Jeremias 1:4-10

II. EL LLAMADO EXTENDIDO Jeremias 1:4-10

TRADUCCIÓN

(4) Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: (5) Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieras te santifiqué; profeta a las naciones te he puesto. (6) Entonces dije: ¡Ay, Señor DIOS! He aquí, no sé hablar, porque soy solo un joven. (7) Pero el SEÑOR me dijo: No digas que soy un muchacho; pero a quien yo os envíe, ¡id! y todo lo que te he mandado, habla! (8) No les tengas miedo; porque contigo estoy para librarte (oráculo de Jehová).

(9) Entonces el SEÑOR extendió Su mano y tocó mi boca; y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca. (10) Mira, te he puesto hoy por mayordomo sobre naciones y reinos para desarraigar, derribar, destruir y arrasar; construir y plantar.

COMENTARIOS

La llamada de Jeremías decepciona a los amantes de lo espectacular y lo melodramático. El relato de cómo Jeremías se convirtió en profeta de Dios está marcado por una gran sencillez. No tuvo el privilegio de ver la grandeza de la sala del trono celestial y escuchar las alabanzas majestuosas de los seres celestiales como lo fue Isaías. Tampoco se le concedió una visión del trono-carro de Dios con sus resplandecientes e intrigantes ruedas dentro de ruedas como a Ezequiel. La llamada de Jeremías parece haber ocurrido en un día ordinario y en un lugar ordinario.

El llamado de Jeremías se presenta en forma de diálogo entre el Señor y su futuro profeta. Primero viene el llamado divino ( Jeremias 1:4-5 ) y luego, como es habitual en tales narraciones de llamados, la vacilante respuesta humana ( Jeremias 1:6 ). Esto, a su vez, es seguido por la seguridad divina al profeta reacio ( Jeremias 1:7-10 ).

A. El llamamiento divino Jeremias 1:4-5

El cambio de la tercera persona utilizada en el prefacio a la primera persona en el versículo cuatro es sorprendente e indica que los siguientes versículos son autobiográficos. El prefacio probablemente fue antepuesto al libro por Baruc, el fiel secretario de Jeremías. Pero el relato del llamamiento profético fue escrito o dictado por el mismo profeta. DOS asuntos son de interés al considerar la convocatoria divina: (1) el tiempo y la forma de la misma ( Jeremias 1:4 ) y (2) el contenido de la misma ( Jeremias 1:5 ).

1. El tiempo y la manera de hacerlo ( Jeremias 1:4 )

Jeremias 1:4 indica que, desde el punto de vista humano, el llamado y nombramiento de Jeremías ocurrió en el año 627 aC, refiriéndose entonces a Jeremias 1:2 , el año trece de Josías. Mirando el llamado de Jeremías desde el punto de vista divino, Jeremias 1:5 indica que su nombramiento fue mucho antes del nacimiento del profeta.

Los eruditos difieren en cuanto a si Jeremías está o no describiendo aquí una experiencia visionaria. El profeta no dice que vio al Señor; más bien, simplemente dice que vino a mí la palabra del Señor. ¿Escuchó la palabra de Dios con su mente o con sus oídos? La pregunta nunca puede ser respondida.

Debe enfatizarse que esta fue una experiencia genuina por parte de Jeremías y no una imaginaria como afirman algunos críticos. Es Dios y no Jeremías quien tomó la iniciativa en este pasaje. Las tareas a las que Dios llama a los hombres son a menudo desagradables y arduas. Los hombres no están dispuestos a asumir las responsabilidades. Jeremías afirmó que Dios le había hablado y en medio del tumulto y el clamor de cuatro décadas nunca vaciló en esa afirmación.

Uno puede abrir el libro al azar y encontrar la misma nota temática repetida una y otra vez con solo una ligera variación: Vino a mí la palabra del Señor; Así me dijo el Señor:[97] La ​​palabra que vino a Jeremías de parte del Señor. Jeremías fue llamado una y otra vez a sufrir por ese reclamo. Nadie en su sano juicio soportaría lo que este hombre soportó a menos que supiera que Dios había hablado.

[97] De las 359 ocurrencias de esta frase en el Antiguo Testamento, 157 están en el Libro de Jeremías. Véase JGS Thomson, The Word of the Lord in Jeremiah (Londres: Tyndale, 1969), pág. 6.

