Estudio de la Biblia de College Press
Isaías 53:10-12
C. ÉXITOS
TEXTO: Isaías 53:10-12
10
Sin embargo, agradó a Jehová herirlo; lo afligió; cuando hicieres su alma en expiación por el pecado, verá descendencia, prolongará sus días, y la voluntad de Jehová será prosperada en su mano.
11
Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por el conocimiento de sí mismo mi siervo justo justificará a muchos; y él llevará sus iniquidades.
12
Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores; sin embargo, llevó él el pecado de muchos, y oró por los transgresores.
CONSULTAS
una.
¿Por qué agradó a Jehová herir a Cristo?
b.
¿Cómo estaría satisfecho el Siervo con Su trabajo?
C.
¿Qué porción recibió el Siervo?
PARÁFRASIS
Aunque era propósito de Dios para el bien del hombre permitir que Su Siervo fuera atravesado y padeciera, cuando la muerte del Siervo se haya convertido en expiación por el pecado, entonces Él producirá una multitud de descendencia espiritual. Entonces vivirá para siempre y el propósito de Dios para el bien del hombre habrá tenido éxito gracias a Él. Y cuando vea que el plan de Dios ha tenido éxito, se regocijará con satisfacción.
Y debido a que Él conoce y cumple perfectamente el plan de salvación de Jehová, podrá impartir justicia y justificación a muchas personas a través de Su sacrificio expiatorio. Debido a Su victoria absoluta sobre el pecado y la muerte, ¡Él será recompensado con una gloria acorde con Su victoria! Él será el más grande entre los grandes. Él es el más grande de todos porque fue siervo de todos derramando Su vida hasta la muerte, permitiéndose, aunque Él era sin pecado, ser hecho pecado por los demás, poniendo Su inocencia sin pecado como una ofrenda a favor de la humanidad malvada e inicua.
COMENTARIOS
Isaías 53:10 PERPETUIDAD: La palabra hebrea khaphetz significa, deleitado o deseado e indica que la muerte del Mesías involucró más que un plan estéril, insensible y determinista de un Dios insensible. Es incomprensible para la mente finita del hombre pecador cómo Dios pudo deleitarse en la muerte de Su Hijo, pero lo hizo.
La palabra hebrea traducida como magulladura es heheliy y significa hacer doloroso. El Rollo de Isaías de Qumrán tiene la palabra vyhllhv que significa que podría traspasarlo (ver comentarios sobre Isaías 53:5 ).
Estos versículos son algunos de los más fuertes del Antiguo Testamento sobre la resurrección o inmortalidad del Siervo-Mesías. El Siervo muere, pero también vive, triunfa y realiza la obra de expiación, redención, justificación, santificación e intercesión que el Padre le ha encomendado, tal como estaba previsto que lo haría ( Lucas 24:25 ss). Otras profecías del Antiguo Testamento sobre la resurrección del Mesías:
Hechos 13:34 (El trono duradero prometido al Mesías-Hijo de David presuponía la victoria sobre la muerte).
Génesis 22 (Abraham e Isaac; Hebreos 11:17-19 ). Abraham, en el Monte Moriah, participó en un evento típico dramático que retrata el Calvario y la Tumba Vacía. Quizás Jesús estaba aludiendo a esto cuando dijo, Abraham se regocijó al ver mi día. y se alegró. Juan 8:56
Salmo 118:22 (La piedra que desecharon los edificadores Ha venido a ser cabeza del ángulo).
No hay duda de que Isaías 53 es mesiánico y que está prediciendo su muerte expiatoria y resurrección. Felipe, guiado por el Espíritu Santo, lo interpretó así, Hechos 8:26-40 .
La resurrección de Jesucristo de entre los muertos es un hecho histórico bien establecido:
Prueba de la Resurrección de Cristo:
1.
Los registros históricos, de numerosos testigos oculares competentes, creíbles, honestos, dicen que la tumba estaba vacía. No hay testimonio histórico o evidencia de lo contrario. La única explicación es Mateo 28:11-15 , a los soldados se les pagó para que dijeran que Sus discípulos robaron el cuerpo mientras los soldados dormían. ¡Qué absurdamente increíble!
2.
Testigos oculares creíbles, competentes y honestos testifican que vieron a Jesús después de su muerte, vivo, hablando con ellos, comiendo pescado con ellos, incluso vieron las huellas de los clavos en Sus manos.
3.
