Jeremias 1:11-19

II. EL LLAMADO CONFIRMADO Jeremias 1:11-19

TRADUCCIÓN

(11) Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿Qué miras, Jeremías? Y yo respondí, estoy mirando una vara de almendra. (12) Entonces el SEÑOR me dijo, has visto bien, porque estoy velando por MI palabra para cumplirla. (13) Y la palabra del SEÑOR vino a mí por segunda vez, diciendo: ¿Qué estás mirando? Y dije, estoy mirando una olla hirviendo y su cara es del norte. (14) Y me dijo Jehová: Desde el norte se desata calamidad sobre todos los habitantes de la tierra.

(15) Porque he aquí, voy a llamar a todas las tribus de los reinos del norte (oráculo de Jehová) y vendrán y pondrán cada uno su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, frente a todos sus muros alrededor, y contra todas las ciudades de Judá. (16) Entonces pronunciaré mis juicios contra ellos a causa de toda su maldad, es decir, me han abandonado, han hecho ofrendas a otros dioses y han adorado las obras de sus manos.

(17) Pero tú, ¡ciñe tus lomos! ¡Ponerse de pie! ¡Háblales todo lo que te he mandado! No desmayes por causa de ellos, no sea que yo rompa tus nervios delante de ellos. (18) Y en cuanto a mí, he aquí, te he puesto hoy por ciudad fortificada, columna de hierro, muro de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes y contra el pueblo de los tierra. (19) Pelearán contra ti, pero no te vencerán, porque contigo estoy (oráculo del SEÑOR) para librarte.

COMENTARIOS

En la última mitad del capítulo 1, el llamado de Jeremías se confirma y amplía mediante dos visiones y más palabras de exhortación y aliento. Las dos visiones son de particular interés. El primero expresa un principio general de profecía; el segundo se ocupa de una aplicación concreta particular.[112] Antes de considerar las visiones mismas, es necesario tocar dos asuntos preliminares: (1) el tiempo de las visiones, y (2) la naturaleza de ellas.

[112] Skinner, propina. cit., pág. 32.

El tiempo de las visiones. Hyatt[113] llama visiones inaugurales a las visiones, pero en realidad no es seguro que fueran parte de la experiencia de la llamada o incluso que siguieran inmediatamente después de la llamada. El hecho de que cada visión tenga una fórmula introductoria separada sugeriría un cierto intervalo de tiempo entre la llamada y las visiones y también entre las dos visiones. Si estas visiones no llegaron inmediatamente después del llamado de Jeremías, se dieron muy temprano en su carrera porque Dios parece usarlas para asegurarle a Jeremías de su llamado profético. Son fichas de confirmación. Las visiones también sirven para crear dentro de Jeremías la conciencia de que los acontecimientos trascendentales que afectarían al reino de Judá eran inminentes.

[113] Philip Hyatt, Jeremiah (Exegesis), The Interpreter's Bible (Nueva York: Abingdon, 1956), V, 798f.

La naturaleza de las visiones. Dios dio a conocer Su voluntad y propósito a través de dos tipos de visiones en el Antiguo Testamento. En el primer tipo de visión el profeta vio con la mente (o quizás con los ojos, quién puede decir) un objeto o escena que no tenía realidad externa. En este tipo de visión, Dios produjo lo que se vio y también proporcionó la interpretación de ello. En el segundo tipo de visión, el profeta notó o fue dirigido a notar un objeto o escena.

Meditó sobre lo que vio y, al hacerlo, Dios le reveló el significado profético de ello. En un caso, Dios hizo que el profeta viera un objeto significativo; en el otro, Dios hizo que el profeta viera significado en un objeto. ¿En cuál de estas dos categorías de visión caen las visiones de Jeremias 1 ?