2. Su contenido ( Jeremias 1:5 )

El llamamiento divino contenía dos elementos esenciales: (1) una afirmación sobre el pasado; y (2) una insinuación concerniente al futuro.

a) Una afirmación sobre el pasado. En la primera parte de la experiencia de la llamada de Jeremías se le revela el propósito divino para su vida. Dios le informa al profeta que antes de nacer había sido seleccionado para la tarea a la que ahora está llamado. Un concepto similar aparece en uno de los grandes poemas del Siervo de Isaías. El Siervo, nada menos que el mismo Mesías, declara a las naciones: El SEÑOR me llamó desde el vientre, desde el cuerpo de mi madre ha pronunciado mi nombre ( Isaías 49:1 b).

El salmista David declaró casi lo mismo cuando escribió: Tus ojos vieron mi sustancia informe; en tu libro fueron escritos todos ellos, aun los días que fueron ordenados cuando aún no había ninguno de ellos ( Salmo 139:16 ). Sansón iba a ser nazareo desde el vientre ( Jueces 13:5 ); Juan el Bautista debía ser lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre ( Lucas 1:15 ); Pablo declaró que Dios lo había separado desde el vientre de su madre ( Gálatas 1:15 ).

A primera vista, el versículo cinco parece involucrar una noción casi mecánica de predestinación. Pero esto no puede ser lo que se quiere decir, de lo contrario todo el diálogo entre Dios y el profeta no tendría sentido. A Jeremías se le dice que Dios ha estado pendiente de él durante mucho tiempo, incluso antes de que naciera, cuando todavía era solo un pensamiento en la mente de Dios.[98] La ordenación de Jeremías había tenido lugar en la mente de Dios antes de que naciera el profeta.

[98] Walter Harrelson, Jeremiah: Prophet to the Nations (Filadelfia: Judson, 1959), pág. 17

Hay que distinguir entre predestinación personal y predestinación profesional[99]. Es este último el que está involucrado en este pasaje. La predestinación aquí no tiene nada que ver con la salvación eterna. La predestinación profesional está ilustrada por el caso de Sansón en el Libro de los Jueces. Antes del nacimiento de Sansón, se dieron instrucciones específicas sobre cómo se debía criar a este muchacho y se hicieron predicciones definitivas sobre lo que lograría este muchacho ( Jueces 13:2-5 ).

Esta fue la predestinación profesional. Sansón fue el hombre correcto, en el momento correcto y en el lugar correcto en el plan de Dios. Así también con Jeremías, incluso antes de su nacimiento, Dios había estado dirigiendo los asuntos de tal manera que este hombre estuviera especialmente calificado para realizar el trabajo al que ahora estaba siendo llamado.

[99] El concepto de predestinación profesional también aparece en la literatura fuera de Israel. Assurbanipal en la apertura de sus anales declara que los dioses lo hicieron para gobernar Asiria mientras aún estaba en el cuerpo de su madre.

Jeremías necesitaba saber desde el principio la identidad de Aquel que lo estaba comisionando. En los cuatro verbos de Jeremias 1:5 formado, conocido, apartado, designado, Dios se identificó como el soberano legítimo de la vida de Jeremías. Cada uno de estos verbos es rico en matices teológicos. Aquí a su vez están los conceptos de creación, elección, consagración e instalación[100].

[100] Pasillo, op. cit., pág. 185.

(1) Creación: Yo te formé. El nacimiento de Jeremías no fue un accidente. Dios se atribuye el haberlo formado en el vientre de su madre. Este verbo formado se usa aquí como en Génesis 2:7 donde Dios formó al hombre del polvo de la tierra. La actividad creativa de Dios es como la de un alfarero cuya obra revela su diseño (ver Jeremias 18:1-4 ).

El hecho de que Dios formó a Jeremías en el vientre de su madre no significa que su nacimiento fuera sobrenatural como el de Jesús. Más bien, la idea es que Dios necesitaba un profeta y tan providencialmente planeó que naciera uno que pudiera cumplir con tal ministerio. La implicación es que Dios le dio al niño el carácter, el temperamento, los dones y los talentos que lo calificarían para el oficio de profeta.

(2) Elección: Te conocí. El verbo conocer implica conocimiento intelectual. En el caso de Jeremías esto sería conocimiento previo. Dado que el futuro es siempre el presente para el Omnisciente, Dios sabía el hecho de que nacería Jeremías. Pero la palabra hebrea no se limita al mero conocimiento intelectual; abarca también el conocimiento íntimo. Esta es la palabra que se usa para la más íntima de todas las experiencias humanas, la relación entre marido y mujer.

