Estudio de la Biblia de College Press

Génesis 48:1-22

PARTE CUARENTA Y SIETE
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JACOB Y JOSÉ

El relato bíblico
48 Y aconteció después de estas cosas, que uno dijo a José: He aquí tu padre está enfermo; y tomó consigo a sus dos hijos, Manasés y Efraín. 2 Y uno dio aviso a Jacob, y dijo: He aquí tu hijo José viene a ti; e Israel se fortaleció, y se sentó en la cama. 3 Y Jacob dijo a José: Dios Todopoderoso se me apareció en Luz en la tierra de Canaán, y me bendijo, 4 y me dijo: He aquí, te haré fecundo y te multiplicaré, y haré de ti una multitud. de pueblos, y daré esta tierra a tu descendencia después de ti en heredad perpetua.

5 Y ahora tus dos hijos, que te nacieron en la tierra de Egipto antes que yo viniera a ti a Egipto, míos son; Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón, serán míos. 6 Y tu descendencia, que engendraste después de ellos, será tuya; del nombre de sus hermanos serán llamados en su heredad. 7 Y en cuanto a mí, cuando vine de Padán, Raquel murió junto a mí en la tierra de Canaán en el camino, cuando aún faltaba un trecho para llegar a Efrata: y la enterré allí en el camino a Efrata (lo mismo es Belén ).

8 E Israel miró a los hijos de José, y dijo: ¿Quiénes son éstos? 9 Y José dijo a su padre: Son mis hijos, que Dios me ha dado aquí. Y él dijo: Tráemelos, te ruego, a mí, y los bendeciré. 10 Ahora bien, los ojos de Israel se oscurecieron por la edad, de modo que no podía ver. Y él los acercó a él; y él los besó y los abrazó. 11 Y dijo Israel a José: No había pensado ver tu rostro; y he aquí, Dios me ha permitido ver también tu descendencia.

12 Y José los sacó de entre sus rodillas; y se inclinó rostro a tierra. 13 Y José los tomó a ambos, a Efraín en su mano derecha hacia la mano izquierda de Israel, y a Manasés en su mano izquierda hacia la mano derecha de Israel, y los acercó a él. 14 E Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraín, que era el más joven, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés, guiando sus manos con astucia; porque Manasés era el primogénito.

15 Y bendijo a José, y dijo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me ha sustentado toda mi vida hasta el día de hoy, 16 el ángel que me ha redimido de todo mal, bendiga a estos muchachos; y sea recordado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac; y dejar que crezcan en un. multitud en medio de la tierra. 17 Y cuando vio José que su padre ponía su mano derecha sobre la cabeza de Efraín, le disgustó; y alzó la mano de su padre, para pasarla de la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés.

18 Y José dijo a su padre: No así, padre mío; porque éste es el primogénito; pon tu diestra sobre su cabeza. 19 Y su padre rehusó, y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé; él también llegará a ser un pueblo, y él también será grande; pero su hermano menor será mayor que él, y su simiente llegará a ser una multitud de naciones. 20 Y los bendijo aquel día, diciendo: En ti bendecirá Israel, diciendo: Dios te haga como Efraín y como Manasés.

y puso a Efraín delante de Manasés. 21 Y dijo Israel a José: He aquí, yo muero; mas Dios estará contigo, y te hará volver a la tierra de tu padre. 22 Y te he dado a ti una porción sobre tus hermanos, la cual tomé de la mano del amorreo con mi espada y con mi arco.
49 Y Ya'akov llamó a sus hijos, y dijo: Reuníos, para que yo os declare lo que os ha de acontecer en los postreros días.

Juntaos y escuchad, hijos de Jacob; Y escucha a Israel tu padre.

Rubén, tú eres mi primogénito, mi fuerza y el principio de mi fuerza;

La preeminencia de la dignidad y la preeminencia del poder.

Hirviendo como el agua, no tendrás la preeminencia

porque subiste al lecho de tu padre;
Entonces tú lo profanaste: él subió a mi lecho.

Simeón y Leví son hermanos;

Las armas de violencia son sus espadas.

Por mi alma, no entres en su consejo;

A su asamblea, mi gloria, no te unas;
porque en su ira mataron a un hombre,
y en su obstinación destriparon un buey.

Maldita sea su ira, porque fue feroz;

y su ira, porque fue cruel:

Los dividiré en Jacob,
y los esparciré en Israel.

Judá, a ti te alabarán tus hermanos:

Tu mano estará sobre la nuca de tus enemigos;
Los hijos de tu padre se postrarán ante ti.

Judá es un cachorro de león:

De la presa, hijo mío, subiste:
Se encorvó, se echó como león,
Y como leona; ¿Quién lo despertará?

El cetro no será quitado de Judá,

ni el bastón de mando de entre sus pies,
hasta que venga Shiloh;
Y a él será la obediencia de los pueblos.

Atando su potro a la vid,

y el pollino de su asna a la vid escogida;
Ha lavado sus vestidos en vino,
y su ropa en sangre de uvas;

Sus ojos enrojecerán de vino,

y sus dientes blancos de leche.

Zabulón habitará en puertos de mar;

Y será para puerto de naves;
y su término será hasta Sidón.

Isacar es un asno fuerte,

recostado entre los rediles:

Y vio un lugar de descanso que era bueno,

y la tierra que fue agradable;
E inclinó su hombro para llevar,
Y se hizo siervo bajo tareas de trabajo.

dieciséis

Dan juzgará a su pueblo,

Como una de las tribus de Israel.

Será Dan serpiente en el camino,

Una víbora junto al camino,
Que muerde los talones del caballo,
Y hace caer hacia atrás al jinete.