Es difícil decidir si Dios mostró la vara de almendra y la olla hirviendo en visiones mentales o si Jeremías vio los objetos externos y luego aprendió su significado simbólico a través de la revelación divina. En ambas visiones Dios le pregunta a Jeremías ¿Qué ves? El mismo lenguaje se usa en Jeremias 24:3 donde surge nuevamente el problema de la naturaleza de lo que vio el profeta.

La ausencia de las palabras que el Señor me mostró que están presentes en otros pasajes similares (p. ej., Jeremias 24:3 ; Amós 7:8 ; Amós 8:2 ) podría sugerir que Jeremías no recibió una visión mental.

Sin embargo, la frase el Señor me mostró a veces está ausente en contextos donde la visión mental es obligatoria (p. ej., Zachariah Jeremias 4:2 ; Jeremias 5:2 ). Exegéticamente, entonces, falta evidencia decisiva con respecto a la naturaleza de lo que Jeremías vio en el capítulo 1. El presente escritor se inclina a pensar que cuando Jeremías meditó en estos objetos comunes y cotidianos, Dios le hizo ver en ellos un significado místico o profético.

A. La visión de la vara de almendra Jeremias 1:11-12

Mientras Jeremías sostenía en su mano un bastón o vara de almendra, Dios hizo que el profeta llegara a una realización tremenda. El almendro que florece en enero fue poéticamente llamado por los hebreos el árbol de la vigilia porque era el primero en despertar del sueño invernal. Cuando Dios le preguntó a Jeremías qué vio, su propósito no fue solo dirigir la atención del profeta a la vara de almendra, sino también hacer que el profeta pronunciara la palabra almendra.

La palabra hebrea para almendro es sacudida y la palabra hebrea para velar (o velar) es sacudida. Aquí entonces hay paronomasia o juego de palabras.[114] Dios está usando la vara de madera del árbol de la estela para mostrarle a Jeremías que Él está despierto.

[114] Paronomasia en el contexto de una visión también ocurre en Amós 8:1-2 .

Aparte del juego de palabras, ¿cuál es el significado de esta visión? Primero, la visión habla de la preocupación de Dios. Desde los días del malvado Manasés ningún juicio había caído sobre la nación de Judá. Como en la temporada de invierno todo estaba en reposo. Pero el Guardián de Israel no se adormece ni duerme ( Salmo 121:4 ). En medio de la muerte moral y espiritual que nos rodeaba, Dios estaba despierto.

Estaba consciente y preocupado por la condición corrupta de la nación. A veces las cosas parecen ir sin control, el mal parece triunfar y los hombres asumen que Dios está muerto o despreocupado. Pero el invierno de la desolación moral no puede durar para siempre; el Señor está despierto. Cuando la temporada del juicio haya llegado por completo, el Despierto se manifestará como el Dios de la ira.

La vara de almendra también sugiere el castigo de la nación. Así como la vara de almendro de Aarón que reverdeció en el desierto fue una señal de la ira de Dios contra los rebeldes ( Números 17:8 ), así ahora la vara de almendro que observa Jeremías presagia el derramamiento del juicio de Dios sobre el pueblo apóstata de otro tiempo.

No es una rama con ramitas y hojas lo que ve el profeta, sino un palo que se usa para caminar o golpear. Este sería un símbolo muy apropiado de un instrumento de castigo. El significado simbólico no pasaría desapercibido para un profeta que conocía los escritos de Isaías: ¡Oh asirio, la vara de mi ira, la vara en cuya mano está mi indignación! ( Isaías 10:5 ).

El tercer enfoque de la visión de la vara de almendra es el de la certeza de la revelación profética. Dios está observando con cuidado persistente para ver que Su palabra se cumpla. Él se encarga de que Su palabra no vuelva a Él vacía, sino que cumpla Su beneplácito ( Isaías 55:11 ). Ya sea juicio o salvación, amenaza o promesa, Su palabra se cumplirá.

