Génesis 5

3. Las Generaciones de Adán desde Set hasta Enoc ( Génesis 5:1-20 ).

1 Este es el libro de las generaciones de Adán. 2 El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre Adán, el día en que fueron creados. 3 Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen; y llamó su nombre Set. 4 Y fueron los días de Adán, después que engendró a Set, ochocientos años; y engendró hijos e hijas. 5 Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió.

6 Y vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós. 7 Y vivió Set, después que engendró a Enós, ochocientos siete años, y engendró hijos e hijas. 8 Y fueron todos los días de Set novecientos doce años, y murió.
9 Y vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán. 10 Y vivió Enós, después que engendró a Cainán, ochocientos quince años, y engendró hijos e hijas. 11 Y fueron todos los días de Enós novecientos cinco años, y murió.

12 Y vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalaleel. 13 Y vivió Cainán, después que engendró a Mahalaleel, ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas. 14 Y fueron todos los días de Cainán novecientos diez años, y murió.

15 Y vivió Mehalalel sesenta y cinco años, y engendró a Jared. 16 Y vivió Mahalaleel, después que engendró a Jared, ochocientos treinta años, y engendró hijos e hijas. 17 Y fueron todos los días de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco años; murió.

18 Y fared vivió ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc: 19 y Jared vivió después de engendrar a Enoc, ochocientos años, y engendró hijos e hijas: 20 y todos los días de Jared fueron novecientos sesenta y dos años: y él murió.

(1) Tenga en cuenta el formato en el que se presenta esta genealogía, que consta de tres partes: (a) la edad de cada patriarca en el momento del nacimiento de su primogénito, (b) la duración de su vida restante (con la declaración de que él engendró otros hijos), y (c) su edad al morir (Skinner, ICCG, 128). (Las excepciones, por razones obvias, son los casos de Adán ( Génesis 5:3 ) y Enoc (22, 24).

La sección sobre Noé está, por supuesto, incompleta). Pero, ¿es necesario suponer que el hijo mencionado primero en cada caso era el primogénito? Ciertamente Seth no fue el primogénito de Adán. Además, se dice que cada patriarca engendró hijos e hijas: ¿no podrían haber nacido algunos de ellos (e incluso fallecido) antes del nacimiento del hijo que se menciona específicamente? Debemos recordar que el Autor nos está dando la Genealogía Mesiánica, y nada más ni nada menos (cf.

Lucas 3:36-38 ), (2) Génesis 5:3 Nótese nuevamente que se dice que Adán engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, no estrictamente a la imagen divina en la que había sido creado, sino a la imagen de Dios ahora modificado y corrompido por el pecado aunque no totalmente depravado transmisible por la generación ordinaria.

(El traducianismo es la opinión de que tanto el hombre interior como el exterior [en alma y cuerpo, o, como preferimos, espíritu y cuerpo] se transmiten por generación natural: obviamente, todo ser humano es engendrado y nace una unidad psicosomática. El creacionismo es la teoría de que cada alma humana es creada inmediatamente por Dios y se une al cuerpo, ya sea en la concepción o en el nacimiento o en algún momento entre estos dos eventos.

La teoría de la preexistencia del alma humana fue sostenida por Platón, Philo Judaeus y Orígenes. [Ver AH Strong, ST, 488-497]. Obviamente, el traducianismo es el único punto de vista que está de acuerdo tanto con la experiencia humana como con el pensamiento científico). Probablemente, en la mayoría de los casos, el hijo mencionado en Génesis 5 fue el primogénito: esto plantea el problema de la paternidad tardía en tales casos.

¿Se debió esto a alguna causa física transmitida por herencia y en proporción a la creciente degeneración de la raza? ¿O se retrasó la paternidad para que el padre adquiriera madurez de fe antes de engendrar un hijo que fuera el que continuara la Línea Mesiánica? Puede ser que el nombrado en el registro haya sido elegido porque su piedad era conocida de antemano por Dios, como en el caso de Jacob (recuérdese que Esaú fue rechazado por su blasfemia: cf.

Hebreos 12:16 ). Debe recordarse que estas genealogías apuntan hacia la identificación de aquellas personas que figuraron en el Desarrollo Mesiánico. Otras tablas genealógicas se intercalan solo para indicar qué relaciones pueden haber tenido estas otras líneas, favorables u hostiles, con el linaje principal del cual la Biblia es el registro histórico.

(3) Nótese que Dios los llamó Adán, es decir, Hombre. Aquí tenemos, obviamente, el nombre genérico , que incluye tanto masculino como femenino. Dios, como hacedor, nombra la raza y, por lo tanto, marca su carácter y propósito (Murphy, MG, 170).