Tu salvación he esperado, oh Jehová

Gad, una tropa lo oprimirá;

pero él les pisará el calcañar.

De Aser su pan será gordo,

Y dará golosinas reales.

Nephtali es una cierva suelta:

Él da buenas palabras.

José es una rama fructífera,

Una rama fructífera junto a una fuente;
Sus ramas corren sobre la pared.

Los arqueros lo han afligido mucho,

y le disparó, y lo persiguió:

Pero su arco permaneció en fuerza,

Y los brazos de sus manos se hicieron fuertes,
Por las manos del Fuerte de Jacob

( De allí es el pastor, la piedra de Israel),

por el Dios de tu padre, que te ayudará,

Y por el Todopoderoso, que te bendecirá,
Con bendiciones del cielo arriba,
Bendiciones del abismo que se acuesta, abajo,
Bendiciones de los pechos y de la matriz.

Las bendiciones de tu padre

Han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores
Hasta el límite de los collados eternos:
Estarán sobre la cabeza de José,
Y sobre la coronilla del que fue apartado de sus hermanos.

Benjamín es un lobo rapaz:

Por la mañana devorará la presa,
Y a la tarde repartirá los despojos.

28 Todas estas son las doce tribus de Israel: y esto es lo que su padre les habló y los bendijo; a cada uno según su bendición los bendijo. 29 y les mandó, y les dijo: Seré reunido con mi pueblo; sepultadme con mis padres en la cueva que está en el campo de Efrón el heteo, 30 en la cueva que está en el campo de Macpela, que está enfrente de Mamre, en la tierra de Canaán, la cual compró Abraham con la heredad de Efrón el heteo, para heredad de sepultura.

31 Allí sepultaron a Abraham ya Sara su mujer; allí sepultaron a Isaac ya Rebeca su mujer; y allí enterré a Lea32 el campo y la cueva que está en él, que fue comprado de los hijos de Het. 33 Y cuando Jacob terminó de encargar a sus hijos, recogió sus pies en la cama, y entregó el espíritu, y fue reunido con su pueblo.

50 Y José se echó sobre el rostro de su padre, y lloró sobre él, y lo besó. 2 Y mandó José a sus siervos los médicos que embalsamaran a su padre; y los médicos embalsamaron a Israel. 3 Y se le cumplieron cuarenta días; porque así se cumplieron los días del embalsamamiento: y los egipcios lloraron por él sesenta y diez días.
4 Y pasados los días del llanto por él, habló José a la casa de Faraón, diciendo: Si ahora he hallado gracia a vuestros ojos, hablad, os lo ruego, a oídos de Faraón, diciendo: 5 Mi padre me hizo jura, diciendo: He aquí que muero; en mi sepulcro que he cavado para mí en la tierra de Canaán, allí me sepultarás.

Ahora, pues, déjame subir, te ruego, y sepultar a mi padre, y volveré. 6 Y dijo Faraón: Sube, y sepulta a tu padre, como te hizo jurar. 7 Y José lloró para enterrar a su padre; y con él subieron todos los siervos de Faraón, los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egipto, 8 y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre: solamente sus niños, y sus ovejas y sus vacas las dejaron en la tierra de Gosén.

9 Y subieron con él carros y gente de a caballo; y era una compañía muy grande. 10 Y llegaron a la era de Atad, que está al otro lado del Jordán, y allí se lamentaron con un llanto muy grande y doloroso: e hizo luto por su padre por siete días. 11 Y viendo los moradores de la tierra, los cananeos, el llanto en la era de Atad, dijeron: Llanto grande es este para los egipcios: por eso fué llamado su nombre Abelmizraim, que está al otro lado del Jordán.

12 Y sus hijos hicieron con él como él les había mandado; 13 porque sus hijos lo llevaron a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, que Abraham compró con el campo, para posesión de sepultura. -lugar, de Efrón el heteo, delante de Mamre. 14 Y José volvió a Egipto, él y sus hermanos, y todos los que subieron con él a sepultar a su padre, después que él hubo sepultado a su padre.

15 Y cuando los hermanos de Yosef vieron que su padre había muerto, dijeron: Puede ser que Yosef nos odie, y nos pague por completo todo el mal que le hicimos. 16 Y enviaron un mensaje a José diciendo: Tu padre mandó antes de morir, diciendo: 17 Entonces diréis a José: Perdona, te ruego ahora, la transgresión de tus hermanos y su pecado, por lo que hicieron a ti mal.

Y ahora, te rogamos que perdones la transgresión de los siervos del Dios de tu padre. Y José lloró cuando le hablaron. 18 Y sus hermanos también fueron y se postraron delante de él; y dijeron: He aquí, somos tus siervos. 19 Y José les dijo: No temáis, porque ¿estoy yo en el lugar de Dios? 20 Y en cuanto a vosotros, pensasteis mal contra mí; mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que es hoy, para dar vida a mucho pueblo. 21 Ahora pues, no temáis; yo os sustentaré a vosotros ya vuestros niños. Y él los consoló, y les habló con bondad.

22 Y habitó José en Egipto, él y la casa de su padre; y vivió José ciento diez años. 23 Y vio José a los hijos de Efraín de la tercera generación: los hijos también de Maquir hijo de Manasés nacieron sobre las rodillas de José. 24 Y José dijo a sus hermanos: Yo muero; pero ciertamente Dios os visitará, y os sacará de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob.

25 Y José hizo un juramento a los hijos de Israel, diciendo que Dios ciertamente los visitará, y ustedes llevarán mis huesos de aquí. 26 Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y lo pusieron en un ataúd en Egipto.