La conversión de los enemigos del cristianismo sólo puede explicarse por la realidad histórica de la resurrección de Cristo (Saulo de Tarso; gran compañía de sacerdotes; incluso algunos de la propia casa de César).
4.
Las catacumbas de Roma representan la resurrección de Jesús y dan testimonio de la creencia en ella de los santos del primer siglo.
5.
La existencia de la iglesia y sus ordenanzas testifican de la resurrección. El hecho del Nuevo Testamento mismo es inexplicable aparte de él.
No es una cuestión de si la resurrección podría ocurrir o no. Es una cuestión de si ocurrió o no, no una cuestión filosófica, ¡sino una cuestión histórica, científica!
Merrill C. Tenney dice: El evento está fijado en la historia, la dinámica es poderosa para la eternidad.
Los incrédulos dicen que Cristo no resucitó de entre los muertos. ¡Yo digo que lo demuestren! ¡Toda la evidencia confiable que tenemos dice que lo era!
La iglesia comenzó en la ciudad donde se conocía el entierro de Jesús, entre los que podían haber refutado el testimonio de Pedro ( Hechos 2 ) y probado su falsedad. ¡Todo lo que tendrían que haber hecho era producir el cuerpo de Jesús! Pero 3000 testifican que Él se había levantado y Pedro estaba diciendo la verdad.
Hay imperativos para la resurrección.
1.
Hay poder en ello. El poder del cristianismo no está en el valor estético de las grandes catedrales, el ritual y la tradición sombría, ni en el emocionalismo sino en el hecho histórico de la resurrección de Cristo.
una.
Da esperanza que vive ( 1 Pedro 1:3 )
b.
Trae gozo inefable y glorioso ( 1 Juan 1:1-4 )
C.
Santifica y purifica ( 1 Juan 3:3 ; Hechos 17:32 )
d.
Da poder al evangelismo ( Hechos 4:33 )
mi.
Da firmeza ( 1 Corintios 15:58 )
2.
Sólo hay una alternativa a la resurrección. Esa es una vida de comer, beber, porque mañana moriremos ( 1 Corintios 15:12-19 ; 1 Corintios 15:32 ).
3.
Pero, si Cristo resucitó de entre los muertos, y nosotros también lo resucitaremos, entonces:
una.
¡La Biblia es la Palabra de Dios!
b.
¡El cielo y el infierno son lugares reales!
C.
¡El hombre vivirá para siempre, en un lugar o en otro!
d.
¡Los pecados de un hombre pueden realmente ser perdonados!
mi.
¡El plan de salvación en el NT es el único válido!
F.
¡Cristo viene otra vez!
gramo.
¡Solo hay una iglesia, el cuerpo universal de Cristo que consiste en todos los que creen en Cristo, se arrepienten de sus pecados y se han sumergido en agua en obediencia a Su mandato!
H.
¡Nadie será salvo si no es miembro de esa iglesia!
¡La resurrección de Cristo hace que todo lo anterior sea imperativo! ¡No hay término medio en nada de eso porque Su resurrección establece más allá de toda duda Su deidad y Su autoridad!
El Siervo producirá simiente o descendencia. Tendrá una familia, pero será una familia espiritual (cf. Romanos 9:8 ; Gálatas 3:15-20 ; Gálatas 3:23-29 ).
Entonces, es al ser levantado, Él atraerá a los hombres hacia Él (cf. Juan 3:14-15 ; Juan 8:28 ; Juan 12:32 ). Caerá en tierra como grano de trigo y morirá, y entonces dará mucho fruto ( Juan 12:23-26 ).
Y el khephetz (delicia) de Jehová prosperará a través de Sus esfuerzos. ¡El deleite de Jehová es, por supuesto, Su plan eterno para la redención del hombre! Qué maravilla, qué gracia inescrutable, que el deleite de Jehová sea la salvación y regeneración de un planeta lleno de malvados rebeldes. ¡Pero más maravilloso, Su Hijo debería venir a este planeta en forma de hombre y voluntariamente someterse a una muerte humillante permitiéndose, aunque absolutamente inocente, convertirse en pecado en nombre del hombre!
Isaías 53:11 PLACER: El Siervo tendrá dolores de parto. alma (cf. Isaías 49:4 4ss). Pero Él estará satisfecho. Por la gozosa recompensa que le fue puesta delante, pudo soportar la cruz (cf. Hebreos 12:2 ).