Jeremías no debe temer que alguna vez se avergonzará o se probará que está equivocado si predica la palabra de Dios. Así, el profeta puede estar absolutamente seguro de que lo que predice mediante la revelación divina se cumplirá. Tal confianza le permitiría a Jeremías predicar con audacia, poder y seguridad. Todo predicador debe recordar que es el mensajero de Aquel que vela por Su palabra; ninguna promesa fallará, ninguna amenaza quedará sin cumplir.

Implícito en la primera visión está el calendario del juicio divino. Cuando uno en Palestina ve florecer el almendro, sabe que la primavera inevitablemente se apresura hacia adelante. Como el almendro entre los árboles se apresura a echar sus hojas, así Dios se apresura (nótese la traducción de la versión King James) para ejecutar Su palabra de juicio. Tal fue la interpretación de los grandes comentaristas judíos Rashi y Kimchi. En el calendario de Dios, el juicio era inminente.

B. El caldero hirviendo Jeremias 1:13-16

En algún momento indeterminado posterior a la revelación de la vara de almendra, Jeremías experimentó otra visión. Observó una olla grande para cocinar o lavar[*] sobre un fuego abierto. Él describe la olla como hirviendo o hirviendo. La palabra hebrea aquí significa literalmente volado. La idea parece ser que el fuego debajo de la olla se había convertido en una llama feroz por una explosión. de viento haciendo hervir así el contenido de la olla.

[115] Mucho está claro. Pero, ¿qué quiso decir Jeremías cuando dijo que su cara es del norte?[116] Su cara probablemente se refiere al lado de la olla que mira a Jeremías.[117] La cara de la olla es de, es decir, lejos del norte. Si la olla se inclina hacia el norte, debe inclinarse hacia el sur.[118] Nadie sabe cómo llegó el bote a esta precaria posición. Tal vez se había puesto en el fuego de manera desigual al principio o tal vez cuando los materiales sobre los que se apoyaba se consumieron, la olla se asentó de manera desigual y el lado sur se hundió.

[*] El mismo tipo de olla fue utilizada por toda una compañía de profetas para cocinar sus comidas ( 2 Reyes 4:38 ). Probablemente estaba hecho de metal ( Ezequiel 24:11 ).

[115] Brillante op. cit., pág. 5.

[116] La traducción King James al norte ha sido correctamente corregida por versiones inglesas más recientes.
[117] Otros piensan que la cara de la olla era lo que uno vería al mirar dentro de la olla, es decir, el contenido.
[118] Streane, op. cit., pág. 7.

Nada podría ser más apropiado para describir las condiciones políticas en los días de Jeremías que un caldero hirviendo. Todo el Creciente Fértil bullía de planes de rebelión después de la muerte del rey asirio Asurbanipal en el 627 a. C. El imperio asirio se tambaleaba. El reino neobabilónico se alzaba en el horizonte. En breve se desataría contra los habitantes de Judá el contenido calamitoso de esa caldera política.

La palabra traducida desatada (ASV, romperá) significa literalmente, abierto. Cheyne sugiere que el caldero tenía una tapa y que quitar o caer esta tapa es la apertura a la que alude el profeta.[119] El mal (ASV) o calamidad que es el tema de Jeremias 1:14 es la invasión de Judá por hordas de soldados babilónicos.

La palabra traducida tierra en este versículo también puede significar tierra. Aquí el significado anterior se entiende como lo indica Jeremias 1:15 .

[119] Cheyne, op. cit., pág. 3. También es posible que el mal o la calamidad en el norte se abriera en el sentido de revelado. Véase Freedman, op. cit., pág. 4.

La palabra clave en Jeremias 1:14 es la palabra norte. Antes de la batalla de Carquemis, los babilonios solo son mencionados vagamente por Jeremías como un pueblo del norte.[120] Estrictamente hablando, eran un pueblo oriental desde el punto de vista de Palestina. Sin embargo, la ruta de las caravanas que seguirían los ejércitos de Babilonia mientras avanzaban hacia el sur entraba en Palestina en Dan (cf.