(1) Los últimos días de Jacob
1. Los últimos días de Jacob, Génesis 47:27 a Génesis 50:14

(1) La solicitud de Jacob sobre su entierro ( Génesis 47:27-31 ) . Aunque los años de la estancia de Jacob en Egipto se caracterizaron por problemas económicos bastante trágicos para los egipcios, para Jacob y su casa en Gosén fueron días de relativa abundancia y tranquilidad. Jacob vivió en Egipto diecisiete años y vivió para ver su descendencia multiplicarse en gran manera, Génesis 47:27 .

Luego, cuando se acercaba su fin, mandó llamar a José y le hizo jurar, poniendo su mano debajo del muslo de su padre (cf. Génesis 24:2 ; Génesis 24:9 ), que no lo enterraría en Egipto, sino que lo tomaría de Egipto y sepultarlo en el sepulcro de sus padres (cf.

Génesis 50:13 ). Egipto había servido como refugio en tiempos de hambruna, pero el patriarca Israel insistió en que sus huesos fueran enterrados en la tierra prometida junto con los huesos de Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y su propia primera esposa, Lea. Esto José estaba, por supuesto, muy dispuesto a hacer. Agradecido de que José le hubiera asegurado un entierro en Canaán, Jacob, o Israel como se le llama aquí, se inclinó sobre la cabecera de la cama ( Génesis 47:31 ).

Aparentemente, se dio la vuelta en su cama e inclinó la cabeza hacia la cabecera de la cama, como para postrarse ante Dios en adoración. La Septuaginta, seguida de las palabras de Hebreos 11:21 , sugiere un punto diferente de las palabras hebreas, leyendo se inclinó sobre la punta de su bastón. Según esta lectura, que es seguida por la siríaca, Jacob usó su bastón para levantarse en la cama y así adorar, recordando las bendiciones de Dios a lo largo de su vida.

Se dice que la primera lectura es la más natural, y es seguida por el Texto Masorético. Leupold sugiere que el autor de la Epístola citó de la Septuaginta que usualmente hacía sin sugerir un cambio porque no estaba involucrado ningún punto vital. Ciertamente se trata de un acto de adoración, sin duda una acción de gracias a Dios por el final pacífico de su vida atribulada, y por la seguridad que ahora tenía de estar reunido con sus padres.

(2) Jacob bendice a los Hijos de José ( Génesis 48:1-22 ). Estos desarrollos llegaron más tarde (como se señalará). En la historia posterior de la nación de Israel, José no aparece como una de las tribus. La razón de esto se indica aquí. José se convirtió en dos tribus, porque sus hijos Efraín y Manasés son adoptados por su abuelo y se les da una herencia entre sus propios hijos.

Esto se hizo cuando José, al saber que su padre estaba enfermo, fue a visitarlo llevándose consigo a sus dos hijos. El patriarca moribundo bendijo a José y a sus hijos en el nombre del Dios de Abraham y de Isaac, el Dios que lo había alimentado toda su vida, el Ángel que lo había redimido de todo mal. José había disfrutado de una posición de favor especial con Jacob, como sabemos, y por esta razón ahora decide adoptar a los dos hijos de José.

La referencia a Raquel, Génesis 48:7 , muestra cuán profundamente había sentido su pérdida hasta el día de su muerte. Su adopción de los hijos de José parece haber sido un tributo especial para ella. Reclamó a Efraín y Manasés como suyos, colocándolos incluso antes que Rubén y Simeón, cuya lujuria y violencia habían perdido su primogenitura; y en adelante fueron contados entre los jefes de las tribus de Israel. Así Raquel llegó a ser madre de tres tribus: Efraín, Manasés y Benjamín.

A lo largo de toda esta escena se notará que Israel le dio a Efraín la precedencia sobre Manasés. Aunque no podía ver, cruzó las manos, haciendo caso omiso de la oposición de José, de modo que al bendecirlos, su mano derecha estaba sobre la cabeza de Efraín y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés. Así se añadió una lección más de la elección soberana de Dios, a los ejemplos de Abel, Sem, Abram, Isaac y él mismo, todos los cuales eran hijos menores.

Les predijo una prosperidad que los convertiría en la envidia de las demás tribus; y concluyó dando a José una porción extra sobre sus hermanos, marcándolo así como su heredero con respecto a la propiedad; porque el poder real fue dado a Judá, y el sacerdocio fue asignado a Leví. La división de estas grandes funciones del gobierno patriarcal es ya una marca de la transición de la familia a la nación (ITH, 125).

Cabe señalar que Jacob menciona aquí un terreno específico que le asignó a José. Cualquiera que sea la ubicación de esta parcela, y cualesquiera que sean las circunstancias bajo las cuales se adquirió, su identidad continuó siendo un asunto de tradición hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Sicar se describe como cerca de la parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José ( Juan 4:5 ).

(Difícilmente podría haber sido la ciudad de Siquem, habida cuenta de la tragedia vivida en esa ciudad ( Génesis 34 ), por los hijos de Jacob, acto que repudió indignado. (Las tablillas de Nuzi indican que la adopción era un procedimiento común en tiempos patriarcales También muestran, se nos dice, que una bendición oral como la pronunciada por Jacob se consideraba vinculante cuando se impugnaba en los tribunales.

La bendición es una especie de última voluntad y testamento. En el uso de las Escrituras, tal bendición también transmite una profecía sobre el futuro. Efraín se convirtió en la más fuerte de las doce tribus. En la época del reino dividido, el nombre de Efraín se usaba con frecuencia para Israel (el Reino del Norte).

(3) Jacob bendice a sus propios hijos ( Génesis 49:1-27 ). En forma poética, Jacob pronuncia una bendición predictiva sobre sus propios hijos. Aunque en algunos casos se da severa censura, en ningún caso se deshereda a una tribu. Algunas de las tribus tenían posiciones de mayor honor y utilidad que otras, pero los israelitas permanecieron conscientes de su descendencia de los doce hijos de Jacob.