(4) Murphy de nuevo: El escritor, según la costumbre, completa la vida de un patriarca antes de comenzar la del siguiente; y así el primer evento de la siguiente biografía es un largo antecedente del último evento de la precedente. Esto ilustra simple y claramente la ley de la narrativa hebrea (p. 170). (5) Hay alguna diferencia de opinión acerca de la interpretación (significado) de los diversos nombres que aparecen en esta tabla.

Las siguientes interpretaciones parecen ser bastante precisas: Set (sustituto, compensación), Enós (hombre débil, mortal), Cainán o Cainán (posesión, artífice), Mahalaleel (alabanza a Dios), Jared (descendencia), Enoc (dedicado) , Matusalén (hombre de dardo), Lamec (¿hombre fuerte, hombre de oración?), Noé (consuelo, descanso). (6) Alguien ha descrito cínicamente a los personajes nombrados en las líneas de Caín y Set como don nadies religiosos.

Esto, sin embargo, es una petición de principio: supone que debido a que no se dice nada especialmente sorprendente sobre aquellos en la Línea de Seth (excepto, por supuesto, Enoc y Noé) que eran espléndidamente nulos. Pero esta noción no está respaldada por la interpretación de los nombres de los setitas. Tampoco está respaldado por el contraste moral entre los de la Línea de Caín y los de la Línea de Seth. Es demasiado obvio para ser cuestionado que los setitas no se caracterizaban por el orgullo propio, la inquietud, la lujuria y la violencia que se describen en la historia de los cainitas.

También es significativo que los setitas incluyan a dos grandes hombres, dos hombres que se destacaron por su fe y piedad: Enoc y Noé. Y es aún más significativo (como veremos más adelante) que Enoc y Noé jugaron ciertos roles definidos en el desarrollo del Plan Cósmico de Dios. Parece que no hubo ocasión, por lo tanto, para que el autor inspirado entrara en detalles irrelevantes sobre los otros setitas que se nombran. La ley de la parsimonia es una característica primordial de la revelación divina.

4. Y murió. El quinto capítulo de Génesis revela el trágico registro de la sujeción del hombre a la regla de la muerte física. No importa que hubiera gigantes en la tierra en aquellos días; no importa que haya hombres valientes, hombres de renombre en la tierra; no importa que construyeron ciudades, escribieron poesía, inventaron instrumentos de música y guerra; no importa que vivieran hasta casi mil años y engendraran hijos e hijas; todavía y todo está escrito de cada uno de ellos, y murió.

Romanos 5:14 La muerte reinó desde Adán hasta Moisés. Romanos 5:12 el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte. El hombre no puede escapar de la muerte. Ni por la invención, ni por la cultura, ni por la ciencia, ni por la filosofía, ni por nada que esté al alcance de su genio, puede desarmar a la muerte de su terrible aguijón.

Hebreos 9:27 está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio (cf. Hechos 17:30-31 ). Y murió el solemne tañido de la campana fúnebre (Bonar); una demostración permanente del efecto de la desobediencia (Murphy).

Ocho veces en este capítulo aparecen las palabras y murió . Hay un doble elemento en la naturaleza humana que hace que el hecho de la muerte sea tan trágico. El hombre es semejante a toda la existencia animal en que cada individuo muere. Se diferencia del animal en que es consciente de la muerte, la prevé y siente su contradicción con su hambre insaciable de vida. Tampoco la universalidad de la muerte entorpece su patetismo (IBG, 528).

Piensa cómo los hombres han tratado de lidiar con la muerte en sus desesperados esfuerzos por vencerla, y cómo, al darse cuenta de su fracaso, han recurrido a ilusiones en varios cultos de agnosticismo, ateísmo, humanismo, positivismo, escepticismo, etc. todos los cuales no son más que variedades de silbidos en la oscuridad. Pero, ¿no presenta la otra cara de la moneda una cara igualmente imponente? Un científico eminente, escribiendo en Saturday Review hace algunos meses, declaró que estaba dentro del ámbito de la posibilidad que la ciencia humana pudiera prolongar el promedio de vida del ser humano a quinientos años o más.

Luego concluyó: Pero, ¿quién querría vivir tanto tiempo en el tipo de sociedad en la que el hombre vive hoy en esta tierra? Sí, la muerte es inevitable porque es una cita Divina, pero, que nunca se olvide, una cita benévola .

5. Las Generaciones de Adán desde Enoc hasta Noé y Sus Hijos ( Génesis 5:21-32 ).

21 Y Enoc vivió sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén: 22 y Enoc caminó con Dios después que engendró a Matusalén trescientos años, y engendró hijos e hijas: 23 y todos los días de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años: 24 y Enoc anduvo con Dios, y desapareció, porque se lo llevó Dios.
Y vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec. 26 Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, setecientos ochenta y dos años, y engendró hijos e hijas. 27 Y fueron todos los días de Matusalén novecientos sesenta y nueve años, y él murió.