4:15 y Jeremias 8:16 ) y luego prosiguió hacia el sur. Jerusalén solo podía ser atacada con éxito desde el norte, ya que los lados oeste, sur y este de la ciudad se volvieron prácticamente inexpugnables por profundos valles. Así, el ominoso y aún no identificado enemigo se representa como si viniera del norte.

[120] Véase Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:1 ; Jeremias 10:22 .

El significado del caldero hirviendo derramando su contenido hacia Judá se explica en Jeremias 1:15 . Dios convocará contra Judá a todas las familias de los reinos del norte. El ejército del rey Nabucodonosor estaba formado por mercenarios de los diversos reinos que había conquistado. Esta gran multitud atacaría Jerusalén y las ciudades de Judá.

Los tronos podrían referirse al juicio formal dictado sobre los habitantes de la ciudad conquistada por los victoriosos generales babilónicos. Por otro lado, los tronos pueden ser metafóricos para las tiendas de los generales enemigos o quizás incluso para algunos de los grandes instrumentos de asedio. La fórmula oráculo del Señor (ASV dice Jehová) subraya la verdad de la predicción hecha en este versículo. Esta es la primera de numerosas apariciones de esta expresión en el Libro de Jeremías. La expresión es una de las afirmaciones de inspiración más fuertes posibles en el Antiguo Testamento.

Jeremias 1:16 deja en claro que los conquistadores venideros no son más que instrumentos de Dios que está enviando Su juicio divino sobre un pueblo apóstata. La expresión hablar o pronunciar juicios es peculiar de Jeremías,[121] apareciendo en otro lugar solo en 2 Reyes 25:6 .

El juicio cae sobre Judá por toda su maldad. Se citan tres ejemplos específicos de esta maldad: (1) Habían abandonado al Dios verdadero y por lo tanto eran culpables de infidelidad; (2) habían quemado incienso a dioses falsos; y (3) habían adorado imágenes esculpidas. La palabra hebrea traducida como ofrecer incienso tiene un sentido general (hacer humear los sacrificios) y un sentido específico (ofrecer incienso).

Es difícil saber en muchos pasajes qué sentido se pretende. Bright ha propuesto que la palabra se traduzca enviando ofrendas. La frase otros dioses se refiere, por supuesto, a dioses falsos y no implica que Jeremías reconociera la existencia real de otras deidades además de Dios.[122]

[121] Véase Jeremias 4:12 ; Jeremias 12:1 ; Jeremias 39:5 ; Jeremias 52:9 .

[122] El propio monoteísmo estricto de Jeremías se prueba en pasajes como Jeremias 2:27 ; Jeremias 8:19 ; Jeremias 10:1-16 y Jeremias 16:20 .

C. Exhortación y aliento Jeremias 1:17-19

Después de un breve adelanto del destino de Jerusalén, el ojo divino vuelve a centrarse en el hombre clave de la hora. Primero viene la exhortación ( Jeremias 1:17 ) y luego el aliento ( Jeremias 1:18-19 ).

1. Palabras de excoriación

Los verbos en Jeremias 1:17 son muy instructivos. Tres mandatos positivos van seguidos de una prohibición. El primer mandamiento, ceñid vuestros lomos, implica preparación. Antes de emprender un viaje, iniciar una carrera o entrar en un conflicto, un oriental se ataría sus túnicas holgadas para no ser obstaculizado en su movimiento.

[123] Ceñir los lomos entonces implica (1) disposición para la acción y (2) energía en la acción. Dios le está diciendo al profeta Prepárate para un ministerio arduo. En el lenguaje moderno, Dios podría decirle a un predicador: ¡Arremángate!

[123] Cfr. Giezi en una misión urgente ( 2 Reyes 4:29 ); Elías corriendo del Monte Carmelo a Jezreel ( 1 Reyes 18:46 ). Jesús también aconsejó a sus discípulos en Lucas 12:35 : Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas ardan.

