 31 y no se conocerá la abundancia en la tierra a causa del hambre que vendrá; porque será muy grave.

32 Y porque el sueño se duplicó ante Faraón, es porque la cosa está establecida por Dios, y Dios pronto hará que suceda. 33 Busque, pues, ahora Faraón un varón prudente y sabio, y póngalo sobre la tierra de Egipto. 34 Que Faraón haga esto, y que nombre supervisores sobre la tierra, y tome la quinta parte de la tierra de Egipto en los siete años de abundancia. 35 Y recojan toda la comida de estos buenos años que vienen, y pongan grano bajo la mano de Faraón para alimento en las ciudades, y que lo guarden.

36 Y el alimento será para reserva de la tierra para los siete años de hambre que habrá en la tierra de Egipto; que la tierra no perezca de hambre.
37 Y la cosa fue buena a los ojos de Faraón, ya los ojos de todos sus siervos. 38 Y Faraón dijo a sus siervos: ¿Podemos hallar uno como éste, un hombre en quien esté el espíritu de Dios? 39 Y Faraón dijo a José: Por cuanto Dios te ha mostrado todo esto, no hay nadie tan discreto y sabio como tú: 40 tú estarás sobre mi casa, y conforme a tu palabra se gobernará todo mi pueblo: solamente en el trono se Yo soy mayor que tú.

41 Y dijo Faraón a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. 42 Y Faraón se quitó el anillo de sellar de su mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un collar de oro alrededor de su cuello; 43 y le hizo subir en el segundo carro que tenía; y clamaron delante de él: Doblad la rodilla; y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. 44 Y Faraón dijo a José: Yo soy Faraón, y sin ti nadie levantará su mano o su pie en toda la tierra de Egipto. 45 Y llamó Faraón el nombre de José Zafenatpaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y salió José sobre la tierra de Egipto.

(1) José y la esposa de Potifar ( Génesis 39:1-23 ). Es una característica de José que a lo largo de su vida su fidelidad a Dios trajo sobre él, y sobre todos los que estaban asociados con él, la bendición de Dios. Así fue en la casa de Potifar a la que fue vendido como esclavo. Aquí pronto ascendió al alto puesto de capataz, y se nos dice que la casa fue bendecida divinamente por su causa, un hecho que hasta el mismo Potifar reconoció ( Génesis 39:3-6 ).

Tenemos que admitir que José, cualesquiera que hayan sido sus defectos en la juventud, sin duda se convirtió en uno de los hombres más admirables de todos los que figuran en los registros del Antiguo Testamento. El carácter de José se destaca como uno de los más puros en el toda la brújula de la historia sagrada. Ninguna tentación pudo vencer su elevada moralidad, ninguna calamidad pudo sacudir su fe implícita en Dios. La adversidad en su forma más amarga no lo deprimió indebidamente, y tampoco la cumbre más vertiginosa de la prosperidad generó un orgullo indecoroso.

En casa de su padre mimado y mimado; en la esclavitud acusada sin sentido y falsamente; en el palacio ejerciendo un poder ilimitado, siempre fue el mismo hombre veraz, puro, justo, noble y temeroso de Dios (SIBG, 279). Sin embargo, el hecho de que amaba a Dios y estaba destinado a cumplir la voluntad de Dios en Egipto no le permitía librarse de la injusticia de las falsas acusaciones y el encarcelamiento inmerecido.

Cuando la esposa de Potifar, un buen ejemplo de su clase (cuyo nombre es Legión), trató de aprovecharse de su atractivo físico y vigor tratando repetidamente de inducirlo a una relación adúltera, él se negó rotundamente a ser infiel a su Dios o a su amo, y huyó del lugar de la tentación, tal como el Apóstol aconseja a todos los hombres justos que hagan frente a las asechanzas del diablo ( 1 Timoteo 6:11 , 2 Timoteo 2:22 , 1 Corintios 6:18 , 1 Timoteo 3:7 , Efesios 6:11 ).

Desde este punto de vista humano, José no podía traicionar la confianza depositada en él por Potifar. Es significativo, sin embargo, que afirmó una motivación superior para su negativa, ¿Cómo, pues, puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios? Enojada por la negativa de José a aceptar sus avances, la esposa de Potifar decidió vengarse. Llamó a los sirvientes de la casa, quienes en cualquier caso se habrían alegrado de deshacerse del extranjero.

