Isaías 36:1-12

VI. CASTIGO EN CAUTIVIDAD
Capítulo S 36-39

A. PRESIÓN, CAPÍTULO 36
1. PREDICACIÓN

TEXTO: Isaías 36:1-12

1

Y aconteció en el año catorce del rey Ezequías, que Senaquerib rey de Asiria subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó.

2

Y el rey de Asiria envió al Rabsaces de Laquis a Jerusalén al rey Ezequías con un gran ejército. Y se paró junto al conducto del estanque de arriba, en el camino del campo del Batanero.

3

Entonces salió a él Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo, y Sebna escriba, y Joa hijo de Asaf, canciller.

4

Y el Rabsaces les dijo: Decid ahora a Ezequías: Así ha dicho el gran rey, el rey de Asiria: ¿Qué confianza es ésta en que tú confías?

5

Digo, tu consejo y tu fuerza para la guerra son palabras vanas: ahora, ¿en quién confías, que te has rebelado contra mí?

6

He aquí, tú confías en el bastón de esta caña cascada, en Egipto, en el cual si alguno se apoya, se le entra en la mano y se la traspasa: así es Faraón, rey de Egipto, para todos los que en él confían.

Y sucedió que mientras él (Senaquerib) adoraba en la casa de Nisroch su dios, Adrammelech y Sharezer sus hijos lo hirieron con la espada.

( 2 Reyes 19:37 ).

Senaquerib fue asesinado en el año 681 a. C. Estos hombres formaban parte de la guardia de palacio y escolta privada del gran monarca asirio. Obviamente no eran muy eficientes.

7

Mas si me decís: Nosotros confiamos en Jehová nuestro Dios, ¿no es aquél cuyos lugares altos y altares ha quitado Ezequías, y ha dicho a Judá y a Jerusalén: Delante de este altar adoraréis?

8

Ahora pues, te ruego que des prenda a mi señor el rey de Asiria, y yo te daré dos mil caballos, si puedes de tu parte poner jinetes sobre ellos.

9

¿Cómo, pues, puedes apartar el rostro de un capitán del más pequeño de los siervos de mi señor, y poner tu confianza en Egipto para carros y gente de a caballo?

10

¿Y he de subir yo ahora sin Jehová contra esta tierra para destruirla? Jehová me dijo: Sube a esta tierra, y destrúyela.

11

Entonces dijeron Eliaquim, Sebna y Joa al Rabsaces: Habla, te ruego, a tus siervos en lengua siria; porque lo entendemos; y no nos habléis en lengua judía a oídos del pueblo que está sobre el muro.

12

Pero el Rabsaces dijo: ¿Me ha enviado mi amo a tu amo ya ti, para hablar estas palabras? ¿No me ha enviado a los varones que están sentados sobre el muro, a comer su propio estiércol ya beber con vosotros su propia agua?

CONSULTAS

una.

¿Quién es Rabsaces?

b.

¿En qué altar le dijo Ezequías a Judá que adorara?

C.

¿Amenazó el Rabsaces a Jerusalén por mandato de Jehová?

PARÁFRASIS

Fue en el año catorce del reinado del rey Ezequías que Senaquerib, rey de Asiria, hizo expediciones militares contra muchas de las ciudades fortificadas de Judá y conquistó la mayoría de ellas. Mientras estaba ocupado con el sitio de Laquis, el rey de Asiria envió a su comandante en jefe con un gran número de tropas para darle un ultimátum a Ezequías. Cuando el comandante del rey de Asiria llegó a Jerusalén, acampó con sus tropas junto al conducto del estanque superior junto al camino que bajaba al campo de blanqueo.

Un trío de altos funcionarios de la corte de Ezequías salió al lugar donde las tropas asirias iban a consultar con su líder: Eliaquim, hijo de Hilcías, administrador principal; Sebna, quien anteriormente fue administrador principal pero ahora se desempeña como escriba; Joah, hijo de Asaf, cronista oficial, todos salieron a hablar con el Rabsaces. El oficial asirio les dijo: Id, decid a este Ezequías que el gran rey de Asiria quiere saber qué clase de tonto es él por pensar que el rey de Egipto lo ayudará. El gran rey de Asiria desea informar a Ezequías de la inutilidad de sus estrategias y conferencias sobre la guerra.

