Génesis 4:25-26

PARTE DIECINUEVE:
LOS COMIENZOS DE LA LÍNEA MESIÁNICA

( Génesis 4:25 a Génesis 5:32 )

1. El nacimiento de Set

25 Y Adán conoció a su esposa otra vez; y ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set: Porque, dijo ella, Dios me ha puesto otra simiente en lugar de Abel; porque Caín lo mató. 26 Y a Seth también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre de Jehová.

2. Las dos genealogías

(1) El autor inspirado primero traza la Línea de Caín a través de siete generaciones, y en ese punto termina la genealogía de los Cainitas. ¿Por qué no trazó más la Línea? Aparentemente porque esto fue lo suficientemente lejos para lograr su propósito, a saber, la explicación de la maldad universal que se extendió por toda la tierra como resultado de la mezcla de los piadosos Setitas con los Cainitas irreligiosos.

Cuando concluyamos la lectura de sus breves declaraciones sobre el linaje de Caín, especialmente las que describen a Lamec y su descendencia, nos vemos obligados a ver que los descendientes de Caín eran inquietos, orgullosos, lujuriosos, inclinados a la violencia y, en general, profanos. Por lo tanto, en Génesis 4:25 el escritor dirige nuestra atención a su propósito básico al darnos estas primeras tablas genealógicas, el de registrar los comienzos de la Línea Mesiánica.

No debemos perder de vista que el designio fundamental del Espíritu Santo al darnos las Sagradas Escrituras es el de proporcionar la evidencia para autenticar el Mesianismo de Jesús (cf. Juan 20:30-31 ; Juan 16:13-14 ). ; Hechos 3:13-18 ; Hechos 10:39-43 ; Hechos 26:22-23 ; 1 Pedro 1:10-12 ).

A veces nos preguntamos por qué todas las tablas genealógicas están esparcidas por toda la Biblia, especialmente las de Génesis, Crónicas y Mateo y Lucas. Están allí para un propósito específico: darnos la historia de la Línea Mesiánica, la Línea de la Promesa, la Línea destinada a culminar y cumplirse en la Simiente de la Mujer ( Génesis 3:15 ).

Prácticamente todos los escritores de la Biblia siguen el método del autor de Génesis, a saber, el de abordar primero el asunto colateral relevante y luego volver al tema principal. Primero dispone de la Línea de Caín, para los propósitos antes mencionados, y luego traza la línea de Set (sustituto de Abel) a través de la cual se lleva adelante la Línea Mesiánica, concluyendo con Noé, un predicador de justicia ( 2 Pedro 2:5 .

Murphy [MG, 161]): Este pasaje completa el relato de la familia de Adán. En adelante nos encontraremos generalmente con dos líneas narrativas paralelas, ya que la familia humana se divide en dos grandes ramas, con intereses y tendencias contrapuestas. La línea principal se refiere al remanente de la raza que está en términos de abierta reconciliación con Dios; mientras que una línea colateral señala en lo necesario a los que se han apartado del conocimiento y amor del verdadero Dios.

Green (UBG, 49): Todo el arreglo muestra evidencia de adaptación y pensamiento cuidadoso, y sugiere a un autor, no la combinación de composiciones separadas preparadas sin referencia entre sí. Otra indicación del mismo tipo, que implica la unidad original de estos Capítulos, es su correspondencia con el plan general de Génesis con respecto a las genealogías. Uniformemente, las líneas divergentes se trazan primero antes de proceder con la línea principal de descendencia que conduce al pueblo elegido.

Pulgada. 10 las diversas naciones de la humanidad surgieron de los tres hijos de Noé; luego ( Génesis 11:10 sqq.) la línea de Sem a Abram. Los descendientes de Nacor ( Génesis 22:20 sqq.), los de Keturah ( Génesis 25:1 sqq.

), y de Ismael ( Génesis 4:13 sqq.), antes que los de Isaac ( Génesis 4:19 sqq.). Los de Esaú ( Génesis 36:1 sqq.) antes que los de Jacob ( Génesis 37:2 sqq.

). De la misma manera se traza la raza degenerada y abandonada de Dios de Caín ( Génesis 4:17 sqq.) antes de proceder con la de Set (cap. 5).

(2) Debido a las similitudes de ciertos nombres en ambas tablas genealógicas, algunos de los críticos han supuesto una mezcla de ambas genealogías, o una leyenda primitiva común en dos formas. Lange (CDHCG, 261): Keil se opone a esto poniendo énfasis en la diferencia de los nombres que parecen ser similares y la diferente posición de los que son similares. En aras de la comparación, dejamos que la línea de Set siga inmediatamente: 1.

