Isaías 36:13-20

2. PROPUESTA

TEXTO: Isaías 36:13-20

13

Entonces el Rabsaces se puso en pie y clamó a gran voz en lengua judía, y dijo: Oíd las palabras del gran rey, el rey de Asiria.

14

Así ha dicho el rey: No os engañe Ezequías; porque no te podrá librar:

15

ni os haga Ezequías confiar en Jehová, diciendo: De cierto nos librará Jehová; esta ciudad no será entregada en manos del rey de Asiria.

dieciséis

No escuchéis a Ezequías, porque así ha dicho el rey de Asiria: Haced conmigo paz, y salid a mí; y comed cada uno de su vid, y cada uno de su higuera, y bebed cada uno las aguas de su cisterna;

17

hasta que yo venga y os lleve a una tierra como vuestra tierra, tierra de grano y de mosto, tierra de pan y de viñedos.

18

Mirad que Ezequías no os persuada, diciendo: Jehová nos librará. ¿Ha librado alguno de los dioses de las naciones su tierra de mano del rey de Asiria?

19

¿Dónde están los dioses de Hamath y Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim? ¿y han librado a Samaria de mi mano?

20

¿Quiénes son entre todos los dioses de estas tierras, que libraron a su tierra de mi mano, para que Jehová libre a Jerusalén de mi mano?

CONSULTAS

una.

¿Estaba Ezequías tratando de engañar al pueblo?

b.

¿Por qué el rey asirio los sacaría de su tierra?

C.

¿Por qué referirse a los dioses de otras naciones?

PARÁFRASIS

Entonces el comandante en jefe asirio se adelantó y gritó en voz alta en lengua hebrea hacia el pueblo reunido en los muros de la ciudad: Escuchen las palabras del más grande de todos los reyes, el rey de Asiria: No dejen que las promesas de Ezequías los engañen, nada les engañe. puede hacer te salvará. No os engañe Ezequías diciéndoos que confiéis en vuestro Jehová, que Él os salvará, que no dejará que el rey de Asiria se apodere de esta ciudad.

Repito, ¡no escuchen a Ezequías! Será mejor que escuches esta proposición del rey de Asiria: Él dice: Ríndanse en mis términos, abran las puertas de la ciudad y salgan en paz y dejaré que cada uno de ustedes siga adelante viviendo en su propia tierra, conduciendo su propia negocio, prosperando, hasta que tenga tiempo de venir y llevaros a una tierra muy parecida a ésta, donde encontraréis tanta prosperidad como aquí.

Mi toma de tu ciudad es inevitable. Será mucho mejor que te rindas. Cuidaos de que no os dejéis engañar por la promesa de Ezequías de que vuestro Jehová os salvará de mí. Los dioses de ninguna otra nación han podido librar al rey de Asiria. ¿Recuerdas Hamath y Arpad? Sus dioses no los libraron. Tampoco los dioses de Sefarvaim y los dioses de Samaria. De todos los dioses de estas naciones, ¿cuál las ha librado jamás de mi poder? ¡Ni uno! ¿Y crees que este dios tuyo puede librar de mí a Jerusalén? ¡No seas tonto!

COMENTARIOS

Isaías 36:13-15 BURLA: Los asirios se destacaron por su arrogante desprecio por la etiqueta diplomática más básica. Su reputación era la de bajeza, crueldad e insolencia. Rabsaces, al que se le pidió que dirigiera sus palabras en arameo a los representantes del rey Ezequías, se levanta insolentemente de su comida, da un paso adelante (probablemente más allá de los tres funcionarios hebreos) y grita su burla en el idioma hebreo a la gente reunida a lo largo de los muros de la ciudad. de Jerusalén.

Su burla es que Ezequías no sabe de lo que está hablando, que Ezequías está conduciendo al pueblo por el camino del engaño. Realmente es una acusación de que el pueblo está siendo explotado por Ezequías. Es interesante notar la repetición enfática (4 veces) del Rabsaces de que el pueblo no se dejó engañar por Ezequías. Evidentemente, Ezequías había convencido al pueblo de que Jehová libraría la ciudad de los asirios.

Cuando Senaquerib entró por primera vez en Judá, Ezequías envió una carta de disculpa por rebelarse contra él (ver comentarios Isaías 36:1-12 ). Ezequías incluso envió tributo a Laquis a Senaquerib. Isaías debe haber convencido a Ezequías en el intervalo entre la invasión inicial de Senaquerib y el viaje del Rabsaces a Jerusalén de que el Señor ciertamente liberaría a Jerusalén.

Ezequías hizo una súplica apasionada al pueblo ( 2 Crónicas 32:6-8 ), después de redirigir el suministro de agua de la ciudad y construir nuevos muros, que hay uno más grande con nosotros que con él. Parece que los asirios habían oído hablar de este nuevo coraje de Ezequías y su persuasión del pueblo. ¡Las palabras del Rabsaces deben haberle indicado al pueblo que los asirios sabían incluso de las apasionadas súplicas que Ezequías hacía dentro de los límites de las murallas de su ciudad! Sería desconcertante y aterrador.