¿Quién en el mundo podrá ayudarlo ahora que se ha rebelado contra el gran rey de Asiria? Egipto no es solo un aliado inútil, es peligroso. Ella es como un tallo de caña quebrado pero afilado; te atravesará la mano si te apoyas en ella. Ahora, antes de que me digas: Estamos confiados en Jehová nuestro Dios, déjame preguntarte, ¿no es este el Dios que Ezequías desafió al derribar todos los altares que ustedes edificaron a su Dios en los lugares altos y bosques e hicieron que todos adoraran solamente en el altar de Jerusalén? Mi amo, el rey de Asiria, quiere apostar contigo que no tienes 2000 jinetes en todo tu ejército.

¡Si lo haces, el rey de Asiria te dará 2000 caballos para que los montes! Ahora, con un pequeño ejército como ese, ¿cómo propones hacerle la guerra incluso a la más pequeña y peor sección del ejército de mi amo? Con tan poco que ofrecer, ¿cómo espera recibir ayuda de Egipto? Además, ¿piensas que he venido aquí sin la ayuda de tu propio Dios, Jehová? Déjame decirte, tu propio Dios, Jehová, me habló y me dijo que hiciera guerra en esta tierra y la destruyera.

Entonces los tres hombres hebreos que representaban al rey Ezequías dijeron con mucha consternación en sus voces: Habla, oh Rab-saces, te lo ruego, en lengua aramea; lo entendemos Por favor, no sigan hablando estas amenazas en hebreo porque nuestros compatriotas allá en las murallas de la ciudad oirán y el caos llenará la ciudad. Pero el Rab-saces dijo: ¿Crees que mi amo me ha enviado solo para amenazar a Ezequías? Fui enviado para amenazar a toda la nación judía y advertirles que sufrirán degradaciones atroces e inhumanas si no se rinden. Comerán su propio estiércol y beberán su propia orina si obligan a mi amo a luchar contra ellos.

COMENTARIOS

Isaías 36:1-5 CONSULTA DE RABSHAKEH: Esta sección de Isaías es uno de los tres registros históricos diferentes de estos eventos. Los otros dos registros son 2 Reyes 18:19 y 2 Crónicas 32 .

Estos tres registros no se contradicen, sino que se complementan. Crónicas parece ser, en estos eventos, como lo es en tantos otros eventos paralelos, una condensación de lo que realmente sucedió porque Crónicas es la visión teológica de la teocracia mientras que Reyes es la visión histórica.

Uno podría preguntarse por qué Isaías insertaría una narración histórica directamente en medio de una serie de profecías grandiosas y majestuosas. Sin duda su propósito es dar prueba de su vocación y misión profética. ¡El rápido cumplimiento de la predicción de Isaías acerca de la liberación de Jerusalén, la restauración de Ezequías y la muerte del rey asirio probarían de manera concluyente que él fue enviado por Jehová y habló la palabra de Jehová!

Hay un problema menor con el año del reinado de Ezequías. La campaña de Senaquerib contra las ciudades de Judá tuvo lugar del 703 al 701 a. C. Esto indicaría a primera vista que el reinado de Ezequías comenzó alrededor del 717-715 a. C. Según 2 Reyes 18:1-2 comenzó en el tercer año de Oseas de Israel y duró 29 años.

Oseas era rey de Israel cuando Salmanazer comenzó su asedio a ese reino. Eso fue en el séptimo año de Oseas y el cuarto de Ezequías. Tres años después Oseas fue llevado cautivo (cf. 2 Reyes 18:9-10 ). Israel cayó ante Salmanasar en 722-721 aC ( 2 Reyes 18:9 ss).

Esto significa que Ezequías comenzó a reinar seis años antes de la caída de Samaria, es decir, 728-727 a. C. Edward J. Young plantea la posibilidad de una enmienda temprana al texto hebreo con un ligero cambio en uno de los caracteres de una palabra hebrea específica. Solo una ligera alteración podría cambiar la palabra hebrea -eseryis (veinticuatro) a -esereh (catorce) y así crear la aparente discrepancia aquí.

Si este fuera el año 24 del reinado de Ezequías (703 a. C.), el comienzo sería entre 728 y 727 a. C. Young, sin embargo, no ofrece evidencia manuscrita de esta posibilidad. ¡Otra posible explicación es que el año 703 a. C. puede señalarse como el decimocuarto año en el que Ezequías fue el único gobernante de Judá! Los registros antiguos descubiertos por los arqueólogos han demostrado que los reyes de la antigüedad a menudo gobernaban varios años en una co-regencia con sus ancianos padres-reyes.

En otras palabras, Ezequías pudo haber gobernado los primeros 10-12 años con su padre y sin su padre desde el 717-715 aC durante los siguientes catorce años. Esto explicaría llamar a 703-701 aC el decimocuarto año de gobierno de Ezequías. (Ver también, Historia del Antiguo Testamento, Smith/Fields, College Press, p. 556-561).