28 Y vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo: 29 Y llamó su nombre Noé, diciendo: Este nos consolará en nuestras obras y en el trabajo de nuestras manos, que viene a causa de la tierra que Jehová ha maldecido. 30 Y vivió Lamec, después que engendró a Noé, quinientos noventa y cinco años, y engendró hijos e hijas. 3 1 Y fueron todos los días de Lamec setecientos setenta y siete años; y murió.

32 Y Noé tenía quinientos años; y Noé engendró a Sem, Cam y Jafet.
6. La traducción de Enoc

(1) Lange (CDHCG, 272): El estribillo incesante, y él murió, denota aquí también el límite de la larga y elevada línea de vida que parece ascender hacia el cielo, pero que siempre se rompe al final con la excepción de Aún así, Enoc, sobre este fondo oscuro de una muerte vencedora, muestra aún más claramente el poder de la vida. Y así tenemos una visión clara de la batalla de la vida con la muerte. (2) Cf.

Judas 1:14 Enoc, el séptimo desde Adán; y Hebreos 11:5 Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, etc. Literalmente, no fue, porque Dios se lo llevó. O, según la LXX, no fue hallado, porque Dios lo trasladó. Murphy (MG, 172): Este pasaje es importante para la interpretación de la frase, y no fue (encontrado).

Significa, percibimos, que no existió absolutamente, pero relativamente, no existió en la esfera de los sentidos. Si esta frase no denota aniquilación, mucho menos la frase, -y murió.-' La una denota ausencia del mundo de los sentidos, y la otra indica la forma ordinaria en que el alma parte de este mundo. Aquí, entonces, tenemos otra pista que apunta claramente a la inmortalidad del alma.

. Si omitimos el final violento de Habel, la única muerte registrada que precede a la traducción de Henok es la de Adán. Habría sido incongruente que no muriera quien trajo el pecado y la muerte al mundo. Pero poco más de medio siglo después de su muerte, Henok es llevado al cielo sin dejar el cuerpo. Esta traducción tuvo lugar en presencia de un número suficiente de testigos y proporcionó una prueba manifiesta de la presencia y realidad de los poderes invisibles.

Así la vida y la inmortalidad fueron sacadas a la luz tan plenamente como era necesario o posible en esa etapa temprana de la historia del mundo. Así quedó demostrado que la gracia de Dios triunfó al lograr la salvación final y plena de todos los que regresaron a Dios. El proceso podía ser lento y gradual, pero ahora se mostraba que el final era seguro y satisfactorio. Enoch se distingue de los demás patriarcas en varios aspectos: su vida es más corta pero sus años son los días de un año solar, por lo que alcanza una edad perfecta; -camina con Dios-' como lo hizo Noé, Génesis 6:9 ; como Elías, desaparece misteriosamente, llevado por Dios.

Enoc ocupa un lugar destacado en la tradición judía posterior: se le presenta como modelo de piedad, Si. Génesis 44:16 , Génesis 49:14 y ciertos libros apócrifos (uno de los cuales se cita en Judas 1:14-15 ) llevan su nombre (JB, 21, n.

). (3) En los escritos paganos clásicos hay relatos de traslados al cielo, como, por ejemplo, los de Hércules, Ganímedes y Rómulo. (Se informa de la tradición incluso entre los pueblos primitivos de las Américas.) Pero la traducción fue otorgada a estos por su valor o por su belleza física, y no, como en la traducción de Enoc, por -una vida piadosa y religiosa.-' ( PCG, 96).(4) Hebreos 9:27 ¡Está establecido a los hombres que una vez hagan la verdad! Pero las designaciones divinas (cf.

Génesis 3:19 ) están siempre sujetas a excepciones, ordenadas por la Voluntad Divina para sus propios fines específicos: por lo tanto, los milagros ( Hechos 2:22 ). Obviamente, la traslación de Enoc (en la Dispensación Patriarcal) y la de Elías (en la Dispensación Judía) fueron diseñadas para ser prototipos de la Traslación de la Iglesia (o al menos de los santos vivos) en la Segunda Venida de nuestro Señor.

El primer juicio universal fue ejecutado por medio del agua; el segundo y último, se nos dice, tomará forma de fuego ( 2 Tesalonicenses 1:7-10 , Apocalipsis 20:11-15 ). Enoch no se quedó para ver el aumento de la corrupción del mundo a su altura; de igual manera, se nos dice, a la Esposa de Cristo, la Iglesia, no se le permitirá sufrir la Gran Tribulación ( Mateo 24:21 , Apocalipsis 7:14 ); los muertos en Cristo resucitarán primero, luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor ( 1 Tesalonicenses 4:13-18 ).

