Jeremias 1:7-10

C. La Seguridad Divina Jeremias 1:7-10

Cuando fue llamado por Dios, Moisés presentó excusa tras excusa; pero Jeremías sólo necesitaba aliento y tranquilidad. El Señor tomó medidas para darle a ese joven profeta tímido y vacilante el aliento que necesitaba. La seguridad en estos versículos es cuádruple: seguridad de (1) dirección, (2) liberación, (3) poder y (4) autoridad.

1. Seguridad de dirección divina ( Jeremias 1:7 )

La seguridad divina comienza no con promesas de asistencia, sino con una suave reprensión y una reafirmación de Su voluntad. No digas, solo soy un joven. Dios le está diciendo a Jeremías que su enfoque está mal. Jeremías se había estado mirando a sí mismo, mientras que debería haberse centrado en la obediencia a Dios. El énfasis a lo largo de estos versículos está en el yo divino y no en el débil tú humano: yo te envío. te lo he mandado.

Estoy con usted. He puesto Mis palabras en tu boca. Te he puesto por supervisor. Los pensamientos del yo están completamente fuera de lugar en alguien que ha recibido una comisión divina. Era el deber de Jeremías simplemente obedecer las instrucciones de su Soberano. Las objeciones planteadas por Jeremías no vienen al caso. A menudo los hombres tratan de presentar débiles excusas contra el claro llamado de Dios. Se imaginan que están siendo modestos. Alegan falta de calificación, fuerza o habilidad cuando en realidad pueden estar dudando y desconfiando del poder de Dios para proveer para Su propia obra.

El enfoque de Jeremías necesitaba ser levantado de sí mismo a Dios ( Jeremias 1:7 ). No necesita preocuparse por dónde irá o qué dirá. El Señor enderezará sus caminos y sus palabras. Todo lo que Jeremías necesita hacer es seguir la dirección del Señor. Debe ir a donde Dios lo envíe y hablar lo que Dios le mande.

Los verbos ir y hablar en Jeremias 1:7 no son imperativos sino imperfectos en hebreo y por esta razón la mayoría de los traductores los traducen en inglés como futuros. Pero el imperfecto a veces tiene fuerza imperativa y en el presente contexto un imperativo parece encajar mejor. Después de todo, la voluntad de Dios es en realidad un deber. Cuando Dios está dirigiendo un ministerio, Él proveerá tanto el lugar como el poder para el servicio.[110] En efecto, Dios está diciendo aquí: Adónde irás y lo que dirás es asunto mío. Una gran carga se quitó de los hombros del joven sacerdote cuando escuchó estos imperativos tranquilizadores.

[110] Pasillo, op. cit., pág. 186.

Los límites de la predicación de Jeremías están claramente definidos. Debe predicar lo que Dios manda. No está llamado a propagar las filosofías de los hombres o inventar y decir lo que es ingenioso, interesante y divertido. ¡Jeremías fue llamado a predicar la palabra! La mayor tentación que enfrenta cualquier predicador es la de identificar sus propios deseos, intereses y opiniones con los de Dios. Si todo predicador hiciera su predicación tan amplia y estrecha como los mandamientos expresados ​​de Dios, evitaría este escollo.

2. Seguridad de la liberación divina ( Jeremias 1:8 )

El Señor vio en el corazón de Jeremías el temor de aquellos a quienes había sido enviado. Jeremías no había dicho que tenía miedo, pero el Señor vio el miedo en su corazón. Los hombres pecadores nunca dieron la bienvenida a un mensaje de juicio y condenación, y había una gran posibilidad de represalia. No les tengas miedo, dice el Señor a su profeta, porque yo estoy contigo. El hebreo invierte el orden y lo tiene contigo soy yo.

Que palabras de consuelo. Dios habló estas palabras a Moisés en la zarza ardiente ( Éxodo 3:12 ), a Josué en el Jordán ( Josué 1:15 ) ya Jacob en Betel ( Génesis 28:15 ).