El rey de Asiria tomó 46 ciudades de Judá, como hemos mencionado en otra parte. Ahora él mismo está ocupado con un asalto a Lachish, a unas 30 millas al suroeste de Jerusalén. El rey envía a su Rab-saces para averiguar las intenciones de Jerusalén con respecto a su campaña de conquista en Judá. Rab significa jefe, y shakeh probablemente sea un oficial militar. El Rab-shakeh era probablemente el personal del emperador,comandante militar de mayor confianza, muy parecido al presidente estadounidense del Estado Mayor Conjunto, de quien se puede depender para su lealtad absoluta para llevar a cabo funciones militares/políticas muy importantes que el propio presidente no puede atender. Cuando habló lo hizo con la autoridad directa y absoluta del rey mismo. Para hacer su misión más ominosamente impresionante, llegó a Jerusalén con un gran ejército.

Ahora bien, Ezequías había estado muy ocupado restaurando la religión verdadera y santa en Judá. Había estado derribando altares idólatras, reinstituyendo la Pascua, rebelándose contra el pago de tributo a un imperio asirio pagano y derrotando a los enemigos filisteos ( 2 Reyes 18:1-8 ; 2 Reyes 2 Crónicas 29-31).

Cuando el rey de Asiria llegó marchando a Judá con su campaña de conquista, parece que Ezequías tuvo dudas acerca de su negativa a pagar tributo a Asiria y envió una disculpa al rey en Laquis ( 2 Reyes 18:13-16 ) y despojó a los oro de las puertas del templo y tomó plata y oro del tesoro del templo y del palacio y se los dio al emperador asirio.

¿Cuál fue el motivo de Ezequías para tal aparente inversión de valor, fe y piedad demostrada por su singular y asombrosa reforma religiosa? Tal vez racionalizó, El trono de David está en peligro inminente de ser derrocado y la Casa de David extinguida; Soy viejo, mis días están contados, no tengo hijos que me sucedan y el rey de Asiria debe ser aplacado por un tiempo más hasta que se produzca un sucesor real al trono de David. O, tal vez, Ezequías, como muchos gobernantes, comprometió sus convicciones simplemente por miedo,

Lachish está aproximadamente a 25 millas al suroeste de Jerusalén (ver Mapa #1) y le tomaría al Rab-saces dos días de marcha, estableciendo un campamento en la noche, para llegar a Jerusalén. Al llegar a Jerusalén, los asirios probablemente establecieron su campamento en el valle de Cedrón o en la ladera del monte de los Olivos, al este de las puertas principales de la ciudad. También se encuentra allí el manantial de Gihón y el estanque superior con su nuevo conducto secreto excavado en roca sólida por los trabajadores de Ezequías para ocultar de los asirios el principal suministro de agua de Jerusalén (cf.

2 Crónicas 32:1-8 ). Probablemente fue Ezequías quien primero extendió el muro hasta la colina occidental (conocida como la Sión Moderna). En 1970, el profesor Nachman Avigad de la Universidad Hebrea desenterró una gran parte de la antigua muralla en el barrio judío de la Ciudad Vieja. Este muro tenía 25 pies de espesor en algunos lugares y estaba ubicado frente al área del Templo (ver Mapa #3).

El lector puede buscar esta información en The Biblical Archaeology Review, septiembre de 1975. Los arqueólogos fechan este muro a finales del siglo VIII a. C. Este es probablemente el muro exterior de Ezequías de 2 Crónicas 32:5 . El conducto subterráneo de Ezequías (a través del cual los turistas pueden caminar hoy) permitió a la ciudad resistir con éxito el asedio asirio.

Se ha rastreado un segundo conducto anterior desprotegido desde Gihon Spring, directamente hacia el sur, fuera de los muros de la ciudad de David, descargando sus aguas a través de un túnel corto detrás de una presa construida en la desembocadura (extremo inferior) del Tyropoeon Valley. Este era el estanque viejo de Isaías 22:11 y probablemente fue el estanque ampliado más tarde por Ezequías y llamado el depósito entre las dos paredes y probablemente tenía la intención de tomar el desbordamiento de su nuevo conducto (ver Mapa #3).

Aquí por el conducto del estanque superior en el camino del campo de los Bataneros Acaz había rechazado la palabra de Dios y las promesas del verdadero Rey y se había vuelto a los asirios (cf. Isaías 7:3 ). Ahora, los asirios están aquí en este mismo lugar, una consecuencia aterradora y amenazante de la desobediencia de los gobernantes del pueblo de Dios.