Habló de José como un hebreo que usaba el prejuicio racial egipcio para cumplir su propósito. En una ocasión anterior, encontrándose a solas con José, se apoderó de su manto en su deseo de consumar su pecaminosa súplica. Pero esta fue la ocasión en la que José huyó, desafortunadamente, sin embargo, dejando la prenda en su mano. Ahora, en su deseo de hacerle pagar por su rechazo hacia ella, les dijo a los sirvientes egipcios que José había sido el agresor, y que ella se había resistido a sus avances, pidiendo ayuda y tomando su ropa cuando huía.

Cuando Potifar escuchó este informe, se enojó e hizo encarcelar a José. (Se ha sugerido que él podría haber tenido alguna duda sobre la historia de su esposa, de lo contrario José habría sido ejecutado de inmediato.) (Cabe señalar, también, que José tenía la responsabilidad de todos los asuntos de esta casa, con una excepción, a saber, la provisión de alimentos ( Génesis 43:32 ).

Se nos dice que los egipcios se habrían considerado contaminados si comieran con un extranjero). Algunas autoridades llaman la atención sobre el cuento egipcio de dos hermanos como un interesante paralelo de este relato de la tentación de José. En esa historia es el hermano menor quien es acusado falsamente por la esposa del hermano mayor. Cuando finalmente se sabe la verdad, la esposa malvada es asesinada por su esposo. Parece bastante descabellado establecer una correspondencia significativa entre los dos cuentos.

(2) José en prisión ( Génesis 39:20-23 ). Los mejores hombres han sido acusados ​​de los crímenes más atroces. Y hay una gran disposición en los hombres a creer un informe maligno, especialmente contra los profesantes de religión. Aquí la historia más improbable gana crédito fácil. ¡Cuántas veces se honra la culpa y se oprime y castiga la inocencia! No me canse, sin embargo, de hacer el bien, o de resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado; porque los sufrimientos más amargos, con buena conciencia, deben preferirse a todos los placeres del pecado.

Aunque los perseguidores sean sordos a mi súplica, hay uno, Jehová, que ve y juzga. A su tiempo, reivindicará mi carácter y defenderá mi causa. Ninguna prisión puede excluir su presencia (SIBG, 279). José iba a aprender que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien ( Romanos 8:28 ). Cuando José fue vendido como esclavo difícilmente podía saber que Dios estaba arreglando las circunstancias que harían posible el cumplimiento de sus sueños ( Génesis 37:5-10 ).

Tampoco podría haber sospechado los largos años necesarios antes del cumplimiento. Pero, en verdad, pronto se dio cuenta de que Dios estaba con él, porque ninguna adversidad podía volverlo amargado o desconfiado de Dios. Dos veces se nos dice que el Señor estaba con José ( Génesis 39:2 ; Génesis 39:21 ).

La rica percepción espiritual de José se evidenció claramente cuando atribuyó a Dios su encarcelamiento y esclavitud, así como su ascenso al poder ( Génesis 45:7-8 ). Sus hermanos pecaron al forjar su propia maldad voluntaria, pero Dios lo usó para el cumplimiento del propósito divino ( Génesis 45:7 , Génesis 50:20 , Salmo 76:10 ) (HSB, 63).

(Cf. Isaías 46:8-11 ). La historia fue la misma en la prisión como lo había sido en la casa de Potifar: José ascendió a una posición de gran responsabilidad: el guardián de la prisión pronto llegó a confiar en él incondicionalmente y finalmente lo puso a cargo de todos los que estaban en la prisión. . Jehová estuvo con José y le mostró bondad, etc., Génesis 39:21 .

(3) José el Intérprete de Sueños ( Génesis 40:1-23 ). Sucedió que el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey fueron encarcelados por ofensas contra el faraón. En prisión, cada uno de estos hombres tuvo un sueño extraordinario que le contó a José. El mayordomo soñó que veía una vid con tres sarmientos, cuyos racimos producían uvas maduras; estos los exprimió en la copa de Faraón.

Como "escriba del aparador" había sido responsable, por supuesto, de la comida y la bebida del rey. El sueño estaba en armonía con su vocación, su empleo habitual: sin embargo, algo había hecho para que cayera en desgracia con el monarca. José interpretó el sueño en el sentido de que en tres días él, el mayordomo, sería liberado de la prisión y restaurado a su puesto. José le pidió a este mayordomo un favor, un favor muy pequeño en cierto sentido, en vista de la restauración del mayordomo a su lugar en la corte real: le pidió al mayordomo que llamara la atención del Faraón sobre su injusto encarcelamiento e intercediera por él.

No mencionó el incidente con la esposa de Potifar, pero protestó por su inocencia. Mencionó que había sido robado de la tierra de los hebreos ( Génesis 39:15 ), un recordatorio de que no había sido esclavo de nacimiento. El panadero soñó que tenía tres canastas blancas sobre su cabeza, la canasta superior contenía carnes horneadas para Faraón que comían los pájaros mientras la cargaba.