Así Dios no sólo sabía acerca de Jeremías; Él conocía íntimamente al propio Jeremías. Dios conocía sus puntos fuertes y sus debilidades: sus virtudes, sus habilidades, sus deficiencias y sus potencialidades. Era como si Dios lo hubiera conocido y tenido comunión con él durante muchos años antes de que naciera. Pero el verbo hebreo conocer implica aún más. Implica conocimiento selectivo. Por medio de Amós el profeta Dios dijo a Israel, a vosotros sólo he conocido de todas las familias de la tierra ( Amós 3:2 ).

El verbo conocer es parte de la terminología de elección.[101] Cuando el Señor dijo que te conocí fue virtualmente equivalente a haber dicho que te escogí. Finalmente, el verbo conocer implica un conocimiento encomiable. En Nahúm 1:7 Dios conoce a los que en Él confían. En Salmo 1:6 Dios conoce el camino de los piadosos.

En ambos pasajes la implicación es que Dios conoce y aprueba los caminos piadosos de los justos. Así Dios conoció a Jeremías intelectual, íntima y selectivamente y aprobó su vida antes de que naciera.

[101] Kenneth L. Barker, Jeremiah's Ministry and Ours, Bibliotheca Sacra CXXVII (julio de 1970), 226.

(3) Consagración: Yo te aparté. Dios había separado, santificado o apartado a Jeremías para el servicio santo antes de que naciera. Aquí está el único uso de este término en conexión con un profeta en el Antiguo Testamento. Si bien la palabra aquí involucra principalmente la santificación vocacional, la idea de la santificación ética no está del todo ausente. Solo Dios es santo. Cuando el Antiguo Testamento habla de un hombre hecho santo o santificado, significa que una persona debe dedicarse exclusivamente a Dios para Sus propósitos y en Su servicio. Es interesante que Jesús habla de sí mismo como santificado y enviado al mundo por el Padre ( Juan 10:36 ).

(4) Instalación: Yo te he designado. La palabra traducida designado significa literalmente dar, poner o colocar. En el significado está implícito un nombramiento que lleva consigo la impartición de dones espirituales que le permitirían a uno realizar las tareas para las cuales fue designado.[102] ¿Nombró el Señor a Jeremías para su oficio profético antes de su nacimiento o en el mismo momento en que se hizo esta declaración? Este es el único verbo en Jeremias 1:5 que no antecede positivamente al nacimiento de Jeremías. Sin embargo, a la luz de las implicaciones de los tres verbos anteriores, parece muy probable que el nombramiento también tuvo lugar en la mente de Dios antes el nacimiento del profeta.

[102] Barker, op. cit., pág. 226.

Desde el momento de su llamado está plantada en el corazón de este joven la convicción de que una combinación de cosas sucedieron incluso antes de su nacimiento que serían factores determinantes para que se convirtiera en profeta. Las dotes y todas las influencias de la herencia y la educación han dado forma, moldeado y preparado su vida para su carrera profética. Jeremías se dio cuenta de que todo lo que había recibido o lo que le había sucedido obraba bajo la mano de Dios para prepararlo para la obra a la que estaba siendo llamado.

La conciencia de que había sido planeado por Dios antes de su nacimiento debe haber conmovido al sensible joven de Anatot hasta lo más profundo de su ser. En opinión de Freedman, esta conciencia debe haberlo sostenido y le permitió triunfar sobre los estados de ánimo de desánimo a los que estaba sujeto.[103] Es inútil especular si Jeremías pudo haber rechazado el llamado de Dios.

De hecho, no lo hizo; y Dios en su conocimiento infinito sabía que Jeremías no desdeñaría la convocatoria para el servicio. Sin embargo, el principio que afirma la revelación bíblica en general puede afirmarse con confianza , a saber, la presciencia de parte de Dios no exige compulsión de parte del hombre.

[103] Harry Freedman, Jeremiah (Soncino Books of the Bible; Londres: Soncino Press, 1949), pág. 2.

b ) Una insinuación sobre el futuro. Mucho se dice más adelante en el capítulo acerca del futuro ministerio del profeta. Sin embargo, incluso aquí, en el llamado divino, hay una insinuación del papel que Jeremías debe desempeñar en el esquema divino de las cosas. Jeremías es llamado a ser profeta. La palabra hebrea traducida como profeta aparece unas trescientas veces en el Antiguo Testamento. La etimología precisa de la palabra es incierta.