Enoc se convirtió en el prototipo de todos aquellos que no dormirán, sino que serán transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta ( 1 Corintios 15:50-58 ). Enoc y Elías son los únicos personajes bíblicos. que nunca probó (experimentó) la muerte ( Juan 8:51-52 ; Juan 11:24-27 ): cada uno fue trasladado directamente al Trono de Dios y así se convirtió en heredero de la inmortalidad por traslación (transfiguración, cf.

Mateo 17:1-8 ). Nótese el siguiente interesante comentario de Kaufmann (RI, 77): Que un mortal se convierta en Dios es inconcebible; pero es posible que se una a la compañía de las criaturas celestiales, como en los casos de Enoc y Elías. Este es el límite de la apoteosis bíblica.

(5) Con respecto a la traducción de Enoc, Lange escribe (CDHCG, 273): Según Knobel, el motivo de la traducción probablemente fue rescatar a Enoc de la época en que vivió con relación al cap. Génesis 4:10 . Sin duda, sin embargo, la razón principal fue el hecho de que él había madurado personalmente para la transformación, y que a través de su fe podría introducirse en este mundo la fe en una nueva vida en el mundo del más allá ( Hebreos 11:5-6 ). .

Si quisiéramos ir más allá, debemos comparar las traducciones que siguen en la historia sagrada. Elías es trasladado porque su legalismo consistente debe convertirse en un juicio de fuego, y un último Día para el Israel apóstata: Cristo es trasladado, porque Su permanencia más larga en este mundo debe haber llegado a un conflicto repentino de vida o muerte con el viejo mundo, es decir, debió tener por consecuencia el Día Postrero; los creyentes en el fin del mundo son trasladados, porque ahora el Día Postrero realmente ha aparecido.

A juzgar por estas analogías, podemos conjeturar que la traslación de Enoc marcó un punto de inflexión decisivo en la vida del viejo mundo. En todo caso, no en vano había anunciado el día del juicio antes de su partida. En este momento, es probable, hubo el comienzo de alianzas corruptas entre los setitas y los cainitas. Es el tiempo medio probable entre Adán y el Diluvio. (Cf.

Judas 1:14-15 ; cf. Deuteronomio 33:2 , Mateo 16:27 , Daniel 7:10 , Hebreos 12:22 ).

(6) Debe notarse especialmente que Enoc caminó con Dios. Originalmente, escribe Skinner (ICCG, 131), esto incluía la idea de la iniciación en los misterios divinos. Agrega: En el AT tal expresión (usada también de Noé, Génesis 6:9 ), significa compañerismo íntimo ( 1 Samuel 25:15 ), y aquí denota una comunión con Dios moral y religiosamente perfecta ( Miqueas 6:8 , Malaquías 2:6 ).

(¡Cuán diferente es la motivación para traducir aquí de la de la traducción de Ganímedes por el dios supremo del panteón griego, Zeus, con sus matices de homosexualidad!) (7) ¡Qué frase inquietante es: no lo era; ¡porque Dios se lo llevó! No se hace ningún esfuerzo por profundizar en el misterio de la muerte o por presumir en términos humanos definir lo que hay más allá. Sólo la gran concepción: cuando el hombre bueno muere, Dios se lo lleva y se va para estar con Dios.

Va a estar con Dios porque ya ha aprendido a estar con Dios. Ved qué ilimitadas sugerencias hay en las breves y sencillas palabras, caminó con Dios. Herbert L. Simpson ( Altars of Earth , p. 136) tiene un hermoso párrafo sobre Enoch: Un día, el lugar de Enoch en la tierra estaba vacío, y las personas que lo habían conocido sacaron sus propias conclusiones. Había sido conocido como el íntimo de Dios; y ¿qué más natural que eso, cuando cayó la noche, él debería haber ido a casa con su Amigo? Una niña pequeña estaba contando la historia de Enoc a su manera.

-Enoch y Dios -dijo ella- solían dar largos paseos juntos. Y un día caminaron más lejos de lo habitual; y Dios dijo: -Enoc, debes estar cansado; venid a Mi casa y descansad-' (citado, IB, 531). (Sin embargo, es necesario que haya una continuación aquí para completar la historia bíblica. Probablemente debería ser más o menos así: Enoc estaba tan feliz en la casa de Dios, y Dios estaba tan contento de tenerlo allí, que siguieron viviendo juntos para siempre.

) En la Escritura, caminar con Dios es caminar por fe, hacer la voluntad de Dios en plenitud ( Mateo 24:37-42 , Lucas 17:28-35 ; Hebreos 11:5-6 ; Mateo 3:15 ; Mateo 7:24-27 ; Gálatas 5:25 ).