(Aprendemos que canastas de pan como las que se describen aquí aparecen en pinturas de tumbas del antiguo Egipto). José explicó que este sueño significaba que el jefe de los panaderos también debería ser sacado de la prisión en tres días, pero solo para ser colgado en un árbol para que las aves comieran la carne de sus huesos. (Para el egipcio que sostenía que el bienestar del alma en la próxima vida dependería de la preservación del cuerpo, es decir, del cuerpo terrenal, tal destino sería particularmente ofensivo.

) Los dos sueños se cumplieron al pie de la letra: al tercer día el jefe de los coperos fue restituido a su oficio, donde inmediatamente se olvidó de José y de su pedido; y al tercer día fue ahorcado el jefe de los panaderos. José tuvo que elegir entre su posición y su pureza. Escogió a este último sólo para sufrir injusta acusación y castigo por un crimen que no cometió. Sin embargo, su noble posición no fue en vano, ya que resultó en su encuentro con el copero y el panadero del rey, y este contacto a su vez hizo posible que se convirtiera en primer ministro de Egipto bajo el faraón (HSB, 64).

(4) José el Intérprete de los Sueños del Faraón ( Génesis 41:1-36 ). Durante dos años completos el jefe de los coperos se olvidó, y durante dos años completos José permaneció en prisión. De todos los pecados de la categoría, sin duda el más universal, ¿cuál es más bajo, más deplorable, más genuinamente egoísta que la ingratitud? La Biblia retrata el cielo esencialmente como el lugar de eterna y gozosa acción de gracias ( Apocalipsis 5:9-14 ; Apocalipsis 11:15-17 ; Apocalipsis 15:2-3 ; Apocalipsis 19:1-10 ): y en este mundo el que tiene la la mayor gratitud en su corazón tiene la mayor parte del cielo en su vida.

Sin embargo, al final de los dos años, algo sucedió: el faraón mismo tuvo dos sueños. En el primero, estaba junto al río, el Nilo, por supuesto, del cual depende la vida misma de todo Egipto. La irrigación llega al suelo de Egipto por el desbordamiento anual del Nilo; Aparte de este río, Egipto sería sólo una parte del gran desierto que cubre todo el norte de África. El faraón vio salir del río siete vacas gordas que procedieron a alimentarse de la hierba de los pantanos que crecía a lo largo de sus orillas.

(En los jeroglíficos egipcios, el buey es el emblema de la agricultura). Entonces, he aquí, Faraón vio que subían del río siete vacas flacas y devoraban las siete vacas gordas. Entonces tuvo un segundo sueño: en este soñó que siete espigas llenas de grano subían en un tallo, y he aquí, siete espigas delgadas brotaron después de las buenas y las devoraron. El rey estaba muy preocupado, por supuesto; ninguno de sus magos (no necesariamente sabios, sino nigromantes) podía interpretar estos sueños.

¡ Entonces fue cuando el mayordomo mayor se acordó! Llegó al faraón con una confesión abierta, ¡recuerdo mis faltas este día! y le contó al rey acerca del joven prisionero hebreo que había interpretado correctamente los sueños del copero y el panadero en prisión. José fue liberado apresuradamente y preparado para su encuentro con el faraón. Como de origen semítico, por supuesto, llevaba barba, pero ahora debe afeitarse antes de su encuentro con el monarca egipcio (hay que recordar que Faraón era solo un título, como César, Zar, Kaiser, etc.

). Se proporcionó ropa adecuada para José y se le condujo a la presencia del rey. Con un mínimo de ceremonia, el monarca rápidamente relató a José el contenido de sus sueños, que en realidad eran sólo uno en cuanto al significado. Es interesante notar que José renunció a cualquier poder psíquico personal: lo que Dios está a punto de hacer, lo ha declarado a Faraón, Génesis 41:25 .

José luego explicó los sueños del ganado y las espigas como descriptivos del futuro agrícola inmediato de Egipto: las siete buenas vacas y las siete buenas espigas significaban siete años de abundancia; pero las siete vacas flacas y las siete malas orejas significaban los siete malos años que seguirían. Dios estaba advirtiendo al Faraón que debía prepararse durante los siete años de abundancia para los siete años de hambre que inevitablemente seguirían.

El sueño, dijo José, se duplicó ante Faraón, porque Dios ha establecido la cosa, y Dios pronto hará que suceda. Joseph entonces procede a hacer algunas recomendaciones. Sugiere que el rey designe a un administrador responsable de asegurar alimentos suficientes durante los años de abundancia para satisfacer las necesidades que surgirían durante los años de hambruna. Una quinta parte del producto de los años buenos, dijo, debería colocarse en los graneros reales para su distribución por toda la tierra durante los años de escasez.