Jacob reunió a sus hijos para escuchar las últimas palabras de Israel su padre (cap. 49). Declaró claramente que sus palabras eran de importancia profética, y que su cumplimiento llegaría hasta los últimos días ( Génesis 48:1 ). Si pudiéramos exponer completamente estas declaraciones proféticas, probablemente encontraríamos que, en la mayoría, si no en todas las bendiciones, hay una referencia primero, al carácter personal y la fortuna de los doce patriarcas; en segundo lugar, a la historia y circunstancias de las tribus descendientes de ellos; y, por último, una típica alusión a las doce tribus del Israel espiritual ( Apocalipsis 7 ).

Podemos rastrear los dos primeros elementos en todos los casos, y el último es conspicuo en las bendiciones sobre Judá y José, los dos jefes de toda la familia. Pero los detalles de la interpretación son, sin duda, los más difíciles (OTH, 125). Toda la profecía debe compararse con la bendición con que Moisés, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte ( Deuteronomio 33 ).

Como esta última, la profecía de Jacob contiene una bendición para cada tribu, aunque en algunos casos está casi disfrazada bajo la censura en que habían incurrido sus hijos. (Para un seguimiento de los aspectos históricos de este último Testamento de Jacob, remitimos al estudiante al libro de texto Old Testament History, de Smith and Fields, publicado por College Press, Joplin, Missouri).

(4) Cumplimiento de las Profecías de Jacob. La historia de todas las tribus proporcionaría ejemplos sorprendentes del cumplimiento de estas profecías, más particularmente la historia de los descendientes de Judá y José. De Judá se llamó Judea al país, y Judíos al pueblo. Esta tribu era famosa: 1. Por sus conquistas; 2. Por el reino de David y Salomón; 3. Por el nacimiento del Mesías; 4.

Por ser un pueblo distinto, teniendo gobernadores propios hasta el tiempo del Mesías o Silo. Además, mientras que las diez tribus de Israel fueron llevadas cautivas a Asiria y se perdieron por completo (al mezclarse a la fuerza con sus vecinos conquistadores), las de Judá y Benjamín fueron mantenidas en cautiverio en Babilonia solo durante setenta años, después de lo cual regresaron a la tierra de sus padres En realidad, no pasaron de la escena terrenal como tribus hasta la caída de Jerusalén, A.

D. 70. En José, la bendición de Jacob se cumplió en ser el progenitor de las dos grandes tribus de Efraín y Manasés, de donde surgió el gran caudillo Josué. La maldición de Leví fue quitada después debido al celo de los levitas por destruir a los adoradores del becerro de oro y consagrarse a Dios.

(5) Muerte y Sepultura de Jacob ( Génesis 49:28 a Génesis 50:14 ). Habiendo concluido sus bendiciones proféticas, Jacob encargó a sus hijos que lo enterraran en la cueva de Macpela, y entregó el espíritu a la edad de ciento cuarenta y siete años.

Su cuerpo fue embalsamado por los médicos de José, proceso que duró, se nos dice, cuarenta días ( Génesis 48:3 ) y el duelo duró en total setenta días ( Génesis 48:3 ); después de lo cual, José obtuvo permiso del faraón para asistir al funeral de su padre.

En consecuencia, toda la casa de Jacob y José, juntamente con todos los siervos de Faraón y los ancianos de Egipto, partieron de Gosén e hicieron su triste viaje de regreso a Canaán, donde enterraron a Jacob en la cueva de Macpela, después de haber llorado en la trilla. -suelo de Atad más allá del Jordán durante siete días; cuyo lugar se llamaba Abel-mizraim, o el luto de los egipcios ( Génesis 50:1-13 ).

Así llegaron a Goren Atad más allá del Jordán, ya que la procesión no tomó la ruta más corta de Gaza a través del país de los filisteos, probablemente porque una procesión tan grande con una escolta militar probablemente encontraría dificultades allí, sino que dio la vuelta por el Mar Muerto (KD, 410). Este cortejo fúnebre fue sin duda un magnífico tributo a José ya la alta consideración que le tenían los poderes y el pueblo egipcios. Después de haber cumplido con sus deberes filiales, José volvió a Egipto con sus hermanos y todos sus asistentes.

2. Los últimos días de José

(6) José vuelve a perdonar a sus hermanos ( Génesis 48:15-21 ). Después del regreso de José a Egipto, los hermanos de José temieron que ahora buscara venganza por su anterior crueldad, pero, habiendo enviado un mensaje orando por su perdón, los tranquilizó con muchas palabras amables y buenos oficios.

(7) La muerte de José ( Génesis 48:22 ). Por fin, cincuenta y cuatro años después de la muerte de su padre, José, habiendo visto a los nietos de sus dos hijos, sintió que se acercaba la hora de su muerte. Aseguró a sus hermanos que Dios ciertamente los guiaría a la tierra prometida y les ordenó que llevaran sus huesos con ellos.

(La fe de José seguramente prueba que nunca fue presa del paganismo de los egipcios, sino que hasta el final de su vida acarició la fe en el Dios de sus padres). Murió a la edad de ciento diez años; su cuerpo fue embalsamado y colocado en un ataúd en el que fue preservado hasta el Éxodo de los Hijos de Israel con ellos. La historia termina como en un glorioso ocaso, como se realiza comparando Hebreos 11:22 y Josué 24:32 .

ADDENDA
PREDICCIONES RELATIVAS A LOS DESTINO DE LOS DOCE

1. Rubén, el primogénito, que había cometido incesto con Bilhah. Inestable como el agua, no sobresaldrás.

2. Simeón, 3. Leví, que había matado traidoramente a los siquemitas por su insulto a Dina: Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su ira, porque fue cruel: los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel.