7. Matusalén, Lamec y Noé

(1) Se ha dicho que el único reclamo de distinción de Matusalén es el hecho de que de todos los patriarcas antediluvianos, él vivió más años, 969 años; es decir, a su vida le faltaron solo treinta y un años para extenderse a lo largo de un milenio (siempre que, por supuesto, los años contados en este capítulo de Génesis fueran años como los conocemos hoy). Esto significaría, por supuesto, que murió en el año del Diluvio (también es digno de notar que la vida más corta en esta línea de descendencia, la de Enoc, fue seguida por la más larga, la de Matusalén.

) (2) En los pocos versículos sobre Lamec, cabe señalar que no sólo se da el nombre de su hijo (Noé), sino que se asigna la razón de este nombre (consuelo). Murphy (MG, 173): Los padres estaban entorpecidos con el trabajo de cultivar la tierra. Esperaban con esperanza la ayuda o el alivio que su hijo les daría para llevar la carga de la vida, y expresan esta esperanza en su nombre. Este es solo otro ejemplo registrado del hábito de dar nombres indicativos de los pensamientos de los padres en el momento del nacimiento del niño.

Todos los nombres fueron originalmente significativos y hasta el día de hoy tienen una importación. Algunos se dieron al nacer, otros en períodos posteriores, por alguna circunstancia notable en la vida del individuo. De ahí que muchos personajes de la antigüedad fueran distinguidos por varios nombres conferidos en diferentes épocas por diferentes razones. El motivo del presente nombre se hace constar simplemente por el extraordinario destino que esperaba a su portador.

(3) Note los nombres de los tres hijos de Noé en el orden dado en Génesis 5:32 Sem, Cam y Jafet. El lenguaje de Génesis 9:18-19 prohíbe que asumamos que Noé engendró otros hijos, incluso después de salir del arca: ni se hace ninguna declaración de que Noé engendró hijos e hijas como se hace en el caso de cada uno de los patriarcas que le precedieron.

Además, existe controversia entre varias autoridades en cuanto a la importancia de la secuencia de estos nombres. Hay razón para creer que Jafet era el mayor y Cam el menor de los tres hijos: esto parece estar corroborado por el lenguaje de Génesis 10:21 . Aquellos que sostienen este punto de vista explican que Sem se coloca primero en la narración como siendo espiritualmente, en lugar de físicamente, el primogénito.

(Véase PCG, 97).(4) Cabe señalar también que no se da el nombre de la esposa de Noé, a pesar de su gran importancia para la continuación de la raza. Es significativo, ¿verdad?, que el escritor inspirado se salga de su camino, por así decirlo, para darnos los nombresde las esposas de Lamec, en el linaje de Caín, nombres que indican pura mundanalidad, pero no encuentra necesario nombrar a las mujeres en el linaje de Set, contentándose con la concisa declaración en el caso de cada patriarca setita (exceptuando solo a Noé) que engendró hijos e hijas? Sólo puede haber una explicación razonable de este hecho, a saber, que él dirige su narración al único punto que busca enfatizar por encima de todos los demás, a saber, que fue a través de la mezcla de los piadosos setitas y los profanos cainitas que la maldad universal se convirtió en generalizada en la época de Noé.

8. La longevidad de los patriarcas antediluvianos

Este ha sido siempre un problema de cierta preocupación para los estudiantes de la Biblia; de hecho, el elemento del tiempo a lo largo de toda la historia bíblica está rodeado de preguntas, algunas de las cuales aparentemente no tienen solución. Esto tiene que ocurrir porque, como hemos dicho anteriormente, el ámbito de la actividad de Dios es atemporal, y esta norma se refleja en la aparente falta de interés del escritor inspirado por la precisión cronológica, especialmente en su trato con esa fase de la historia religiosa. que tenía que ver con los inicios del Desarrollo Mesiánico.

Varias autoridades han presentado varias teorías sobre la inusual duración de la vida atribuida en Génesis a los patriarcas antediluvianos. Josefo, por ejemplo, lo explica basándose en la piedad superior de los primeros padres de la raza ( Antigüedades I, 3, 9). Algunos lo han atribuido a la inmunidad a la mortalidad de la que el hombre primitivo tuvo el privilegio de disfrutar. virtud del acceso original de Adán al fruto del Árbol de la Vida.

Todavía otros lo han explicado sobre la base de una manifestación distinta de la gracia divina al hombre, a fin de que los instintos religiosos sean despertados y transmitidos a la posteridad por la generación ordinaria (cf. Génesis 4:26 ). White-law escribe (PCG, 94): Preferimos atribuir la longevidad de estos hombres antediluvianos a un claro ejercicio de la gracia por parte de Dios, quien lo diseñó para que fuera (1) una prueba de la clemencia divina al suspender la pena de muerte. pecado; (2) un símbolo de esa inmortalidad que había sido recuperada para los hombres por la promesa de la simiente de la mujer; y (3) un medio de transmisión de la fe, en beneficio tanto de la Iglesia como del mundo.