El rey reconoció en José el tipo de administrador que ahora necesitaba, el tipo que serviría a Egipto en el inminente tiempo de crisis. Entonces, nombró al mismo José como Gran Visier, o Primer Ministro (sobre mi casa, Génesis 41:10 ). El anillo de sello oficial se le dio a José para que tuviera poder para emitir edictos en el nombre y con el sello del Faraón.

Él vistió a José con vestiduras de lino fino egipcio, el material usado por la familia real y los más altos funcionarios del reino. El rey puso la cadena de oro alrededor del cuello de José, el emblema de un honor señalado y una especie de medalla de servicio distinguido. Hizo que José viajara en el segundo carro, al lado del rey mismo. Un heraldo fue delante de José gritando, Abrech, queriendo decir probablemente, Dobla la rodilla.

El mandato real se dio como se establece en Génesis 41:44 , y significa, al parecer, algo así como Sin ti, o sin tu mandato, ningún hombre hará nada. José también recibió un nombre egipcio, Zaphenath-paneah (un nombre de derivación incierta y que se dice que no tiene sentido en hebreo). Tomó por mujer a una egipcia llamada Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On.

Un cuadro de investidura característicamente egipcio: José es nombrado virrey de Egipto; es superado solo por Faraón; su casa es el centro de administración y él es el guardián del sello del rey. Los corredores delante de su carro de estado gritan -Abrek,-' lo que sugiere el egipcio -tu corazón a ti,-' -cuidado,-' -ábrete camino-' (JB, 65). Estos tres nombres indican con bastante claridad la naturaleza de la religión que en ese momento prevalecía en Egipto.

Asenath significa -perteneciente a Neith,-' y Neith era la Minerva egipcia. Potiferah significa -perteneciente al sol-, y On parece haber sido idéntico al sirio Baal , el dios Sol. Los egipcios, de hecho, estaban totalmente entregados a la idolatría (SIBG, 282). (Minerva era la diosa romana de la sabiduría. El dios Sol en Egipto era más conocido como Re; su lugar de adoración estaba en Heliópolis en el Delta. Heródoto, el padre de la historia, relata en detalle las circunstancias de su visita a Heliópolis. .)

Sobre los sueños: un paseo

Los sueños siempre han sido temas fascinantes en la experiencia humana. ¿Cuál es la relación entre nuestro mundo onírico y el mundo de nuestras horas de vigilia? ¿Quién puede decir? Erich Fromm cuenta la historia de un chino que tuvo un sueño inusual. En él soñaba que era una mariposa revoloteando y bebiendo néctar de flor en flor, una experiencia deliciosa. De repente lo despertó un fuerte ruido. Entonces se puso a pensar, ya preguntarse: ¿Era yo, hace unos minutos, un chino soñando que era una mariposa, o soy ahora una mariposa soñando que soy chino? Esto, por absurdo que parezca, es una cuestión que no debe descartarse con demasiada despreocupación.

¿Cuál es la naturaleza de los sueños? El Dr. James L. Jarrett, en su excelente libro The Quest for Beauty , 59-63, trata este tema de la manera más interesante. Él escribe: Hay una respuesta fácil a la pregunta: un sueño es la actividad psíquica, la experiencia de sucesos, pensamientos, sentimientos, imágenes durante el sueño. Pero ir más allá en nuestro sondeo no es tan fácil. ¿Por qué uno sueña? Proteger el sueño, dice Freud, canalizando ciertos estímulos que de otro modo podrían despertar.

No todos están de acuerdo con la respuesta de Freud, pero una pregunta más importante para nuestro propósito es la siguiente: ¿Por qué uno sueña lo que sueña? Y esto: ¿Los sueños significan algo? ¿Significan? La respuesta fácil, quizás la más popular, aún hoy, es que los sueños son meras tonterías, sólo un revoltijo de imágenes como si el viento atrapara y dispersara las instantáneas de un cajón abierto. No hay razón para soñar como lo hacemos, excepto, quizás, que cuando nuestro sistema digestivo está teniendo problemas, tendemos a tener sueños problemáticos; y cuando nuestros pies se enfrían, podemos tener algún sueño apropiado, como caminar sobre la nieve, pero nada más profundo que esto.