4. Judá: Tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos: tu mano estará en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se postrarán ante ti. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregarán los pueblos. . Sus ojos serán rojos por el vino, y sus dientes blancos por la leche.

5. Zabulón: Será puerto de naves.

6. Isacar: Es un asno fuerte echado entre dos cargas:. e inclinó su hombro para llevar, y se hizo siervo para el tributo.

7. Dan: Juzgará a su pueblo,. será serpiente junto al camino, y víbora junto a la senda.

8. Gad: Una tropa lo vencerá: pero él vencerá al final.

9. Aser: Su pan será gordo.

10. Nephtali: Una cierva suelta; él da buenas palabras.

11. José: Una rama fructífera junto a un pozo. El Dios de tu padre, quien te ayudará; y el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones de los cielos arriba, bendiciones del abismo que está debajo, bendiciones de los pechos y bendiciones de la matriz:. Las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores hasta el término de los collados eternos; estarán sobre la cabeza de José.

12. Benjamín: Ravin como un lobo; por la mañana devorará la presa, y por la noche repartirá los despojos. Génesis 48, 49. Del Análisis y resumen de la historia del Antiguo Testamento, por JT Wheeler, publicado en 1879 por Work and Company, Filadelfia.

LA BENDICIÓN MORIL DE JACOB

En su forma actual, la Bendición de Jacob en Génesis cuarenta y nueve es un poema de los primeros días del reino. En los días de David, la tradición más antigua con respecto a la bendición del patriarca fue moldeada en esta forma poética. El poema hace una sorprendente serie de caracterizaciones de las diferentes tribus, el moralmente inestable Rubén, el socialmente desorganizado Simeón y Leví, el belicoso Judá, el innoblemente perezoso Isacar, el valiente Gad y el afortunado Aser, el próspero José y el pequeño alerta Benjamín.

Estas son las condiciones de los días del reino en desarrollo. Las tribus tuvieron variadas fortunas. Algunos prosperaron, algunos tuvieron grandes reveses; algunos llegaron a ser preeminentes, unos pocos apenas existieron. El poema es muy valioso como expresión de la conciencia colectiva de Israel sobre su conducta y destino, de History of the Hebrews, por Frank Sanders, Ph.D., Scribners, 1914.

SOBRE JOSÉ COMO TIPO

Un rasgo muy notorio de esta -historia ( toledoth) de Jacob-' es el predominio de José en prácticamente todo el tramo. Sin embargo, a pesar de todo eso, aunque él es el resorte principal del movimiento de la historia, Jacob sigue siendo el personaje dominante. Recordamos esto, porque aunque José es prominente, no debe ser estimado demasiado. Dios nunca se le apareció como se le apareció a su padre Jacob, oa Isaac y a Abraham.

José no se atreve a ser clasificado más alto en el nivel de fe que sus antepasados. Es un caso de énfasis fuera de lugar decir que el héroe mismo está idealizado como ninguna otra personalidad patriarcal. (José) es el hijo ideal, el hermano ideal, el sirviente ideal, el administrador ideal.-' En contacto con los no israelitas, José seguramente logró una prominencia notable, pero para la historia interior espiritual del reino de Dios no viene. hasta el nivel de sus padres.

Hay otra característica de su vida que es bastante llamativa y exige una mayor atención. De una manera más clara que en la vida de los padres, José se destaca como un tipo de Cristo. Abraham ejemplificó el amor del Padre que entregó a su Hijo unigénito. Isaac tipifica pasivamente al Hijo que sufre para ser ofrecido. Pero en el caso de Joseph, una gran cantidad de paralelos sugerentes salen a la superficie tras un estudio más detenido.

Aunque estos paralelos no están marcados como típicos por el Nuevo Testamento, difícilmente puede haber alguna duda en cuanto a su validez. Porque así como José es un hombre justo y en esta capacidad es fuertemente antagonizado y hecho sufrir por causa de la justicia, pero finalmente triunfa sobre toda iniquidad, así el Verdadero Justo, el Salvador de los hombres, experimenta las mismas cosas en un grado intensificado. .
Lange enumera los detalles de este tipo en un excelente resumen.

Menciona como prefiguración de lo acontecido en la vida del gran Antitipo, Jesucristo, lo siguiente: -la envidia y el odio de los hermanos contra José y su venta; la realización de los sueños proféticos de José por el hecho mismo de que sus hermanos buscan impedir su exaltación destruyéndolo; el hecho de que el complot malicioso de los hermanos resulte en la salvación de muchos, sin embargo, en un sentido muy particular para los hermanos y para la casa de Jacob; el juicio del Espíritu sobre la traición de los hermanos y la victoria del amor que perdona; la garantía de Judá por Benjamín y su rivalidad con José en el espíritu de sacrificio propio; el renacimiento de Jacob en su alegría por el hecho de que el hijo considerado muerto durante mucho tiempo estaba vivo y eminentemente exitoso (Leupold, EG, 950-951).

Pascal (Pensees) complementa bellamente esta tipología de la siguiente manera: Jesucristo tipificado por José, el amado de su padre, enviado por su padre a ver a sus hermanos, etc., inocente, vendido por sus hermanos por veinte piezas de plata, y así convirtiéndose en su señor, su salvador, el salvador de los extraños, y el salvador del mundo; lo cual no había sido sino por su complot para destruirlo, su venta y su rechazo de él.