Tal como se usa el término en el Antiguo Testamento, significa alguien que está calificado, llamado y comisionado para hablar la verdad de Dios a los hombres.[104] Un profeta era un portavoz, un portavoz. Era uno que estaba en el divino consejo interior de Dios y luego salía a hablar de lo que había visto y oído[105]. Un profeta era un hombre que hablaba a los hombres en nombre de Dios ya Dios en nombre de los hombres.

[104] KM Yates, Preaching from the Prophets (Nashville: Broadman, 1942), pág. 2.

[105] Grey, op. cit., pág. 321.

En virtud de su posición en la oración hebrea, la frase un profeta a las naciones recibe énfasis. Aquí hay algo único acerca de Jeremías porque él es el único profeta designado como profeta para las naciones. Su ministerio fue abrazar de manera especial a otras naciones además de Judá. Pero dado que Jeremías solo salió de su tierra natal en una ocasión, ¿cómo se puede decir que realizó un ministerio internacional? El versículo no necesita significar que Jeremías debe ir a las naciones para proclamar su mensaje.

Puede que solo signifique que debe incluir a las naciones dentro del alcance de sus profecías.[106] Iba a ser el exponente del plan mundial de Dios en esa época de convulsiones y trastornos. Es completamente innecesario, entonces, seguir a aquellos críticos que descartan la frase profeta de las naciones por no ser parte original del texto, o que enmiendan el texto de alguna manera. Jeremías se convertiría en un profeta para las naciones y esta insinuación de su trabajo futuro es una parte genuina de su experiencia de llamado.

[106] W. Vischer, La Vocación del Profeta para las Naciones, Interpretación, IX (1955), 310-17.

Es necesario hacer varias observaciones con respecto al título de profeta a las naciones:

1. La preocupación profética por las naciones extranjeras puede rastrearse desde Isaías y Amós hasta Elías y Eliseo e incluso hasta el mismo Samuel. Samuel comisionó a Saúl para que destruyera la nación amalecita ( 1 Samuel 15 ). Elías fue comisionado por Dios para ungir a Hazael como rey de Damasco ( 1 Reyes 19:15 ) y esta tarea fue cumplida por su sucesor Eliseo ( 2 Reyes 8:7-15 ).

Jonás fue enviado en una misión a Nínive para proclamar la ruina de esa ciudad. Amós e Isaías pronunciaron numerosos oráculos contra las naciones extranjeras. Ambos profetas del siglo VIII desarrollaron el tema de que la poderosa Asiria no era más que una herramienta en las manos de Dios. Jeremías mismo describió a sus predecesores proféticos como hombres que habían profetizado contra muchas tierras y grandes reinos ( Jeremias 28:8 ).

2. Los asuntos con los que Jeremías iba a tratar necesariamente involucrarían a las naciones de su época. A finales del siglo VII y principios del VI antes de Cristo, ya no era posible tratar a Judá como si esa nación existiera en un vacío político. Un juicio sobre Judá implicaría una conmoción internacional en la que algunos poderes desaparecerían y otros se fortalecerían.[107] Estas eran las realidades políticas de ese día.

[107] Desollador, op. cit., pág. 30

3. Una gran parte del Libro de Jeremías está dedicada a los oráculos de condenación contra las naciones. Estos oráculos han sido recogidos en el Capítulo s 46-51. En Jeremias 25:15-29 Jeremías se dirige a los pequeños estados de Siria-Palestina advirtiéndoles que deben someterse a la autoridad de Nabucodonosor o ser destruidos.

4. Jeremías predijo bendiciones que vendrían sobre las naciones a través del advenimiento del Mesías (p. ej., Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ). Jeremias 1:10 se usan términos tanto positivos como negativos para describir el ministerio de Jeremías a las naciones.

5. En una ocasión, Jeremías se dirigió directamente a las naciones extranjeras en la persona de sus embajadores en Jerusalén ( Jeremias 27:1 ss.). En otra ocasión envió un rollo para que lo leyeran en Babilonia y luego lo hundió en el río Éufrates como representación simbólica de la caída de ese imperio ( Jeremias 51:59-64 ).

6. La profecía hebrea era universalista en su alcance. El mensaje de Dios es para todos y para todos los tiempos[108]. Una y otra vez Jeremías enfatizó que la soberanía del Señor se extiende hasta los confines de la tierra. Jeremías tiene lecciones, entonces, para las naciones actuales del mundo.