Por lo tanto, los sueños no tienen importancia ni significado, aunque ocasionalmente uno puede ser lo suficientemente divertido o extraño como para contarlo en la mesa del desayuno, incluso si la audiencia, en tales casos, rara vez está tan interesada como el narrador. Jonathan Swift en su parodia de Petronius ha expresado esta posición:

en los sueños

Esos sueños que en la noche silenciosa se entrometen,
y con falsas sombras fugaces nuestras mentes engañan,
Júpiter nunca nos envía hacia abajo desde los cielos;
Ni pueden levantarse de mansiones infernales;
Pero son todas meras producciones del cerebro,
y los necios consultan a los intérpretes en vano.
Porque cuando en la cama descansamos nuestros miembros cansados,
la mente liberada se divierte en varios caprichos;
La cabeza ocupada con arte mímico recorre las
escenas y acciones del día anterior.

Pero no todo el mundo ha pensado tan a la ligera sobre los sueños, incluso antes de la influencia del psicoanálisis. La literatura de todas las épocas expresa la preocupación de las personas por sus sueños; considere la interpretación de José del sueño del faraón de las vacas gordas y las vacas flacas, Chaucer's -Nun's Priest's Tale', o la esposa advirtiendo a su esposo en Tolstoy's -God Sees the Truth But Waits-' de no emprender un viaje porque había soñado su el pelo se volvió blanco de repente.

Luego están Dream Play de Strindberg y Finnegans Wake de Joyce, toda una novela que expresa un sueño, pero la lista es virtualmente interminable. Los sueños, entonces, según algunas tendencias de la opinión popular, son importantes, al menos a veces. Son siniestros, reveladores, proféticos. Si son sombras, son presagios y es mejor no descartarlos a la ligera, aunque su significado puede ser ambiguo y oscuro como los pronunciamientos de los oráculos.

Nuestro lenguaje emplea otros dos significados de "soñar", ambos tan comunes que no requieren más que una mención. Uno es -reflexiones ociosas y sin provecho.-' Así, la -Expostulación y respuesta- de Wordsworth:

¿Por qué, William, en esa vieja piedra gris,
Así, durante medio día,
¿Por qué, William, te sientas así solo,
Y sueñas tu tiempo?

Otro significado común es: -desear, esperar, planear.-' Cuando se sueña con Jeannie de cabello castaño claro, está presente, sin duda, algo más anhelado que una mera fantasmagoría. El "hacerse realidad" de los sueños es un cliché favorito de los escritores de canciones y los redactores publicitarios.
Ahora bien, se notará que estos dos últimos usos se refieren especialmente a los sueños diurnos, que difieren de los sueños dormidos principalmente en que son algo más coherentes y ciertamente están mejor controlados por la voluntad consciente del soñador; pero como sugiere el lenguaje, la similitud entre los sueños diurnos y nocturnos es más impresionante que sus diferencias.

Hasta ahora, entonces, se ha hecho mención de cuatro características comúnmente atribuidas a los sueños: irracionalidad o tontería, calidad profética ocasional, ociosidad en contraste con "levantarse y hacer", y deseo en contraste con la realidad presente.
Como todo el mundo sabe, una de las características distintivas y (para muchas personas) escandalosas de la psicología profunda es su insistencia en tomarse los sueños en serio.

[La psicología profunda postula alguna concepción de una dimensión inconsciente en el yo, enfatiza la motivación inconsciente u oculta y el elemento emocional en el ser humano. Destaca especialmente la irracionalidad del hombre]. Sin embargo, de ninguna manera contradice las nociones del sentido común. También dice que los sueños son irracionales, proféticos, ociosos y deseosos; y sigue diciendo que, por mucho que los malos sueños se ajusten al mundo exterior, surgen y, por lo tanto, revelan potencialmente el mundo interior del soñador.

La suposición principal es que hay alguna razón para soñar todo lo que soñamos. Esta razón, aunque por lo general no es perfectamente evidente al principio, se puede descubrir; de hecho, en cierto sentido, el soñador conoce el significado de su propio sueño, aunque puede requerir un terapeuta que lo ayude a darse cuenta explícitamente de lo que sabe.

Debemos distinguir, nos dice Freud, entre la trama superficial o manifiesta del sueño y el significado simbólico latente más profundo que casi siempre tiene. Un niño puede desear ir de picnic y luego soñar con ir de picnic; pero cuanto mayor es el niño, más complejos y complicados se vuelven sus sueños. Comienza a emplear símbolos que son a la vez más ricos y más oscuros que las imágenes directas del niño.

En el picnic soñado del adulto puede haber manzanas y flores y hormigas y columpios y lagos, pero estas cosas parecerán de alguna manera diferentes de sus seres despiertos y lo son, porque no son sólo ellos mismos sino también personas y actos disfrazados. Sobre todo, los sueños son los productos de nuestros sentimientos y actitudes, nuestros amores y odios, deseos y miedos, confidencias e inseguridades.