En prisión José inocente entre dos criminales; Jesucristo en la cruz entre dos ladrones. José predice libertad al uno y muerte al otro, de los mismos presagios. Jesucristo salva a los elegidos y condena a los marginados por los mismos pecados. José predice solamente; Jesucristo actúa. José le pregunta quién se salvará para acordarse de él, cuando llegue a su gloria; y aquel a quien Jesucristo salva pide que se acuerde de él, cuando venga a Su reino (Everyman's Library Edition, p. 229, trad. por Trotter). Difícilmente podrían ser más extraños los caminos de la providencia divina, y la mano guiadora de Dios en la historia se muestra maravillosamente a los ojos de la fe (EG, 951-2).

LA ARQUEOLOGÍA Y LA HISTORIA DE JOSÉ

A menudo se ha señalado la precisión sustancial de las narraciones de José. Lo que se ha descubierto en relación con Egipto en los últimos años concuerda en general con las alusiones de estas narraciones a las costumbres e instituciones egipcias. Esto apoya la conclusión de que se formaron en una fecha temprana, ya que el Egipto de la época de José difiere en muchos aspectos del Egipto de épocas posteriores. También enfatiza nuestro sentido de la realidad al leer las historias.

El Dr. Speiser establece las verdades básicas sobre la narración de José y el trasfondo egipcio contra el cual se pintan los eventos. No se ha hecho ningún progreso apreciable en el esfuerzo por establecer el escenario histórico del episodio, y con él la identidad del Faraón -que conocía a José.-' Una leve insinuación, pero no más que eso, puede estar contenida en el vs. 39 , que hace que Faraón se refiera a Dios con obvia reverencia.

Un gobernante egipcio de buena estirpe nativa probablemente no lo haría, ya que él mismo era considerado un dios. Cuando el Faraón de la Opresión habla de Yahvé en el Éxodo, lo hace en desafío, o en extrema estrechez, pero nunca en sincera sumisión. Por lo tanto, la actitud del faraón actual (salvo un descuido por parte del autor) podría sugerir que no fue un gobernante egipcio tradicional; y tal descripción encajaría mejor con algún miembro de la Dinastía Hicsos extranjera (ca.

1730-1570). Durante mucho tiempo se ha asumido por otros motivos que la época de los hicsos ofrecía la mejor oportunidad para el surgimiento de alguien como José. Sin embargo, la narración que tenemos ante nosotros proporciona una base demasiado débil para las deducciones históricas. Por otro lado, el detalle incidental es auténticamente egipcio. El faraón eleva a José al puesto típicamente egipcio de visir (43). Esto es corroborado por la transferencia a José del sello real (42), ya que el visir era conocido como el "portador del sello del rey del Bajo Egipto" ya en el tercer milenio.

. El regalo de la cadena de oro es otro toque auténtico. Los tres nombres en Gen vs. 45 son de tipo y componentes egipcios; también, con toda probabilidad, lo es el grito de la escolta, Abrek.-' Si bien la historia es lo principal, el escenario es demostrablemente fáctico. Y aunque el tema y el escenario juntos todavía no pueden encajar en un nicho histórico establecido, los detalles no desentonan con esa fase de la historia egipcia que puede sincronizarse independientemente con el período patriarcal. (ABG, 316).

Otros egiptismos que pueden citarse son los siguientes: la posición de José como mayordomo de Potifar era común en Egipto ( Génesis 39:5-6 ); Situaciones egipcias similares a la de la esposa de Potifar aparecen en el Cuento egipcio posterior de los dos hermanos ( Génesis 39:7-20 ); de la Piedra de Rosetta se indica la costumbre del faraón de soltar a los presos en su cumpleaños y en otros grandes días ( Génesis 40:20 ); afeitarse era una costumbre egipcia, no semítica ( Génesis 41:14 ); comúnmente se registra la investidura de un oficial con sello, lino y cadena al cuello ( Génesis 41:42); las inscripciones indican que el Nilo no se inundó durante 7 años y la distribución de cereales por parte de los funcionarios del gobierno en tiempos de hambruna ( Génesis 41:54 ); la nobleza y los sacerdotes se mantienen apartados, aun de los plebeyos, mucho más, extranjeros ( Génesis 43:32 ); Los egipcios condenaron al ostracismo a los pastores por estar más allá de los estándares de limpieza ( Génesis 46:34 ); la corona y los sacerdotes obtuvieron todos los títulos de propiedad algún tiempo antes del Nuevo Imperio ( Génesis 47:20 ); y el embalsamamiento tomaba tiempo y sustancia ( Génesis 50:2-3 ).

Algunos de los críticos más radicales han negado que Jacob y sus hijos descendieron a Egipto bajo el mando de José. Pero esta tradición histórica está tan inextricablemente entretejida en el tejido de la historia judía que no puede eliminarse sin dejar una brecha inexplicable. ' (Albright, FSAC, 183 y ss.). Numerosas evidencias de la permanencia de Israel en Egipto aparecen en la parte Génesis-Éxodo del Pentateuco (UBD, 607).

(1) Entre ellos están los siguientes: el sorprendente número de nombres personales egipcios que aparecen en las genealogías levíticas. Nombres como Moisés, Ofni, Phineas, Merari, Putiel y Asir son incuestionablemente egipcios: este hecho está corroborado por 1 Samuel 2:27 . (2) Coloración local que aparece en numerosos casos en el Pentateuco.

Existen muchos de estos fragmentos de colorido egipcio que están bellamente ilustrados por descubrimientos egiptológicos (Albright, en Young's Analytical Concordance, 20th Ed., 1936, p. 27. Véase su presentación un tanto extensa (al final de este libro), Recent Discoveries in Bible Lands. Este artículo tiene 43 páginas y es invaluable para la corroboración arqueológica del registro del Pentateuco).