El segundo mandato, ¡Levántate, implica acción! Debe comenzar su ministerio profético inmediatamente. El negocio del rey es urgente y no hay tiempo para holgazanear. El tercer mandato, hablar, apunta a la tarea principal del profeta , a saber, la comunicación de la palabra de Dios. Como en Jeremias 1:7 , al profeta se le ordena predicar nada más y nada menos que lo que el Señor ha mandado.

El cuarto mandato, negativo, va acompañado de una palabra de advertencia. Dios sabía que durante su ministerio Jeremías se enfrentaría en numerosas ocasiones a multitudes hostiles, gritos de ira, burlas, burlas, burlas, opositores insolentes. El mensaje del juicio divino siempre suscita tales reacciones entre los pecadores impíos. Los verdaderos predicadores de la palabra deben luchar constantemente contra la tentación de ser intimidados por su audiencia y comprometer su mensaje.

Así manda el Señor a su profeta: No desmayes por causa de ellos. No debe permitirse derrumbarse ante su audiencia ni mostrar ningún signo de miedo ni dejar que su miedo lo haga alterar el mensaje. Una severa advertencia acompaña a este mandamiento, no sea que rompa tus nervios delante de ellos. Si Jeremías muestra el más mínimo temor por sus enemigos, ellos podrán sacar lo mejor de él. Un momento de debilidad lo terminará como mensajero de Dios. Sólo el temor del Señor salvará al hombre de Dios del temor de su congregación[124].

[124] Joseph Woods, Jeremiah (Epworth Preacher's Commentaries. Londres: Epworth, 1964), pág. 13

2. Palabras de aliento

El desafío en cuanto a ti a Jeremías ( Jeremias 1:17 ) se equilibra con la seguridad en cuanto a mí del Señor ( Jeremias 1:18 ).[125] Dios no hace demandas sin suplir las necesidades. Cuando Dios le da al profeta un mensaje para entregar, también le da el coraje para entregarlo y la fuerza para resistir la reacción que provoca.

Jeremías sería fortalecido por la fuerza divina. Se utilizan tres metáforas para representar la protección que experimentaría Jeremías: (1) Sería tan invencible como una ciudad fortificada que podría resistir el bombardeo enemigo durante años. (2) Sería tan indestructible como una puerta de hierro que podría resistir el ataque más fuerte. (3) Sería tan inexpugnable como un muro de bronce, el metal más duro conocido por los antiguos.

Los muros de madera pueden ser destruidos por el fuego y los muros de piedra pueden finalmente ser derribados; pero todas las armas de la guerra antigua serían ineficaces contra los muros de bronce.[126] Aunque todos los segmentos de la población, reyes, príncipes, sacerdotes y el pueblo de la tierra, pudieran oponerse a él, Dios le daría la fuerza para resistir.

[125] Elmer A. Leslie, Jeremiah cronológicamente arreglado, traducido e interpretado (Nueva York: Abingdon, 1954), pág. 24

[126] Teo. Laetsch, Bible Commentary , Jeremías (St. Louis: Concordia, 1952), pág. 32.

El lenguaje metafórico da paso a la advertencia y la promesa literales en el último versículo del capítulo 1. Jeremías sería famoso pero no sería popular. Todas las figuras poderosas de la nación lucharán contra él pero no prevalecerán. Dios vendrá a su rescate. Sus adversarios pueden ganar las escaramuzas pero no ganarán la guerra. A Jeremías no se le promete la liberación de la persecución y el sufrimiento, sino de ser derrotado por la persecución y el sufrimiento.

Aquí entonces está el cuadro contrastante presentado por este versículo: Jeremías odiado y atacado por los hombres pero amado y protegido por su Dios. El Señor invencible estará con él; no puede ser derrotado. Con esta nota positiva concluye la narración de la convocatoria.