Son una reminiscencia de las palabras de despedida de Jesús: He aquí, yo estoy con vosotros siempre ( Mateo 28:20 ). El principal punto de énfasis aquí es que Dios estará disponible para su profeta. Pero implícita en estas palabras hay una advertencia de que el Señor estará cerca de él para marcar sus palabras y hechos.

Dios promete liberar a Jeremías. Líbralo, pero ¿de qué? ¿De las dificultades? ¿Del juicio? ¿Por desánimo? ¿De la calumnia y el ataque? ¡Difícilmente! La promesa no es que Jeremías estará libre de peligro sino que Dios será su Libertador. No es que Jeremías permanecería ileso física, mental y emocionalmente a lo largo de su ministerio. Es más bien que Dios lo librará de la destrucción a manos de sus enemigos. No será librado de la prueba, sino que será habilitado para pasar por la prueba.

3. Seguridad del poder divino ( Jeremias 1:9 )

Jeremías declara que después de la seguridad de la dirección divina y la liberación, el Señor extendió Su mano y tocó mi boca. Es obvio que esto no es puramente metafórico (como en Salmo 51:15 ); representa una experiencia real por parte del profeta. Sin embargo, esta experiencia debe haber sido visionaria, análoga a la que Isaías experimentó al comienzo de su ministerio.

Pero, ¿por qué Dios tocó los labios del profeta? En Isaías el contacto de los labios era para purificación; aquí, para la comunicación. La mano es el símbolo del hacer y del hacer. El acto simbolizaba el hecho de que Dios se estaba apoderando de su boca, rehaciéndola. De ahora en adelante Jeremías hablaría con la lengua (autoridad) de Dios.

4. Seguridad de la autoridad divina ( Jeremias 1:10 )

El llamado divino se cierra con la seguridad de que Jeremías tendrá autoridad divina. Dios declara que te he puesto por supervisor de naciones y reinos, es decir, el oficial que pone en marcha el plan de Dios. Su ministerio tendrá tanto un énfasis negativo como positivo. Cuatro verbos describen la obra negativa que el profeta debe realizar: (1) arrancar de raíz como una mala hierba; (2) derribar; (3) destruir; y (4) arrasar o derribar.

Por supuesto, el profeta mismo no tendría el poder para hacer estas cosas; pero sería su misión anunciar lo que Dios estaba por hacer. Jeremías cumple esta parte de su comisión al predicar el juicio divino sobre las naciones de su época. La vieja y pecadora Judá debe ser destruida. Así también deben ser desarraigadas las naciones extranjeras que se han alzado con orgullo contra su Creador.
Pero Jeremías no es simplemente un profeta de destrucción; es también un profeta de la construcción.

Dos infinitivos describen el aspecto positivo de su ministerio: (1) edificar, y (2) plantar. Más allá del tumulto de la guerra y la destrucción, a Jeremías se le permitió ver el amanecer de un nuevo día. En la evaluación del ministerio de Jeremías el énfasis está en lo negativo. Se usan cuatro verbos para describir el lado destructivo de su ministerio, mientras que solo dos verbos se usan para describir el aspecto constructivo.

Además, los elementos negativos se enumeran antes que los positivos. A medida que uno lee el Libro de Jeremías, es cierto que la amenaza está mucho más en primer plano y la promesa en segundo plano. Sin embargo, de alguna manera uno tiene la impresión de que el propósito final de este profeta es allanar el camino para ese nuevo día, ese nuevo comienzo. Lo viejo debe ser barrido para que lo nuevo pueda ser inaugurado.

En las palabras de Jensen:
Jeremías debía arrancar rituales muertos y plantar adoración viva, arrancar caminos viles y plantar caminos rectos, arrancar corazones degenerados y plantar corazones nuevos de un nuevo pacto.[111]

[111] Irving Jensen, Jeremiah, Prophet of Judgement (Chicago: Moody press, 1966), pág. 20