Acompañando al Rab-saces estaban los oficiales llamados Tartan y Rab-saris ( 2 Reyes 18:17 ) y al llegar al estanque superior llamaron al rey ( 2 Reyes 18:18 ). Fue una muestra calculada de insolencia y desprecio por Ezequías.

Pero Ezequías no vino en persona. Estuvo representado por Eliaquim, Sebna y Joa. Eliaquim ha asumido los deberes anteriormente asignados a Sebna, jefe de la casa del rey (véanse nuestros comentarios sobre el cap. Isaías 22:20 y sigs.). Sebna ha sido degradada a escriba. Lo que el Rab-saces tenga que decir será registrado.

Es interesante notar que el Rab-saces siempre habla de su propio rey con el debido respeto, llamándolo el gran rey, pero ni una sola vez se refiere a Ezequías como rey. Probablemente haya algo de guerra psicológica intencionada aquí, así como un desprecio total. Todo el discurso del Rab-saces está hecho con maestría, aunque con rudeza.

El asirio comienza desafiando la confianza de Judá. Aparentemente, los judíos habían demostrado cierta confianza político-militar en algo. Quizás se hace referencia a la rebelión de Ezequías ( 2 Reyes 18:7 ); tal vez Rab-saces sepa de una alianza con Egipto; tal vez el departamento de inteligencia asirio haya descubierto tal alianza entre Judá y Egipto.

Cualquiera que sea el caso, el Rab-saces está tratando de destruir esta confianza porque usa la palabra confianza una y otra vez en su discurso. El Rab-saces evidentemente también sabe algo de los detalles de la base de confianza de Ezequías. ¡Él insinúa que sabe incluso de las palabras (consejo) y los preparativos (fuerza) que los judíos han hecho para la guerra contra los asirios! Arrogantemente los clasifica como inútiles.

Isaías 36:6-12 INTIMIDACIÓN DEL RABSAQUEH: Después de una pregunta retórica, el Rabsaces da su propia respuesta. Judá ha confiado en Egipto, al que caracteriza como una caña cascada. Egipto era una tierra de juncos. Para un hombre tratar de apoyarse en una caña era una tontería, pero apoyarse en una caña cascada era una estupidez. Isaías ya caracterizó a Egipto como un bocazas que no hace nada ( Isaías 30:7 ).

El rey Oseas de Israel había confiado en la ayuda de Egipto contra Asiria, pero Egipto no acudió en su ayuda ( 2 Reyes 17:4 ). En realidad, confiar en Egipto hizo que las naciones sufrieran peores desastres que si no hubieran confiado en ella. ¡Así que la figura de un hombre tratando de apoyarse en una caña cascada y siendo traspasado su mano! Tal vez ya se había librado la batalla de Eltekeh, entre los ejércitos aliados de Egipto-filisteos y los asirios. Egipto fue derrotado por completo en esta batalla cerca de Ekron, según los anales de Senaquerib. Así el Rab-saces se jacta de la inferioridad de Egipto.

Habiendo cortado el terreno debajo de los judíos con respecto a su preciada alianza militar con Egipto, el Rab-saces vuelve su sarcasmo sobre su confianza religiosa. Implícito hay un cierto conocimiento entre los asirios de la importancia que los judíos atribuían a su adoración y confianza en Jehová. La referencia del asirio a la reforma de Ezequías manifiesta su mala comprensión del Único Dios Verdadero. Ezequías hizo derribar a las Aseras ( 2 Reyes 18:4-5 ; 2 Crónicas 31:1 ) y al Nehushtán (la serpiente de bronce a la que el pueblo había comenzado a quemar incienso).

Los altares que derribó eran evidentemente lugares de adoración cananeos junto con algunos altares que los judíos habían hecho para sí mismos en contra del mandato de Dios de que Él debía ser adorado en un solo lugar. Sin embargo, a pesar de la veracidad de la reforma de Ezequías, el pueblo de Judá se había acostumbrado tanto a adorar en los lugares altos en los altares medio idólatras, que probablemente quedaron impresionados con el argumento del Rab-saces de que Jehová estaba disgustado. con ellos.

La próxima forma de intimidación del comandante asirio es un desafío. Él desafía a los judíos a hacer trueques, negociar (heb. -arav) o, uno podría traducir, hacer una apuesta con el rey de Asiria de que tienen 2000 hombres para montar caballos de guerra. ¡Si pueden demostrar que tienen solo esa cantidad, el rey de Asiria les dará 2000 caballos! El Rab-saces sin duda ya ha determinado que Ezequías no tiene tantos soldados de caballería.