[108] Freedman, op. cit., pág. 2.

B. La respuesta humana Jeremias 1:6

En Jeremias 1:6 la vacilación de Jeremías se compara con la decisión de Dios en los versículos anteriores. Los llamados a un servicio especial por Dios siempre dudaron humildemente en aceptar su comisión. Jeremías no fue la excepción. Su respuesta al llamado divino fue tanto emocional como lógica.

1. La respuesta emocional

Asombrado por la responsabilidad de su llamado Jeremías, relata que lanzó un profundo suspiro a Dios, ¡Ah!. Es el mismo suspiro desesperado de Josué después del desastre de Hai ( Josué 7:7 ) y del rey Joram cuando vio a su ejército desfallecer por falta de agua en el desierto ( 2 Reyes 3:10 ).

¡Ay! no es una súplica para que Dios cambie las circunstancias, sino un lamento de que las circunstancias son las que son. Es un grito de alarma y de dolor. Es vacilación, no rebelión. A Jeremías le gustaba la palabra y la usó en otros tres pasajes ( Jeremias 4:10 ; Jeremias 14:13 ; Jeremias 32:17 ). El profeta llorón estaba familiarizado con el vocabulario de la lamentación.

2. La respuesta lógica

La respuesta de Jeremías al llamado divino no es puramente emocional. En la última parte de Jeremias 1:6 niega cualquier preparación adecuada para la tarea a la que Dios lo está llamando. A Jeremías el llamado le pareció poco práctico por dos razones: (1) su edad y (2) su falta de dones naturales.

a) Su edad. En el orden de las palabras hebreas, el énfasis está en la juventud del profeta. La palabra hebrea traducida joven o niño tiene una amplia gama de usos en el Antiguo Testamento. Se usa con un infante (p. ej. Éxodo 2:6 ), un niño pequeño (p. ej. Génesis 21:12 ) o un joven en edad casadera (p. ej.

ej., Génesis 34:19 ). La misma palabra se usa de Josué a la edad de cuarenta y cinco años ( Éxodo 33:11 ) y de Salomón cuando sucedió a su padre como rey ( 1 Reyes 3:7 ).

Los rabinos judíos definieron la palabra como una referencia a un joven de catorce años. Las estimaciones sobre la edad de Jeremías en el momento de su llamado oscilan entre 17 y 25 años. Jeremías no está rechazando el llamado celestial en este versículo sino que, en efecto, está suplicando que se retrase. Es como si hubiera dicho: ¿No puedo esperar hasta que pueda hablar con la sabiduría y la autoridad que vienen con los años?[109] No estaba diciendo que no lo haré, sino que no puedo; no ahora en cualquier caso.

[109] Desollador, op. cit., pág. 34.

Jeremías pudo haber mencionado su juventud porque aún no había llegado a la edad en que a él, como sacerdote, se le permitiría servir al Señor. Durante la peregrinación por el desierto, los años de servicio de los levitas se fijaron desde el año veinticinco hasta el quincuagésimo ( Números 8:23-25 ). Posteriormente esta restricción de edad fue cambiada por David de veinte a cincuenta ( 1 Crónicas 23:24-32 ).

Una familia de levitas, los coatitas, solo podía servir de los 30 a los 50 años ( Números 4:3 ; Números 4:23 ; Números 4:30-35 ; Números 4:47 ).

¿Será que Jeremías era todavía un joven en el sentido de que aún no había llegado a la edad del servicio sacerdotal? Aun así, esta no era una excusa legítima en lo que se refería al ministerio profético. El oficio de profeta no estaba limitado a un número definido de años. Dios llamó a los hombres cuando quiso y los retuvo tanto como quiso.

b) La falta de capacidades naturales. Debido a su juventud, Jeremías sintió un agudo sentido de insuficiencia. Literalmente dice, no sé hablar (es decir, no sé hablar ). La palabra saber en hebreo frecuentemente significa tener habilidad o experiencia para hacer cualquier cosa. Al igual que Moisés, sintió que no tenía los poderes de la oratoria que atraerían la atención de grandes multitudes. No tenía las habilidades persuasivas necesarias para influir en la conducta de multitudes hostiles. En la antigüedad, se esperaba que un joven fuera visto y no escuchado. ¿Quién le escucharía si se atreviera a predicar la palabra de Dios?