Jeremias 1:1-3

LA SEGUNDA PARTE

CAPÍTULO CUATRO

EL LLAMADO DEL PROFETA

Jeremias 1:1-19

Los profetas de Israel fueron lanzados a su carrera profética por un llamado definido. Amós, el pastor de Tecoa, declaró que Dios lo quitó del seguimiento del rebaño y lo incorporó al ministerio profético ( Amós 7:14-15 ). Sintió una compulsión divina de predicar ( Amós 3:8 ).

Isaías, el aristócrata, tuvo una visión de la gloria divina y escuchó la voz de su Dios llamando a un mensajero. Isaías sabía que la llamada era para él y por eso se ofreció: ¡Aquí estoy! ¡Envíame! ( Isaías 6 ). Ezequiel vio el deslumbrante y misterioso trono-carro de Dios y a partir de esta experiencia se dio cuenta de que debía predicar la palabra de Dios ( Ezequiel 2:8 ss.

). Una marca esencial de un verdadero profeta y un elemento primario en la conciencia profética[93] era la seguridad de una llamada divina. Lógica y cronológicamente la carrera del profeta comienza con una llamada[94]. Por lo tanto, es muy apropiado que el relato de la llamada de Jeremías ocupe el primer lugar en el libro.

[93] RBY Scott, La Relevancia de los Profetas (Nueva York: The Macmillan Company, 1944), p. 88.

[94] Lindsay B. Longacre, A Prophet of the Spirit (Nueva York: Methodist Book Concern, 1922), pág. 92.

I. PREFACIO Jeremias 1:1-3

TRADUCCIÓN

Palabras de Jeremías, hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estaban en Anatot en la tierra de Benjamín, (2) a quienes vino palabra de Jehová en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el año trece año de su reinado. (3) Y sucedió en los días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, hasta el fin del año undécimo de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, hasta que Jerusalén fue llevada cautiva en el mes quinto.

COMENTARIOS

El breve prefacio con el que se abre el Libro de Jeremías contiene una gran cantidad de información. La mayor parte de esta información ha sido tamizada y sopesada en las páginas anteriores. Queda aquí tomar nota brevemente de los datos literarios, personales, geográficos y cronológicos contenidos en los tres primeros versos.
El sobrescrito se abre con el título formal del libro: Las palabras de Jeremías. Aunque el libro contiene una gran cantidad de narrativa biográfica, el énfasis está en la predicación de Jeremías.

Fue ante todo un predicador de la palabra.
Con respecto a Jeremías personalmente, el título relata tres hechos: (1) Que era de la familia de Hilcías; (2) que fue sacerdote antes de ser profeta; y (3) que vivía en la ciudad sacerdotal de Anatot. Como sacerdote, posiblemente hijo del sumo sacerdote, la perspectiva que tenía ante él era la de una vida tranquila y probablemente sin incidentes, enseñando la Torá de Dios en su ciudad natal y sirviendo periódicamente en el Templo de Jerusalén.

Pero Dios tenía otros planes para este tímido joven sacerdote. Desde la oscuridad del servicio sacerdotal Jeremías fue catapultado por el llamado de Dios a una posición de responsabilidad nacional e incluso internacional.
La función principal del prefacio es hacer sonar la nota de que Jeremías había recibido revelación divina. La frase a quien vino la palabra del Señor describe ese misterioso proceso por el cual el profeta de Dios recibió la revelación divina.

Esta expresión aparece unas veinte veces en el Libro de Jeremías. Se han hecho muchos intentos para explicar cómo habló Dios a los profetas. ¿Llegó la revelación al profeta mientras se encontraba en un estado de inconsciencia e inactividad mental?[95] ¿O recibieron sus oráculos mientras estaban en completa posesión de su conciencia racional?[96] Es interesante notar que el Nuevo Testamento guarda silencio como a la manera en que Dios habló a los profetas. Pedro declaró: Hombres de parte de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo (II Pedro I:21). Ir más allá de esta simple afirmación es involucrarse en especulaciones inútiles.

[95] Tal era la posición de Filón, el filósofo judío que vivió, que el profeta era para el Espíritu lo que una flauta sería para un músico. Véase Harry A. Wolfson, Philo (Cambridge: Harvard University Press, 1947), II, 28-30.

[96] Tal era la posición de Orígenes, el apologista cristiano. Véase Orígenes contra Celso; Los Padres Ante-Nicenos, ed. Alexander Roberts y James Donaldson (Grand Rapids: Eerdmans, 1951), IV, 611-13.

El sobrescrito está lleno de valiosa información cronológica. Se nombran tres reyes: Josías, Joacim y Sedequías. Se omiten Joacaz y Joaquín, quienes reinaron solo unos meses. El año del llamamiento de Jeremías está señalado como el decimotercer año del rey Josías. Esto fue un año después de que Josías comenzara a purgar Jerusalén y Judá y cinco años antes del descubrimiento del libro de leyes perdido.

El título parece implicar que el ministerio de Jeremías terminó con la caída de Jerusalén en el undécimo año de Sedequías. El problema es que Jeremías continuó realizando sus deberes proféticos durante algún tiempo (posiblemente años) después de la destrucción de Jerusalén (Jeremías 41-44). La solución a este problema probablemente radica en el hecho de que hubo más de una edición del Libro de Jeremías durante y poco después de la vida del profeta.

Ver discusión anterior. Por supuesto, es posible que el título simplemente signifique que el ministerio activo u oficial de Jeremías terminó con la destrucción de Jerusalén. Un ministro de hoy que se ha jubilado oficialmente y ha terminado su ministerio activo todavía puede predicar ocasionalmente.