Luego continúa con su diatriba de desprecio al jactarse de que los judíos son incapaces de ofrecer una oposición razonable a la más pequeña y menos importante de las divisiones de guerreros de Asiria. Esto sería tan aterrador como lo fueron las jactancias y los ruidos de sables de Adolfo Hitler cuando intimidó a Neville Chamberlain en la década de 1930.

A la inquietud de los judíos se sumaría el anuncio del Rab-saces de que había subido a Jerusalén con la comisión de Jehová de destruirla. ¡Representa a Jehová dirigiéndole directamente una orden de ir contra Judá y destruirla! La afirmación del Rab-shakeh es interesante, por decir lo menos. Hay indicios de que Jehová llamaría a los asirios para castigar a los judíos ( Isaías 5:26 ss; Isaías 7:18 ss; Isaías 10:5 ss; Isaías 28:11 ss).

Dios habló a varios emperadores paganos a través de sueños, visiones y profetas. Estamos más inclinados a creer en este caso, sin embargo, el Rab-saces se engaña a sí mismo y piensa que ha sido enviado por el Dios hebreo, o está mintiendo deliberadamente a los hebreos y no recibió llamado alguno. Hay una inscripción de Ciro, rey de Persia, que afirma que el dios babilónico Marduk (Bel) estuvo con él en sus conquistas de Babilonia. Aparentemente, era un poco de guerra psicológica ampliamente practicada entre los antiguos.

Esto desconcertó tanto a los funcionarios hebreos por temor a que sus argumentos salieran de la boca de aquellos en las murallas que estaban escuchando los oídos de todos en la ciudad, exagerados con cada narración, por supuesto, insisten en que el Rab-saces les hable. en aramiyth, arameo, y no en yehudiyth, judío. Aunque el arameo era el idioma común de la diplomacia en ese momento, es probable que la mayoría de los judíos no pudieran entenderlo.

Después de su cautiverio en Babilonia, solo podían entender el arameo y no el hebreo. El idioma hebreo se llama aquí judío después de Judá, ya que el reino del norte ya ha ido al cautiverio y Judá es la única nación hebrea que queda. Es posible que el pueblo de Judá se haya llamado a sí mismo Yehudiyth durante mucho tiempo para distinguirse del reino del norte. Es interesante notar que el Rab-saces conocía el idioma hebreo. No solo era el jefe militar, un maestro psicólogo y muy versado en los asuntos mundiales; también era lingüista.

En Isaías 36:12 el Rab-saces deja claro en el lenguaje más crudo y humillante que su propósito de venir a Jerusalén no era la diplomacia sino la intimidación. Él no vino a bromear con bromas y subterfugios con Ezequías o sus nobles. Dice sin rodeos que su propósito era intimidar a la gente común de la ciudad, amenazándolos con las amenazas más degradantes.

Les advierte en su propio idioma que comerán su propio estiércol y beberán su propia orina si se atreven a ir a la guerra y resistir la conquista asiria de su ciudad. Las personas sitiadas en las ciudades antiguas durante tres o cuatro años seguidos a menudo recurrían a atrocidades como esta y peores para sobrevivir (ver Josefo, relato de la destrucción de Jerusalén en el 70 d. C.).

El Rab-shakeh ha intimidado completamente a la población. Lo han oído ridiculizar sus consejos de guerra como si supiera cada movimiento que estaban haciendo; lo han oído ridiculizar a su diminuto ejército como si supiera los pocos soldados que en realidad tenían; lo han oído reclamar una comisión divina de Jehová para destruir su ciudad; han escuchado amenazas aterradoras de privaciones humanas en su propio idioma.

Y para impresionarlos con su poder para llevar a cabo sus amenazas, trajo consigo una gran cantidad de tropas. El Rab-shakeh es un hábil propagandista. Hará un giro psicológico de la intimidación a la indulgencia. Sabe cómo mentalizar a la gente.

PRUEBA

1.

¿Cuál es el año catorce del reinado de Ezequías?

2.

¿Qué había hecho Ezequías, según II Reyes, para intentar apaciguar al rey de Asiria?

3.

¿Dónde, muy probablemente, estableció el campamento el Rabsaces a su llegada a Jerusalén?

4.

Mencione cuatro áreas diferentes en las que el Rabsaces intentó intimidar a la gente de Jerusalén.

5.

¿Por qué los funcionarios hebreos querían que el Rabsaces hablara en arameo?

6.

¿Evaluar la habilidad del Rabsaces como psicólogo?