Él mirará hacia atrás desde Su entronización a la diestra del Padre y verá que ha tenido éxito en lograr la redención y regeneración de una vez por todas de la creación del Padre (el hombre y el cosmos). Como señala Young, el sufijo de la palabra hebrea beda-'etto es difícil de interpretar. ¿El sufijo es subjetivo u objetivo, es decir, Isaías habla del conocimiento que posee el propio siervo o del conocimiento del siervo por parte de los demás? Creemos que el contexto enfatiza el éxito del Siervo mismo y que es a través de Su propia encarnación (experiencia humana) que Él realiza Su obra de justificación.
Fue a través de la experiencia de la obediencia como Hijo que se convirtió en autor de eterna salvación para todos los que le obedecen (cf. Hebreos 5:7-9 ; Filipenses 2:5-11 ). El siervo justo ( tzaddiyk -aveddiy) hará a muchos justos ( yatzeddiyk).
Él hace posible que lleguemos a ser justicia de Dios en Él ( 2 Corintios 5:21 ). Esta fue la gracia que había de ser nuestra que profetizaron los profetas (cf. 1 Pedro 1:10-12 ). Él cargó con nuestras iniquidades y se hizo maldición por nosotros (cf. Gálatas 3:13 ).
Isaías 53:12 PORCIÓN: Por la victoria del Siervo sobre el pecado, Satanás y la muerte, Jehová lo exaltará sobre todo hombre. La exaltación del Siervo de Jehová está claramente predicha por el profeta anterior ( Isaías 49:7 ; Isaías 52:15 ).
Cuando el Siervo hacía la expiación de los pecados, estaba sentado a la diestra de la Majestad en las alturas ( Hebreos 1:3-4 ). Cuando ascendió, tomó cautiva la cautividad ( Efesios 4:8 ) y dispensó Sus dones de acuerdo con Su voluntad y propósito para la continuación del reino de Dios aquí en la tierra.
Al Siervo a quien los judíos crucificaron, Dios lo hizo Señor y Cristo ( Hechos 2:36 ). No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres en que podamos ser salvos ( Hechos 4:12 ). La razón de esta exaltación se resume en la declaración, porque derramó su alma hasta la muerte.
Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza, la honra, la gloria y la bendición ( Apocalipsis 5:12 ).
Se podría escribir justificadamente todo un volumen sobre este capítulo solamente. Quizás la pregunta más intrigante sobre Isaías 53 es: si el Nuevo Testamento es tan claro acerca de su cumplimiento en Jesucristo, ¿por qué la mayoría de los judíos no lo ven ni lo entienden? Algunas referencias a El Siervo de Jehová en la literatura judía, tanto antigua como moderna, pueden proporcionar una respuesta parcial a esta pregunta:
Apócrifos judíos y el concepto del Siervo Sufriente:
La literatura apocalíptica de los apócrifos judíos son libros como I Enoch, The Sibylline Oracles, The Testaments of the XII Patriarchs, the Psalms of Solomon, II Esdras, II Baruch y otros. Fueron escritos en los años 165 a. C. 100 d. C.
En un libro titulado The Method and Message of Jewish Apocalyptic, de DS Russell, pub. Westminster, aprendemos, No hay evidencia seria de la unión de los conceptos del Siervo Sufriente y el Mesías Davídico antes de la era cristiana.
El Sr. Russell continúa, El Targum (los Targum judíos son interpretaciones rabínicas del AT) en Isaías 53 ha sido aludido a menudo, pero no puede ser el Siervo Sufriente que Isaías predijo. ¡El Mesías presentado en este Targum es uno que triunfará sobre los paganos y todos los enemigos del pueblo de Dios! El sufrimiento que tiene que soportar es mínimo y desprovisto de toda vicaria.
De hecho, apenas es sufrimiento en absoluto, porque consiste simplemente en exponerse a los peligros que tendrá que enfrentar en la próxima lucha con los paganos antes de que su victoria final esté asegurada. No se menciona una muerte expiatoria ni se hace referencia a un Mesías que sufre y muere.
II Esdras y II Baruc (circ. 90 dC) usan la palabra siervo para describir al Mesías de la simiente de David. Sin embargo, no se sugiere un Mesías sufriente o una muerte expiatoria. No es asesinado por enemigos o enfermedades, simplemente deja de existir. La referencia a su muerte es con la misma naturalidad que cualquier muerte humana. Establece su reino, muere y presumiblemente resucitará con otros humanos en la resurrección general del pueblo de Dios.