Isaías 36:16-17 TENTACIÓN: El Rabsaces aplica la presión de la preocupación carnal por el bienestar físico, bastante inocente en sí misma pero idólatra cuando reemplaza la piedad como primera preocupación. Insta a la gente a pensar primero en sus estómagos. Él promete que todo les irá bien si se rinden a los términos del rey de Asiria.

El único sacrificio que tendrán que hacer, según el Rabsaces, será ser sacados de su tierra natal. Incluso entonces, promete, serán llevados a una tierra tan fértil, productiva y próspera como la suya. Rabsaces no les promete específicamente que participarán como ciudadanos o propietarios de tierras en la nueva tierra. La fertilidad de Mesopotamia fue, en cierto modo, mayor que la de Palestina.

¡Y esa fue la trampa! La apelación fue carnal. La tentación estaba oponiendo la supervivencia física a un derecho de nacimiento espiritual. Fue la tentación milenaria que comenzó con Jacob y Esaú y se personificó en la tentación de Cristo en el desierto de convertir las piedras en pan. La tierra de Palestina era más que un mero sustento físico para los hebreos. Era la tierra del convenio de sus padres. La poderosa mano de Jehová les dio esta tierra con un propósito espiritual.

Era la tierra donde se podía erigir el único altar al Único Dios Verdadero. Si ellos, por su propia elección deliberada, se rindieran para ser tomados de la tierra, demostraría su total desprecio por su derecho de nacimiento espiritual. Más tarde, cuando Dios los sacó de su tierra, fue una lección objetiva gráfica para los judíos que habían perdido su legado espiritual por el pecado y la idolatría y que ya no merecían ocupar la tierra del pacto.

La tentación era sopesar los asuntos invisibles e ideales de la fe contra los asuntos visibles y prácticos de la carne. Estaban tentados a pensar que, después de todo, se aferraban a una ilusión religiosa mientras podían privarse de una felicidad presente.

El pueblo hebreo debería haber sabido que la práctica de los imperios paganos de trasplantar a la gente fuera de sus países de origen no era para el placer del pueblo conquistado sino para la seguridad del imperio. Era una práctica bien conocida (cf. 2 Reyes 18:11 , etc.) y funcionó bien para evitar que las personas subyugadas se rebelaran. Tal práctica no solo humilló a las personas y las dispersó ampliamente, sino que también las desculturizó. Tendían a perder su identidad nacional y, por lo tanto, cualquier fuerte motivación para la rebelión.

Isaías 36:18-20 TABULACIÓN: Ahora Rabsaces apela a hechos aparentes de la historia. Él tabula todas las victorias que el rey de Asiria ha tenido sobre los dioses de las naciones que ha conquistado. Comienza advirtiendo al pueblo hebreo que no permita que Ezequías los convenza de que dependan de su Dios. La palabra hebrea traducida persuadir es yasiyth (de suth ) que significa calmar.

Es casi como si el Rabsaces advirtiera al pueblo que Ezequías puede estar tratando de seducirlos con dulzura diciendo: Jehová nos librará. Los dioses de las naciones parecen haber sido impotentes contra el gran rey de Asiria. Cuando llegó el enfrentamiento de poder, ninguno de los dioses de las naciones pudo librar a los asirios. Los dioses de las naciones ahora se sentaban como trofeos en el panteón asirio de dioses. En el pensamiento antiguo, la religión y el poder político estaban íntimamente relacionados.

Si una ciudad o una nación sobrevivió y mantuvo su soberanía, fue por el poder de su dios nacional; las andanzas de una nación iban acompañadas de las andanzas de sus dioses, sus victorias realizadas por sus dioses, sus derrotas signos de la inferioridad de sus dioses. Si se demostraba la impotencia de todos los dioses poderosos de las muchas naciones conquistadas por Asiria, ¿qué esperanza podían tener los hebreos de que su Dios fuera más poderoso?

Esta apelación al poder del paganismo sobre Jehová puede parecernos extraña, pero para la mente de los paganos, y desde la perspectiva pagana de la política, la religión y la historia, no era extraña. De hecho, en algunas tierras sin Dios hoy, prevalece el mismo razonamiento. Vea el Mapa #1 para la ubicación de Hamat, Arpad y Sefarvaim.

PRUEBA

1.

¿Cómo reaccionó el Rabsaces ante el pedido de los funcionarios hebreos de abstenerse de hablar para que la gente en el muro pudiera escuchar?

2.

¿Qué infiere la repetida advertencia del Rabsaces de que Ezequías no debe engañar al pueblo acerca de la liberación acerca de los llamamientos de Ezequías a ellos?

3.

¿Dónde está el registro del llamamiento de Ezequías al pueblo para que confiara en Dios?

4.

¿Qué tentación básica ofreció el Rabsaces al pueblo para que se rindiera a los términos de Asiria?

5.

¿Por qué los imperios antiguos trasplantaron a los pueblos conquistados lejos de sus países de origen?

6.

¿Qué significado tenía Palestina para los judíos además de una tierra para vivir?

7.

¿Por qué Rabsaces se refirió a los dioses paganos derrotados por Asiria?