Entre estos fragmentos de colorido local mencionamos lo siguiente: (1) el título de los funcionarios egipcios como el -jefe de los coperos-' y -jefe de los panaderos-' ( Génesis 40:2 ) que son los títulos de buena fe funcionarios de palacio mencionados en documentos egipcios (cf. también Génesis 39:4 ; Génesis 41:40 ; Génesis 41:42-43 ).

(2) Las hambrunas de Egipto están ilustradas por al menos dos funcionarios egipcios que dan un resumen de sus obras de caridad en las paredes de sus tumbas, enumerando la distribución de alimentos a los necesitados -en cada año de necesidad.-' Una inscripción de c. 1000 a. C., en realidad menciona la hambruna de siete años de duración en los días del faraón Zoser de la Dinastía III, alrededor del 2700 a. C. (3) Asuntos tales como sueños, la presencia de magos (cf.

Génesis 41:8 ), la momificación ( Génesis 50:2 ; Génesis 50:26 ), y la duración de la vida de José de 110 años ( Génesis 50:22 ), la duración tradicional de una vida feliz y próspera en Egipto, están abundantemente ilustrados por el monumentos

(4) La familia del asentamiento de Jacob en Gosén, unas setenta personas ( Génesis 46:26-34 ). Esta zona se ha identificado claramente con la parte oriental del Delta en torno al Wadi Tumilat. Esta región era una de las partes más fértiles de Egipto, la mejor de la tierra ( Génesis 47:11 ).

(4) Un paralelo arqueológico claro es la representación de inmigrantes semíticos occidentales que descendieron al Egipto Medio alrededor del año 1900 a. C. La escena está esculpida en la tumba de uno de los funcionarios de Senwosret II llamado Khnumhotep en Beni Hasan, un grupo que trae productos del suroeste de Asia. aparecen bajo el liderazgo de -Jeque de las tierras altas, Ibshe.-' El nombre y los rostros son claramente semíticos. Su espeso cabello negro cae hasta el cuello y sus barbas son puntiagudas.

Están vestidos con capas largas y están armados con lanzas, arcos y palos arrojadizos. La inscripción que lo acompaña dice: -la llegada, trayendo pintura para los ojos, que le traen treinta y siete asiáticos-' (Finegan. LAP, 1946, p. 83). (5) Topónimos cananeos en el Delta: Succoth ( Éxodo 12:37 ), Baal-zephon ( Éxodo 14:2 ), Migdol ( Éxodo 14:2 ), Zilu (Tel Abu Zeifah), y muy probablemente Gosén mismo (Albright , FSAC, 1940, pág. 84).

El repentino nombramiento de un esclavo nacido en el extranjero para ejercer una autoridad ilimitada sobre un pueblo rico, culto, orgulloso y poderoso no podía tener lugar en ningún otro lugar que no fuera en un estado oriental gobernado autocráticamente. Probablemente no pudo haber ocurrido en Egipto excepto en uno de dos períodos, el siglo cuando los reyes hicsos eran gobernantes de Egipto (c. 1680-1580 aC) o la última parte de la dinastía XVIII (c.

1580-1350 aC) cuando Egipto, bajo el liderazgo de una serie de reyes conquistadores, se convirtió en una potencia mundial, lista para utilizar un liderazgo valiente e ingenioso de cualquier fuente. El trasfondo de la historia de José es seguramente egipcio. Los datos disponibles no nos permiten determinar con seguridad bajo qué grupo de gobernantes José alcanzó la dignidad y logró sus reformas. La conclusión muy general de que Ramsés el Grande de la dinastía XIX fue el Faraón de la Opresión hace bastante necesario elegir entre los dos períodos precedentes.

Que el faraón de José fuera un rey posterior de la dinastía XVIII está en excelente acuerdo con los hechos tal como los conocemos hoy, pero nadie puede estar seguro al respecto. Los reyes Amen-hotep III y IV (1411-1358 aC) mantuvieron estrechas relaciones con Asia y sus pueblos. Sus inscripciones mencionan a extranjeros que ascendieron en Egipto a una gran autoridad. Las trescientas tablillas de arcilla descubiertas en 1888 en Tel-el-Amarna en Egipto son cartas intercambiadas entre reyes y vasallos extranjeros y el faraón reinante.

Además de arrojar una luz franca y vívida sobre la vida de Palestina y Egipto en ese día, estas cartas muestran la disposición tolerante y amistosa de los gobernantes de Egipto. Un José habría encontrado acogida en su corte (HH, 44-45). (Las cartas de Amarna, excavadas en el montículo de Amarna, a unas 200 millas al sur de El Cairo. Tenían la forma de cientos de tablillas de arcilla en cuneiforme acadiano, enviadas a los faraones por reyes en Asia occidental y por pequeños príncipes en Palestina (Canaán) que gobernaban allí bajo la supervisión de inspectores egipcios en el siglo XIV a. C. (Ver BWDBA, o cualquier obra general actualizada sobre arqueología bíblica).

HERODOTUS: SOBRE EL EMBALSAMAMIENTO EN EGIPTO

Hay un grupo de hombres en Egipto que practican el arte del embalsamamiento y lo convierten en su negocio apropiado. Estas personas, cuando se les trae un cuerpo, muestran a los portadores varios modelos de cadáveres, hechos en madera y pintados para parecerse a la naturaleza. Se dice que el más perfecto es a la manera de aquel a quien no creo religioso nombrar en relación con tal asunto; el segundo tipo es inferior al primero y menos costoso; el tercero es el más barato de todos.