Un sueño puede revelarnos emociones de las que no somos conscientes, antipatías que nunca hemos estado dispuestos a admitir, temores que hemos mantenido ocultos incluso sin intentarlo, deseos que consideramos vergonzosos, cursos de acción beneficiosos que por alguna razón tenemos. considerado como imposible.

Los símbolos que emplean los soñadores no son, según la teoría psicoanalítica, del todo comprensibles sin la ayuda interpretativa del soñador; sin embargo, por alguna razón, los hombres sueñan más de lo que podría suponerse. En consecuencia, hay una serie de símbolos oníricos que tienen un significado casi constante, por muy particular que sea el significado que tienen en diferentes ocurrencias. El agua, por ejemplo, parece tener siempre que ver con el nacimiento, ya que viajar simboliza la muerte.

Y estos significados, es curioso e interesante notar, aparentemente no varían mucho en cuanto a tiempo y lugar. Por improbable que parezca, hay sorprendentes similitudes en los sueños de un corredor de bolsa de Wall Street del siglo XX; su contemporáneo, un guerrero Zuni; y su antiguo predecesor, un rey persa. Sin embargo, quizás tampoco sea tan extraño; los hombres en todas partes y en todos los tiempos nacen, se crían y se educan; trabajan, se casan, crían hijos y mueren.

Sus cuerpos son muy parecidos; comparten ciertas necesidades básicas. Todos ellos deben relacionarse de diversas maneras con sus semejantes; todos ellos aman y odian, conocen el miedo y la esperanza; tener momentos de alegría y momentos de tristeza. El hombre, dijo alguien, es el animal que sabe que debe morir. El hombre, decía Aristóteles, es el animal racional; pero, decía Aristóteles, también es vegetativo y carnal. Y el hombre, como todos los hombres saben, es un soñador de sueños.

[Platón enseñó, en la República, que el hombre bueno (justo) es el hombre en quien la razón se sienta en el trono y funciona para controlar las emociones y dirigir la voluntad. Admite, sin embargo, que en todo hombre acecha en el fondo de su interior una fiera salvaje que puede soltarse si la razón y la voluntad no la mantienen continuamente sujeta.]

Los sueños son irracionales si con esa descripción se quiere decir que su coherencia es una coherencia de tono emocional y no, necesariamente, de una secuencia ordenada de eventos y de imágenes que coinciden con las de la percepción de vigilia y de pensamientos ordenados en un patrón silogístico. Su irracionalidad, sin embargo, no está más allá de toda comprensión [La característica principal del hombre, dijo Aristóteles, lo que lo distingue de un hombre, es el alcance de su potencial moral: es capaz de revolcarse en la cuneta o caminar entre las estrellas.]

Por ejemplo, los sueños pueden entenderse como proféticos. No por ser vehículos de la omnisciencia oculta sino porque son registros del pasado y del presente, que son el semillero del futuro. Tomemos el maravilloso caso de la esposa de Pilato. Advirtió a su marido que no tratara con Jesús porque, dijo: -Muchas cosas he padecido hoy en sueños por causa de él-' ( Mateo 27:19 ).

¿No será que su sueño le mostró algo acerca de su propia percepción de Jesús que antes no había sido capaz de reconocer? A la persona que había estado soñando con caer por los acantilados de las montañas se le podría aconsejar que pospusiera su ascenso del F-6, no porque los sueños sean exactamente un atisbo del destino, sino porque tal vez revelan un cierto miedo del soñador, un miedo que podría durante una escalada contribuyen a la realización de los sueños. (Se aconseja al estudiante que desee continuar con este tema que haga un estudio de la interesante doctrina de Jung sobre el Inconsciente Colectivo).

Como de costumbre, como en otros asuntos de la experiencia humana, nuestro gran genio, William Shakespeare, tiene un comentario muy significativo para darnos sobre el tema de los sueños, como se plasma en el famoso soliloquio de Hamlet:

Ser o no ser: esa es la cuestión: ¿
Es más noble para la mente sufrir
las pedradas y las flechas de la atroz fortuna,
o tomar las armas contra un mar de tribulaciones,
y al oponerse a ellas, acabar con ellas? Morir: dormir:
No más: y por un sueño decir que terminamos
El dolor de corazón y las mil conmociones naturales
Que la carne es heredera, -es una consumación
Devotamente deseable. Morir, dormir:
Dormir: tal vez soñar: ay, ahí está el problema:
porque en ese sueño de muerte, los sueños que puedan surgir,
cuando nos hayamos desprendido de este envoltorio mortal,
deben darnos una pausa.