Adán (hombre-tierra). 2. Seth (compensación o lo establecido). 3. Enoc (hombre débil). 4. Cainán (ganancia, un mero parecido de Caín). 5. Mahalaleel (alabanza a Dios [sólo un eco de Mahujael]). 6. Jared, descendiendo, el descendiente (solo una semejanza en el sonido con Irad). 7. Enoch, o Henoch, el consagrado. Aquí el devoto, o consagrado, sigue al descendiente; en la línea Cainitis sigue a Caín.

Uno fue el ocupante de una ciudad en el mundo, el otro fue trasladado a Dios; ambas consagraciones o devociones están, por lo tanto, en pleno contraste. 8. Matusalén. Según la interpretación habitual: hombre de la flecha, de las armas de guerra. Como forma un paralelo cronológico con el cainítico Lamec, podemos considerar que este nombre indica que introdujo estas armas recién inventadas de los cainitas en la línea de Seth, para ser una defensa contra la insolencia hostil de los cainitas.

Consiste con esta interpretación, que con él entró en la línea de Seth una tendencia hacia lo mundano, después de lo cual desciende con él y con la edad. Incluso el hecho de imponer a su hijo el nombre de Lamec, el joven fuerte, puede considerarse como una demostración bélica contra el cainítico Lamec. Por lo tanto, 9. Lemech o Lamech. 10. Noé, el resto, el más tranquilo o pacificador.

Con Lamec, que saludó en su hijo al futuro pacificador, parece estar indicada en la línea de Set, una dirección pacífica, pero atribulada por el trabajo y la lucha. Sin embargo, era precisamente una época que podría tener como consecuencia las alianzas y mezclas con los Cainitas que ahora se introducen y que tan a menudo han seguido las exigencias de la guerra. Este Sethian Lamec, sin embargo, forma un contraste significativo con el Cainítico.

El uno se consoló con las armas recién inventadas de su hijo Tubal Caín, como su seguridad contra la temible venganza de sangre. El otro se consuela con la esperanza de que con su hijo llegará un tiempo de santo descanso de los trabajos y dolores que están cargados con la maldición de Dios. Con respecto a ambas líneas en común, se debe señalar lo siguiente: 1. Los nombres en la línea Cainita son, en su mayor parte, expresivos de orgullo, los de Sethic, de humildad.

2. La línea cainita no se lleva más allá que hasta el punto de su abierta corrupción en la poligamia, la pendencia y la consagración del arte al servicio del pecado. La línea Sethic forma en su décimo período el desarrollo completo de un mundo temporal, en el que Enoc, el séptimo, aparece propiamente en el punto más alto. 3. Frente a la mención de las esposas cainitas, sus encantos y sus artes, aparece en la línea sética sólo la mención de hijos e hijas. Sirve para una introducción al sexto capítulo.

(3) Génesis 4:25-26 . (a) Adán ahora está legando su propia imagen a su descendencia, no la imagen de Dios que él había sido originalmente por creación, sino esa imagen que ahora se ha estropeado por el pecado. Por supuesto, no tenemos forma de saber cuánto se habrán multiplicado los descendientes de Adán cuando llegó a la edad de 130 años ( Génesis 5:3 ).

En vista de la pena pronunciada sobre Eva, sin embargo, su descendencia debió ser numerosa (nótese Génesis 3:16 a la mujer le dijo: Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción). La Biblia no se ocupa de ninguno de estos numerosos hijos e hijas ( Génesis 5:4 ), sino solo de los tres que figuran en el Desarrollo Mesiánico, a saber, Caín, Abel y Set.

(b) Dijo Eva, Dios me ha designado otra simiente en lugar de Abel, de ahí el nombre Set (el designado, sustituto, compensación). Murphy (MG, 162): Porque Dios me ha dado otra simiente en lugar de Habel, Él debe ser en lugar de Habel, y temeroso de Dios como Habel. Muy por encima de esta consideración, Dios le ha dado. Este hijo es de Dios. Ella lo considera como el hijo de Dios. Ella recibe este regalo de Dios, y en la fe espera que él sea la simiente de Dios, el padre de una raza piadosa.

Su fe no fue defraudada. Sus descendientes se ganan el nombre de hijos de Dios. Así como los impíos son llamados simiente de la serpiente, porque son de su espíritu, así los piadosos son designados simiente de Dios, porque son del Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios lucha y gobierna en ellos, y así son, en el lenguaje gráfico de la Escritura, los hijos de Dios ( Génesis 6:1 ).