Sin embargo, a este escritor le parece que la inusual longevidad de los antediluvianos, garantizando la precisión de la cronología que se registra sobre ellos, se explica más simplemente por el hecho de que estaban cerca del manantial de la raza y, por lo tanto, sus constituciones físicas tenían no ha sido debilitado por el pecado y sus consecuencias, como ocurrió en la historia posterior de la humanidad. Seguramente es significativo que después del Diluvio, Abraham vivió hasta los 175 años, Moisés solo 120 años ( Génesis 25:7 , Deuteronomio 34:5 ), David solo unos 70 años, y que el promedio de vida humana había se redujo a unos treinta y cinco o cuarenta años al comienzo de la era cristiana.

¡Uno bien podría preguntarse si la vieja vela finalmente no se apagará! Sin embargo, esta tendencia se ha revertido en las últimas décadas; la esperanza de vida humana se ha elevado a un promedio de unos 70 años como resultado de los avances actuales en medicina preventiva, el control de epidemias y la sorprendente reducción de la mortalidad infantil.

El Dr. Jauncey establece las dos explicaciones más razonables de la longevidad de los patriarcas antediluvianos de la siguiente manera (SRG, 73, 74): La primera es que su concepto de año era radicalmente diferente al nuestro. Que hubo cierta confusión sobre este punto se ve en los registros antiguos además de la Biblia, que también enfatizaron esta longevidad. Una lista de los antiguos reyes babilónicos da lapsos de vida que se extienden en algunos casos a 1200 años.

La lista de reyes antediluvianos de Berossos indica que la duración del reinado de una sola persona es 100 veces mayor, extendiéndose en un caso a 64.800 años. Aparentemente, su unidad de año no solo era diferente a la nuestra, sino que también variaba entre ellos. Si pudiéramos averiguar exactamente cuál fue el año antediluviano del Génesis, el problema se simplificaría enormemente. Otro punto de vista es que no es su longevidad lo que es anormal, ¡sino nuestra brevedad! En aquellos primeros días el pecado no habría causado los estragos que vinieron después.

El cuerpo humano está construido y diseñado para una vida mucho más larga de la que disfrutamos. Envejece prematuramente por condiciones adversas que Dios nunca tuvo la intención. Hay mucho de verdad en esto. (Véase George A. Barton, Archaeology and the Bible, cap. V).

Difícilmente se puede dudar de que la cronología primitiva no se caracterizó por ningún grado notable de precisión. Cornfeld (AtD, 25) escribe: La genealogía [en el cap. 5] se destaca por la esperanza de vida extraordinariamente larga de sus personajes. Pero todos son mucho más jóvenes que sus colegas babilónicos, los diez reyes antediluvianos que se enumeran en un prisma de arcilla mesopotámico: la tradición babilónica les atribuye vidas de miles de años. años.

En comparación, la longevidad bíblica parece bastante breve. Esto sugiere que la duración de la vida registrada de Génesis no puede considerarse aisladamente, sino que está relacionada con las tradiciones mesopotámicas. Uno de estos ha sido transmitido en una versión posterior por Berossus, un historiador babilónico del período helénico, quien nombra a diez reyes que gobernaron antes del Diluvio, ¡cuya duración total de vida totaliza 432,000 años! Archer (SOTI, 187) analiza el problema de la siguiente manera: El Diccionario de la Biblia de Westminster (1944) enumera tres posibilidades para las genealogías de Génesis 5:10 .

(1) Si representan generaciones literales sin intervalos, el total desde Adán hasta el Diluvio es de 1656 años, y el total desde el Diluvio hasta el nacimiento de Abraham, unos 290 años. Esto hace un gran total de 1946 años desde Adán hasta Abraham. Sin embargo, esta interpretación es dudosa, ya que no se da tal gran total (o "fecha larga") en el texto mismo, y dado que la agrupación en diez generaciones anteriores al Diluvio y diez posteriores al Diluvio es sospechosamente similar al esquematizado 14, 14, 14 de Mateo 1 (donde demostrablemente faltan seis o siete eslabones).

Además, Lucas 3:36 indica que falta un Cainán, hijo de Arfaxad, en Génesis 10:24 (que afirma que Arfaxad fue el -padre-' de Selaj, hijo de Cainán según Lucas 3 ).

(2) Las genealogías registran sólo a los miembros más prominentes de la ascendencia de Abraham, omitiendo un número indeterminado de vínculos (aunque presumiblemente no tantos vínculos como los que en realidad se nombran en las listas correspondientes). Una variación de este punto de vista interpretaría la fórmula -A engendró a B-' en el sentido de B mismo o de algún antepasado anónimo de B (perfectamente admisible en la jerga hebrea, ya que ocasionalmente se dice que los abuelos engendraron a sus nietos; al menos se dice que los nietos de Bilhah de como sus hijos en 1 Crónicas 7:13 ).