Sueños: en la Biblia

Los sueños, en términos bíblicos, pueden clasificarse como (1) Sueños vanos ( Job 20:8 , Salmo 73:20 , Isaías 29:8 ); (2) Sueños empleados por Dios en la realización de Sus designios en cuya producción Él obra de acuerdo con las leyes de la mente y tal vez siempre hace uso de causas secundarias.

Estos están (1) diseñados para afectar la vida espiritual de personas específicas, por ejemplo, el sueño del madianita que Gedeón escuchó providencialmente y animó a este último a su señal de victoria ( Jueces 7:13 ). El sueño de la esposa de Pilato pudo haber sido de este carácter ( Mateo 27:19 ).

(2) Diseñado para ser directivo y profético cuando la revelación aún estaba incompleta. Estos llevaban consigo, al parecer, credenciales de su origen divino. Encontramos muchos de estos en Génesis: Génesis 20:3 ; Génesis 28:12 ; Génesis 31:10 ; Génesis 31:24 ; Génesis 37:5 ; Génesis 37:9-10 ; Génesis 37:20 ; Génesis 40:5 ; Génesis 41:7 ; Génesis 41:15 ; Génesis 41:25-26 .

Véase también 1 Reyes 3:5 ; Daniel 2:1 ; Daniel 2:4 ; Daniel 2:36 ; Daniel 4:1 y siguientes; Daniel 7:1 ss.

; Mateo 1:20 ; Mateo 2:12 , El poder de interpretar con precisión los sueños proféticos fue otorgado a ciertas personas favorecidas, como a José ( Génesis 41:16 ), y a Daniel ( Daniel 2:25-28 ; Daniel 2:47 ).

Los sueños ofrecidos como revelaciones a los santos del Antiguo Testamento fueron sometidos a pruebas para determinar su carácter. Si inculcaban conductas inmorales, por ese mismo hecho eran proclamados falsos; y cualquier persona que buscara por tales medios desviar a Israel de la adoración de Jehová debía ser muerta ( Deuteronomio 13:1-5 ; Jeremias 23:25-32 ; Jeremias 29:8 ; Zacarías 10:2 ).

El sueño es un dominio de experiencia, que tiene un significado intelectual, ético y espiritual. Viviendo en un cuerpo terrenal, tenemos, como trasfondo de nuestro ser, una región oscura, desde la cual nuestro pensamiento sale a la luz del día, y en la cual mucho avanza, especialmente en la condición del sueño, de la cual solo podemos llegar a un conocimiento mirando hacia atrás después. La experiencia nos confirma la aseveración de la Escritura ( Salmo 127:2 ) que Dios da a su amado en el sueño.

No sólo muchas invenciones poéticas y musicales, sino, además, muchas soluciones científicas y percepciones espirituales han sido concebidas y nacidas de la vida del genio despierto en el sueño. [Los estudiosos de los fenómenos psíquicos son unánimes en nuestros días al afirmar que el Subconsciente en el hombre es el asiento de la memoria perfecta, la percepción perfecta de las leyes fijas de la naturaleza y la imaginación creativa. Véase mi Génesis, vol. I, 456-7, 460-465.]

Otro aspecto significativo del soñar es el ético. En el sueño, la verdadera naturaleza de uno se manifiesta, rompiendo la presión de las relaciones externas y la simulación de la vida de vigilia. Del egoísmo del alma, de sus impulsos egoístas, de su inquietud estimulada por el egoísmo, se forman en el corazón toda clase de imágenes pecaminosas, de las que el hombre se avergüenza al despertar, y por las cuales el remordimiento turba a veces al soñador.

Las Escrituras parecen responsabilizar al hombre, si no por soñar, al menos por el carácter del sueño ( Levítico 15:16 , Deuteronomio 23:10 ).

Un tercer aspecto significativo de los sueños es el espiritual: pueden convertirse en el medio de una relación directa y especial de Dios con el hombre. El testimonio de la conciencia puede hacerse objetivo y expandirse dentro de la vida onírica en transacciones perceptibles entre Dios y el hombre. Así Dios advirtió a Abimelec ( Génesis 20 ) y a Labán ( Génesis 31:24 ) en un sueño, y la esposa de Pilato advirtió a su esposo que no se preocupara por la muerte del Justo (Delitzsch, Biblical Psychology, 324ff.