Todo esto lo explican los embalsamadores, y luego preguntan de qué manera se desea que se prepare el cadáver. Los porteadores les dicen, y habiendo concluido su trato, se van, mientras que los embalsamadores, abandonados a sí mismos, proceden a su tarea. El modo de embalsamamiento, según el proceso más perfecto, es el siguiente: se toma primero un trozo de hierro torcido, y con él se saca el cerebro por las fosas nasales, deshaciéndose así de una parte, mientras que el cráneo se limpia del resto. por enjuague con drogas; luego hacen un corte a lo largo del costado con una piedra etíope afilada, y sacan todo el contenido del abdomen, que luego limpian, lavándolo completamente con vino de palma, y nuevamente frecuentemente con una infusión de aromáticos machacados.

Después de esto, llenan la cavidad con la mirra machacada más pura, con casia y cualquier otra especie de especias excepto el incienso, y cosen la abertura. Luego, el cuerpo se coloca en natrum durante setenta días y se cubre por completo. (Esto comprendía todo el período de luto. El embalsamamiento en natrum (salitre o sosa) ocupaba sólo cuarenta días). Transcurrido ese lapso de tiempo, que no debe excederse, se lava el cuerpo y se lo envuelve, desde la cabeza. hasta los pies, con vendas de lino fino, untadas con goma, que generalmente usan los egipcios en lugar de la cola, y en este estado se la devuelven a los parientes, quienes la encierran en una caja de madera que tienen hecho para el propósito, moldeado en la figura de un hombre.

Luego, sujetando el estuche, lo colocan en una cámara sepulcral, en posición vertical contra la pared. Tal es la forma más costosa de embalsamar a los muertos.
Si las personas desean evitar gastos y eligen el segundo proceso, el siguiente es el método seguido: Se llenan jeringas con aceite hecho del cedro, que luego, sin ninguna incisión o destripamiento, se inyecta en el intestino. El paso se detiene y el cuerpo se pone en natrum el número prescrito de días.

Al final del tiempo, se permite que el aceite de cedro se escape; y tal es su poder, que trae consigo todo el estómago y los intestinos en estado líquido. Mientras tanto, el natrum ha disuelto la carne, por lo que no queda nada del cuerpo muerto excepto la piel y los huesos. Se devuelve en este estado a los parientes, sin que se le ocasionen más molestias.

El tercer método de embalsamamiento, que se practica en el caso de las clases más pobres, consiste en limpiar los intestinos con una purga y dejar el cuerpo en natrum durante setenta días, después de lo cual se entrega inmediatamente a los que vienen a llévatelo lejos. (Herodoto, padre de la historia, viajó mucho e informó de lo que realmente presenció. Su relato del embalsamamiento egipcio es generalmente aclamado como muy preciso en general. Vivió en el siglo V a. C. La sección citada es de su Historia ( El Persian Wars), Libro II, capítulos 86 a 91. Edición Modern Library, traducción de George Rawlinson.)

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE CUARENTA Y SIETE

¿Cómo les fue a los israelitas en Egipto?

¿Cuánto tiempo estuvo Jacob en Egipto?

¿Con qué grandes esperanzas partieron Jacob y su casa hacia Egipto? ¿Cómo fueron recibidos por el faraón?

¿Qué promesas le pidió Jacob a José que hiciera?

¿Quién fue llevado a Jacob cuando se enfermó?

¿Cómo mostró Jacob su afecto por los hijos de José?

¿Qué peticiones hizo Jacob con respecto a su entierro?

¿Cómo mostró Jacob su afecto por los hijos de José?

¿Cómo dispuso Jacob sus manos sobre los hijos de José? ¿Qué significó esto?

¿Cuál de los hijos de José sería mayor? ¿Cómo se cumplió esto después?

¿Qué le legó Jacob especialmente a José? ¿A Judá? ¿A Leví? ¿Qué pasó después con respecto a los descendientes de Levi?

¿Qué aprendemos sobre la adopción en Canaán de las tablillas de Nuzi?

¿Cuál fue el terreno específico asignado a José? ¿Cómo se relaciona esto con qué pasaje del Nuevo Testamento?

¿Con qué propósito reunió Jacob a sus propios hijos?

15.

¿Qué tres referencias estaban implícitas o explícitas en las bendiciones que Jacob pronunció sobre sus hijos?

dieciséis.

¿Qué logros sorprendentes ocurrieron con respecto a la bendición de Jacob sobre Judá?

¿En qué sentido fue esta bendición mesiánica? ¿Cuándo y cómo se cumplió?

¿Cómo se cumplió la bendición pronunciada sobre José?

Describe las circunstancias de la muerte y sepultura de Jacob. ¿Donde tuvo lugar?

¿Qué otras personas fueron enterradas en este lugar de entierro?

Después del entierro, ¿qué hizo José? ¿Qué actitud tomó hacia sus hermanos en este momento?

¿Qué edad tenía José cuando murió? ¿Qué evidencia tenemos de que José fue fiel a la fe de sus padres? ¿Qué indica esto en cuanto a su carácter?

¿Qué se hizo con su cadáver y por qué?

Describe el arte de embalsamar como lo describe Heródoto en su Historia.

¿Dónde fue finalmente enterrado José?

Enuncie las analogías entre la vida de José y la vida de Cristo.

Nombra a los progenitores de las doce tribus tal como aparecen cuando finalmente se reordenaron por la sustitución de los dos hijos de José.

Discuta la precisión arqueológica de las Narrativas de José. Haz una lista de los egipcias que ocurren en estos relatos.

¿Dónde estaba la Tierra de Gosén y cuáles eran las características especiales de esta Tierra?

Correlacione Hebreos 11:22 y Josué 24:32 , y muestre el significado de este testimonio relacionado.

¿Para qué grandes eventos se preparó ahora el escenario para el futuro desarrollo del Propósito Eterno de Dios?

32.

¿Cuántas generaciones de sus descendientes vivió José para ver?

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