Las edades de los patriarcas que vivieron varios siglos (incluso 900 años o más) se entenderían como la vida real de los individuos nombrados. Este punto de vista permitiría un lapso de tiempo de posiblemente cinco o seis mil años entre Adán y Abraham, dependiendo de cuántos vínculos se omitan.

... (3) O bien los nombres enumerados en Génesis 5 representan un individuo y su línea directa por interpretación primogenitura que hace posible sumar la cifra total de la vida casi de punta a punta, resultando así en un gran total de 8,227 años entre el nacimiento de Adán y el Diluvio. Por ejemplo, cuando se dice que Adán vivió 930 años, esto realmente significa que Adán y su línea directa estuvieron al frente de los asuntos durante 930 años.

Al final de este tiempo fueron reemplazados por la familia de Set, que permaneció en control a través de la línea principal de Set durante 912 años ( Génesis 5:8 ). Por lo tanto, no habría sido hasta 1842 años después del nacimiento de Adán que la familia de Enós asumió el liderazgo y así sucesivamente. Una dificultad con esta teoría, sin embargo, es que Set es el hijo sobreviviente más antiguo de Adán que se menciona, aparte del exiliado Caín, y es difícil imaginar de qué otro hijo habría descendido la línea directa de Adán antes de la supuesta línea colateral de Seth se hizo cargo.

En general, entonces, la segunda interpretación parece ser la más preferida de las tres. La primera interpretación, por supuesto, deja poco espacio para dar cuenta incluso de la historia atestiguada de Egipto, que sin duda se remonta a por lo menos 3500 años antes de Cristo, y eso, también, necesariamente después del Diluvio. (Cabe señalar, a este respecto, que mientras que el texto de Génesis 5 en nuestras versiones representa al hombre existiendo en la época del Diluvio exactamente 1656 años, la Septuaginta (que Josefo sigue con sólo tres diferencias menores) representa la edad del hombre en la fecha de esa catástrofe es de 2262 años. Otras tablas, como el Pentateuco Samaritano, varían incluso de estas cifras. Véase PCG, 97).

Green (UBG, 49, 50): Debe señalarse aquí que ningún cómputo de tiempo se construye en la Biblia sobre esta o cualquier otra genealogía. No hay sumatoria de los años de Adán a Noé, ni de Noé a Abraham, como la hay de la morada en Egipto ( Éxodo 12:40 ), ni del tiempo del éxodo a la construcción del templo ( 1 Reyes 6:1 ).

Y como las cronologías recibidas y la fecha generalmente aceptada del diluvio y de la creación del mundo se derivan de cálculos basados ​​en estas genealogías, debe recordarse que este es un modo de cálculo muy precario. Esta genealogía solo podría brindar una estimación segura del tiempo suponiendo que no falte ningún vínculo y que se hayan registrado todos los nombres en la línea de descendencia.

Pero esto no tenemos derecho a darlo por sentado. La analogía de otras genealogías bíblicas está decididamente en contra. Muy comúnmente se omiten los nombres sin importancia; a veces se colocan juntos varios nombres consecutivos. Nadie tiene derecho, por lo tanto, a denominar una cronología primigenia así construida la cronología bíblica y oponerla a las deducciones de la ciencia, y de ahí concluir que hay un conflicto entre la Biblia y la ciencia.

(Se insta al estudiante a leer, a este respecto, la Parte I del gran libro de John W. Haley, Supuestas discrepancias de la Biblia. Por lo que hemos podido determinar, el libro está ahora agotado, pero probablemente pueda ser comprado en una librería que vende libros de segunda mano y agotados).

Tengamos siempre presente que para Dios siempre es ahora: el continuo espacio-tiempo en el que el hombre tiene su ser no es más que un único pensamiento Divino. Dios no sabe de antemano, sino que sabe. De ahí que el elemento tiempo no tenga mucho que ver con el cumplimiento del Propósito Eterno. Es la Línea Mesiánica la que se enfatiza a lo largo de las Escrituras, no la cronología precisa de eventos y registros usados ​​para autenticar el Desarrollo Mesiánico. En las palabras de uno de los grandes himnos de la fe, con referencia a Eternity, Life Everlasting:

Cuando hayamos estado allí diez mil años
Brillantes como el sol,
¡No tendremos menos días para cantar Tus alabanzas
Que cuando comenzamos!
* * * * *

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

El Ministerio Mesiánico

2 Corintios 5:21 que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fuéramos hechos justicia de Dios en él. La palabra Expiación significa Cobertura. La Cobertura de Gracia de Dios es el Sacrificio Vicario de Cristo en la Cruz ( Juan 1:29 ).