, citado, UBD, p. 275). Un buen sueño era una de las tres cosas, a saber, un buen rey, un año fructífero y un buen sueño, considerados popularmente como signos del favor divino; y tan generalizada era la creencia en el significado que pasó a este dicho popular: Si alguien duerme siete días sin soñar, llámalo malvado (como si Dios no lo recordara): véase de nuevo Delitzsch ( ibid.). Elifaz relata la convicción de la pecaminosidad y la nada del hombre realizada en un sueño ( Job 4:12-21 ).

Hay muchos casos en las Escrituras de sueños en los que la voluntad especial de Dios se revela a los hombres. (Cf. Génesis 28:12 ; Génesis 31:10-13 ; 1 Reyes 3:5 ; Mateo 1:20 ; Hechos 16:9 ; Hechos 18:9 ; Hechos 23:11 ; Hechos 27:23 ; nótese que estos últimos fueron visiones nocturnas del Apóstol Pablo).

Las visiones de vigilia probablemente deben distinguirse de las visiones de sueños proféticos, que el vidente, ya sea de día o de noche ( Ezequiel 8:1 ; Daniel 10:7 ; Hechos 7:55 ; Hechos 10:9-16 ; Hechos 16:9 ; Hechos 18:9 ), recibe en estado de vigilia.

Como hemos señalado anteriormente, los sueños de presentimiento (premoniciones) ocurren con frecuencia en las Escrituras (como lo fueron especialmente los sueños que jugaron un papel tan importante en la carrera de José, Gen., cap. Génesis 37:5-11 , 41; cf, Génesis 42:9 ).

Se dice que los sueños y las visiones son dos formas de las revelaciones proféticas de Dios ( Números 12:6 ). Aun así, se nos advierte que no confiemos demasiado en los sueños ( Eclesiastés 5:7 ). En el mundo pagano, debido a que los sueños eran vistos como comunicaciones de los dioses, surgieron aquellos que profesaban una habilidad especial para interpretarlos (Reyes Magos).

Estos hombres no debían ser escuchados si enseñaban algo contrario a la Ley ( Deuteronomio 13:1 ff., Jeremias 27:9 ). Hay casos registrados de Dios ayudando a los hombres a entender los sueños y la verdad divina comunicada a través de ellos ( Génesis 40:5 , ss; Génesis 41:7-32 ; Daniel 2:19 ss; Daniel 4:8 ).

Al igual que los pueblos contemporáneos, los hebreos buscaban una explicación de sus experiencias oníricas. Pero en el asunto de la interpretación de los sueños, la Biblia distingue entre los fenómenos de los sueños informados por los no israelitas y los israelitas. Gentiles como Faraón ( Génesis 41:15 ss.) y sus oficiales de alto rango ( Génesis 40:12 ss.

, Génesis 40:18 ss.) requieren que José explique sus sueños, y Nabucodonosor necesita a Daniel ( Daniel 2:17 ss.). En ocasiones Dios mismo habla y así hace innecesaria la intervención humana ( Génesis 20:3 3ss; Génesis 31:24 ; Mateo 2:12 ).

Pero cuando los miembros de la comunidad del pacto sueñan, la interpretación acompaña al sueño ( Génesis 37:5-10 ; Hechos 16:9 ss.).

Este tema es importante para el punto de vista de la profecía del Antiguo Testamento. Entre los hebreos había una estrecha asociación entre los sueños y las funciones de un profeta. El l ocus classicus es Deuteronomio 13:1-5 , pero 1 Samuel 9:9 comenta que antes un Profeta era llamado Vidente.

Si -vidente-' significa un hombre de visiones, entonces apoya Deuteronomio 13:1 ; Deuteronomio 13:3 ; Deuteronomio 13:5 , donde se menciona al profeta junto con el soñador sin delatar ningún sentido de incongruencia.

La estrecha conexión en el pensamiento hebreo entre soñar y profetizar se revela nuevamente en Jeremias 23:25 ; Jeremias 23:32 . También está claro que en los días de Samuel y Saúl se creía comúnmente que el Señor habló a través de sueños, así como también por Urim y los profetas ( 1 Samuel 28:6 ). Sin embargo, se pensaba que una revelación a través de los fenómenos de los sueños era inferior a una revelación que fue recibida por el profeta del Señor de primera mano.

Esta es la conclusión que nos impone Números 12:6-8 . Jeremías usa el mismo tipo de distinción al desacreditar las "revelaciones-" de los falsos profetas de su propia época ( Jeremias 23:25 ; Jeremias 23:32 ).

La Palabra del Señor que vino al profeta auténtico fue un martillo y un fuego ( Jeremias 23:29 ), mientras que un sueño-revelación fue paja ( Jeremias 23:28 ) (Ver NBD, sv).

PREGUNTAS DE REVISIÓN

Ver Génesis 41:46 a Génesis 47:31 .