Note que Dios aquí, en las palabras atribuidas a Eva, es Elohim. (¿Estaba Madre Eva en algún sentido consciente de las implicaciones del oráculo divino de Génesis 3:15 , con respecto a la simiente de la mujer?) (c) A Set le nació un hijo, y llamó su nombre Enós (AV, Enós) , es decir, debilidad, fragilidad, probablemente un recuerdo doloroso de Abel ( Salmo 8:5 ; Salmo 90:3 ).

(4) Nótese especialmente Génesis 4:26 b. Esta oración final señala un evento notable que tuvo lugar en relación con el nacimiento de Enós: Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová. Lo dice la LXX: Fue el hombre que comenzó a invocar el nombre del Señor. Este es un pasaje difícil. Lange (262) sostiene que lo que aquí se narra debe ser el comienzo de un culto divino formal.

Murphy escribe (162-164): La esencia de la oración no está en el nombre Jehová. Porque este término no era entonces nuevo en sí mismo, como lo usó Eva en el nacimiento de Caín; tampoco era nuevo en este sentido, ya que la frase ahora aparece por primera vez, y Jehová es el término ordinario empleado en ella desde entonces para denotar al Dios verdadero. Como nombre propio, Jehová es la palabra adecuada y habitual para entrar en una invocación solemne. Es, como hemos visto, muy significativa.

Habla del Autoexistente, el Autor de todas las cosas existentes, y en particular del hombre; el Automanifiesto, que se ha mostrado misericordioso y misericordioso con el penitente que regresa, y con él guarda la promesa y el pacto. Por lo tanto, es la costumbre de invocar el nombre de Jehová, de dirigirse a Dios por su nombre propio, que aquí se dice que comenzó. Murphy continúa señalando el hecho de que mientras leemos que Dios le habla al hombre en el Paraíso, no leemos que el hombre le hable a Dios.

Escribe: En el interrogatorio que precedió a la sentencia dictada sobre los transgresores, escuchamos a Adán y Eva respondiendo a las preguntas de Dios, pero sin atreverse a entablar una conversación con el Altísimo. Procede a llamar la atención sobre la creencia de Adán de las indicaciones de la misericordia, ya sea en palabra o en obra, que Dios le dio. El traer una ofrenda a Dios fue un paso adelante, dice, de la fe humilde, sumisa y acusatoria de nuestros primeros padres, pero la institución del sacrificio fue esencialmente un acto simbólico, un signo mudo de la fe obediente siendo manifestada por el adorador, sin ir acompañada de invocación o advocación de ningún tipo.

Finalmente, sin embargo, Sheth fue entregada a Eva y ella la aceptó como sustituto de Habel. Enós, el hijo del dolor, le nació. Colateral con esta línea de descendencia, y todas las ansiedades y necesidades que implicaba, fue el crecimiento de una clase de hombres que eran del espíritu de Caín, y se alejaron más y más de Dios. En estas circunstancias de creciente iniquidad por un lado, y creciente fe por el otro, la razón creyente llega a concebir la plena importancia de la misericordia de Dios, acepta libre y plenamente el perdón, y se da cuenta de la paz y el privilegio que otorga.

El hombre en crecimiento ahora comprende todo lo que implica el nombre propio de Dios, Jehová, el autor del ser, de la promesa y del cumplimiento. Encuentra una lengua y se aventura a expresar los deseos y sentimientos que han estado reprimidos durante mucho tiempo en su pecho, y ahora están a punto de estallar. Estas peticiones y confesiones se hacen ahora en voz audible, y con una santa urgencia y valentía que se elevan por encima del sentimiento de humillación hacia la confianza de la paz y la gratitud.

Estas adoraciones también se presentan a título social, y por ello adquieren notoriedad pública. El padre, el mayor de la casa, es el dueño de las palabras, y se convierte en el portavoz de la fraternidad en esta nueva relación en la que han entrado espontáneamente con su Padre del cielo. El espíritu de adopción ha suscitado los términos confiados y afectuosos, Abba, Padre, y ahora las palabras aladas ascienden al cielo, llevando las adoraciones y aspiraciones de los santos reunidos. La nueva forma de adoración atrae la atención del mundo primitivo, y se hace el registro: "Entonces comenzaron a invocar el nombre del Señor", que guarda el pacto y la misericordia.

Por supuesto, los críticos analíticos especulan que se trataba de una inserción del documento o código J, cuyo autor, dicen, estaba especialmente interesado en los orígenes y, por lo tanto, es la fuente de nuestra información sobre los inicios del nomadismo, la música y la música. metalurgia ( Génesis 4:20-22 ), el origen de los Nephilim (gigantes, Génesis 6:2 ), el origen de la viticultura ( Génesis 9:20 ), el primero de los Gibborim (déspotas, o en términos del pensamiento griego primitivo , tiranos, Génesis 10:8 ), y el origen de la diversidad de lenguas ( Génesis 11:1-9 ).