1. Cristo hizo pecado por nosotros: (1) hizo una persona divino-humana, pero poseyendo plenamente nuestra naturaleza humana ( Juan 1:14 ; Mateo 1:23 ; Lucas 1:35 ; Filipenses 2:5-8 ; Hebreos 2:14-18 ; Hebreos 4:14-16 ); (2) hizo una persona condenada ( Hebreos 12:1-3 ; Hebreos 2:9 ); (3) poner bajo culpa u obligación de sufrir ( Juan 3:16 ; Lucas 24:7 ; Lucas 24:46 ; Hechos 3:18 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Isaías 53:1-12 ); (4) por naturalezaunión con la raza ( Hebreos 2:14-15 , Mateo 1:23 ).

2. Los santos son hechos justos (justificados) en Él: (1) hechos justos ( Romanos 10:1-10 ; 1 Juan 3:7 ; 2 Corintios 5:21 ); (2) hizo personas justificadas ( Romanos 3:21-26 ; Romanos 5:1-2 ; Tito 3:4-7 ); (3) liberados de la culpa del pecado ( Hechos 2:38 ; Hechos 10:43 ; Romanos 6:17-18 ; 1 Corintios 12:13 ; Gálatas 5:1 ; 2 Corintios 3:17 ); (4) por unión espiritual con Cristo ( Gálatas 3:27-28 ; Romanos 6:1-7 ; Romanos 8:1-2 ;Efesios 2:11-18 ; 2 Pedro 1:4 ; 2 Pedro 3:18 ).

Juan 17:20-21 para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros, etc.

* * * * *

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE DIECINUEVE

1.

Según el cap. 5, ¿cuántas generaciones hubo desde Adán hasta Noé?

2.

¿Cuál es el diseño general de estas dos genealogías?

3.

¿Cuál es el tema básico de toda la Biblia?

4.

¿Por qué la Línea de Caín se lleva adelante solo a través de Lamec y su familia?

5.

¿Por qué la Biblia menciona solo tres hijos de Adán y Eva?

6.

¿Cuáles son las objeciones a la opinión de que tenemos aquí una mezcla de dos genealogías o una leyenda primitiva común en dos formas?

7.

¿Qué tipo de imagen transmitió Adán a su descendencia?

8.

Explique qué significa la última declaración en Génesis 4:26 .

9.

¿Qué significa el nombre Set, y qué significa esto?

10

Resuma las interpretaciones de este pasaje dadas por cada uno de los siguientes: Skinner, Murphy, M. Henry, Whitelaw, Lange.

11

¿Cuál era el significado especial de los nombres entre los pueblos antiguos?

12

Definir el traducianismo, el creacionismo y la preexistencia como teorías del origen del alma.

13

¿Cómo explicar el aparente retraso de la paternidad en la Línea de Seth?

14

¿Por qué fue necesario traer a Seth a la historia?

15.

Explique qué significa el nombre genérico dado en Génesis 5:1 . ¿Qué significa genérico?

dieciséis.

¿Qué queda claro en estas genealogías acerca de la piedad relativa de aquellos en las dos Líneas?

17

¿Cuál es el significado de la frase, y murió, como se repite ocho veces en el cap. 5?

18

Explique qué significa la ley de parsimonia en relación con la revelación divina.

19

Explique qué significa la declaración, él no era, en la historia de Enoc.

20

¿Cuál es la gran diferencia entre las traducciones mitológicas de la literatura pagana clásica y la traducción de Enoc?

21

Definir traducción, transfiguración.

22

¿Cuál es la importancia prototípica de la traducción de Enoc y Elías? ¿Cuál es la explicación de Judas 1:14 ?

23

¿Cómo armonizar estos casos de traducción con Hebreos 9:27 ?

24

Explique lo que significa en las Escrituras la frase caminar con Dios.

25

¿Por qué es particularmente conocido Matusalén?

26

¿Cómo llamó Lamec a su hijo y cuál es el significado del nombre?

27

¿Por qué razón, obviamente, las esposas de Lamec son nombradas en la Línea de Caín, y sus nombres son interpretados, mientras que ninguna mujer es nombrada en la Línea de Set?

28

¿Qué sabemos de la esposa de Noé?

29

¿Cuáles son, según Jauncey, las dos explicaciones más razonables de la longevidad de los hombres en la Línea de Seth?

30

Resuma la explicación de Whitelaw de este problema.

31

Resume las conclusiones de Archer con respecto al problema.

32.

Indique los hechos sobre la cronología primigenia tal como los da Green.

33.

¿Cómo se relaciona el problema (1) con el del tiempo en general, (2) con el registro de la Línea Mesiánica?

34.

¿En qué difiere la cronología de la Septuaginta de la de las Escrituras Hebreas?

35.

¿Cuál era, en general, la condición religiosa de la raza en el período antediluviano?