Judíos modernos:
1.
Una doctora judía, contando su conversión a Cristo en un libro llamado Perseguidos:
Mientras se recuperaba de una enfermedad, comenzó a leer una Biblia. Leyó Isaías 53 . Se vio obligada a reconocer que debía estar hablando del Mesías. Pero luego dijo que se negaba a aceptar las consecuencias de ese pasaje para su Mesías. De repente se dio cuenta de que estaba leyendo de la KJV, ¡Una Biblia protestante! Por supuesto, estaba inclinado para sonar de esa manera. Me fui a dormir esa noche, seguro de haber atrapado a los gentiles en un truco no demasiado inteligente.
¡Pero luego lo leyó en una Biblia judía y era básicamente el mismo mensaje!
2.
Los capítulos 52-53 (de Isaías) y otros capítulos contienen las profecías sobre el -siervo sufriente-' que la iglesia cristiana interpretó más tarde como referentes a Jesús, pero que, en la tradición judía, se refieren al pueblo de Israel, pág. 151 de The International Jewish Encyclopedia, por el rabino ben Isaacson y Deborah Wigoder, compilado y producido en Israel para Prentice-Hall.
3.
Historia del judío, por Heindrich Graetz, pub. La taberna judía. Soc. of America, 1893, en el capítulo titulado Expectativas mesiánicas y orígenes del cristianismo, indica que la idea de un Mesías sufriente era completamente ajena al pensamiento judío.
¡No es difícil ahora entender la reprensión que Pedro tuvo para Jesús ( Mateo 16:22 ) cuando Jesús predijo su muerte!
4.
Interpretaciones no mesiánicas:
una.
Lo más frecuente entre los escritores judíos es que Isaías 53 significa la nación de Israel. Algunos dicen Israel empírico ; algunos dicen que el Israel ideal ; algunos dicen que el remanente piadoso del verdadero Israel.
b.
Isaías 53 significa el orden profético, es decir, el cuerpo colectivo de los profetas. como víctima sacrificial que toma sobre sí los pecados del pueblo.
C.
Isaías 53 significa un individuo (Ezequías, Isaías, Josías, pero más frecuentemente, Jeremías), pero un individuo humano . Algunos decían, una víctima desconocida (suena como la primera respuesta de los apóstoles a Jesús en Cesarea de Filipo, Mateo 16 ).
5.
Aaron Kligerman, en su libro Old Testament Messianic Prophecy, pub. Zondervan, en rústica, cree que hubo algunas interpretaciones judías que creían que el Siervo Sufriente sería el Mesías. Se refiere a Yalkut y Rambam , que son literatura talmúdica y midráshica de los días de Maimónides (cir. 1135-1204 dC). Sin embargo, estos son tan oscuros que no vale la pena considerarlos como referencia directa al Mesías como individuo.
Podrían entenderse en cualquiera de las categorías enumeradas anteriormente. Además, son de fecha tan tardía que probablemente sean concesiones a interpretaciones cristianas de Isaías 53 .
Los judíos no están solos en rechazar la doctrina bíblica de la expiación sustitutiva. El obispo G. Bromley Oxnam, exjefe del Consejo Mundial de Iglesias dice en su libro A Testament of the Faith, pág. 144, Boston, 1958;
Escuchamos mucho de la teoría sustitutiva de la expiación. Esta teoría para mí es inmoral. Si Jesús pagó todo, o si Él es el sustituto por mí, o si Él es el sacrificio por todos los pecados del mundo, entonces, ¿por qué discutir el perdón? Los libros están cerrados. Otro ha pagado la deuda, soportado la pena. no debo nada estoy absuelto. No puedo ver el perdón como predicho sobre el acto de otra persona. es mi pecado debo expiar.
No es trillado repetir que Felipe, guiado por el Espíritu Santo, aplicó Isaías 53 a la muerte expiatoria y resurrección justificadora de Jesucristo. ¡Es difícil ver cómo alguien puede pretender ser un discípulo de Jesús y contradecir esta doctrina!
PRUEBA
1.
¿Cómo enseñan estos versículos la resurrección de Jesucristo?
2.
¿Es históricamente válida la resurrección de Cristo?
3.
¿Qué conocimiento de sí mismo estaba involucrado en la obra de justificación del Siervo?
4.
¿Por qué crees que los judíos no aceptarán a Jesucristo como el cumplimiento de Isaías 53 ?