(Véase, por ejemplo, IBG, 526). De ahí que sea J quien, según esta teoría, relata en Génesis 4:26 el origen de lo que se llama el culto a Yahvé. Skinner escribe en una línea similar (ICCG, 127): No podemos conjeturar qué reminiscencia histórica (si es que hay alguna) se encuentra detrás de esta notable declaración; pero su significado no se expresa correctamente cuando se limita a la institución del culto público formal por parte de una comunidad religiosa (Delitzsch); y la idea de que está conectado con un sentido creciente de la distinción entre lo humano y lo divino (Ewald et al) es una fantasía sin fundamento.

Significa que Enós fue el primero en invocar a la Deidad bajo este nombre; y es interesante principalmente como una reflexión, que emana de la escuela de J, sobre el origen del nombre específicamente israelita de Dios. La concepción es más ingeniosa que la de E ( Éxodo 3:13-15 ) o P ( Éxodo 6:3 ), quienes basan el nombre en una revelación expresa, y lo relacionan con la fundación de la nacionalidad hebrea.

Skinner continúa diciendo, sin embargo, que la expresión (literalmente, llamar por [por medio de] el nombre de Y), denota el acto esencial en el culto, la invocación (o más bien la evocación) de la Deidad mediante la pronunciación solemne de Su nombre . . Se apoya en la difundida idea primitiva de que existe un vínculo real entre la persona y su nombre, de modo que la pronunciación de este último ejerce una influencia mística sobre la primera.

(Para conocer el significado de los nombres, véase Cratilo de Platón). Cabe señalar aquí que estos críticos hacen trizas incluso versículos separados de las Escrituras en su especulación inútil acerca de qué pertenece a qué (J, E, D, P), sin el beneficio de evidencia externa de ningún tipo, una forma de nit-seminario. picoteo que no tiene paralelo en ninguna otra rama del estudio humano. Ignoran el hecho obvio del entrelazamiento repetido de los Nombres Divinos, no solo en varias secciones, sino incluso en versos particulares, a lo largo del Pentateuco.

Tal vez el hecho más significativo de todos es que los críticos discrepan irremediablemente, incluso entre ellos mismos, en cuanto a la credibilidad de sus suposiciones en conflicto. Incluso los pocos argumentos que podrían ser aceptables como apoyo legítimo a la Hipótesis Documental están viciados por esta Babel de las lenguas académicas. (Para un examen crítico y refutación de estas teorías, se recomienda al estudiante estudiar, junto con el presente libro de texto, la gran obra de William Henry Green, publicada en 1895, titulada The Unity of the Book of Genesis.

El autor era, en ese momento, profesor de Literatura Oriental y del Antiguo Testamento en el Seminario Teológico de Princeton. Desafortunadamente para la difusión de la verdad, a los estudiantes de los seminarios teológicos estandarizados de la actualidad nunca se les da la oportunidad de familiarizarse con este libro o con cualquier otro de contenido similar. Los aspirantes a expertos de nuestro tiempo parecen suponer que nunca existió ningún aprendizaje antes del comienzo del presente siglo.)

Respecto a Génesis 5:26 , M. Henry escribe (CWB, 15): Los adoradores de Dios comenzaron a distinguirse. El margen dice: Entonces comenzaron los hombres a ser llamados por el nombre del Señor, oa llamarse a sí mismos por él. Whitelaw resume (PCG, 90): O bien (1) invocar en oración el nombre de Jehová, es decir, el propio Jehová como se había complacido en descubrir sus atributos y carácter a los hombres, refiriéndose a la institución formal del culto público.

-La expresión se usa en otros lugares para denotar todos los actos y ejercicios apropiados de la adoración declarada de Godch. Génesis 12:8 , Génesis 13:4 , Génesis 21:33 ; 1 Crónicas 16:8 ; Salmo 105:1 (Arbusto).

-' O (2) llamarse a sí mismos por el nombre de Jehovácf. Números 32:42 , Jueces 18:29 , Salmo 49:12 , Isaías 44:5 .

Rotherham (EB, 37 n.): O, -para invocar con el nombre Y.-' Sugerimos aquí la declaración simple y concisa de Lange (CDHCG, 262): El lenguaje indudablemente se refiere a un honor general del nombre Jehová entre los piadosos setitas. . (Para un mayor tratamiento de este problema, ver mi Génesis, Vol. III, con respecto a la correlación de Éxodo 3:14-15 ; Éxodo 6:2-3 con Génesis 22:14 ).