Jeremias 14:7-12

B. La intercesión del profeta rechazada Jeremias 14:7-12

TRADUCCIÓN

(7) Si nuestras iniquidades testificaron contra nosotros, actúa, oh SEÑOR, por amor a tu nombre; porque nuestras rebeliones son muchas, contra ti hemos pecado. (8) ¡Oh esperanza de Israel! ¡Su Salvador en el tiempo de angustia! ¿Por qué has de ser como un extranjero en la tierra y como un viajero que se ha desviado en busca de alojamiento? (9) ¿Por qué te has vuelto como un hombre atónito, como un hombre valiente que no puede salvar? Pero tú estás en medio de nosotros, oh SEÑOR, y somos llamados por tu nombre; no nos decepciones.

(10) Así dice el SEÑOR a este pueblo: ¡Así les gusta andar errantes! Sus pies no se han refrenado. Por eso el SEÑOR no se complace en ellos. Ahora se acordará de su iniquidad para castigar sus pecados. (11) Y me dijo Jehová: No ores por el bien de este pueblo. (12) Cuando ayunen no oiré su clamor y cuando ofrezcan holocaustos y ofrendas de harina no los aceptaré; mas con espada, con hambre y con pestilencia los voy a consumir.

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De su narración que relata la difícil situación de la nación, Jeremías pasa a la intercesión formal. Él no pone excusas. Él confiesa abiertamente el pecado y la culpa de su pueblo. Sin embargo, pide a Dios que intervenga a favor de la nación asolada por la sequía por causa de tu nombre ( Jeremias 14:7 ). Le está pidiendo a Dios que actúe en Su propio interés.

Si Dios permitiera que su pueblo fuera destruido por la sequía, los paganos se jactarían. En la antigüedad, la estima en que la comunidad mundial tenía una deidad estaba en proporción directa con el bienestar nacional de las personas que adoraban a esa deidad. También puede estar presente el pensamiento de que el nombre del Señor lo compromete a ser misericordioso con Su pueblo aun cuando hayan pecado contra Él.

El profeta aún confía en Dios a pesar de la terrible sequía. Se dirige al Señor como la esperanza de Israel y como su Salvador (es decir, el de Israel) en tiempos de angustia. El concepto de Dios como salvador se remonta al período de los Jueces cuando Dios levantaría salvadores o libertadores para Su pueblo ( Jueces 3:9 ; Nehemías 9:27 ).

Al rey Joacaz, que pudo romper el yugo de la opresión de Aramén, también se le llama salvador ( 2 Reyes 13:5 ; 2 Reyes 13:25 ). Dios es llamado salvador por primera vez en 2 Samuel 22:3 , un salmo atribuido a David.

El nombre salvador era uno de los favoritos del profeta Isaías quien lo usa al menos ocho veces. Dios en el pasado ha demostrado ser un salvador para Israel y Jeremías confía en que Dios puede revelarse y lo hará de nuevo en la crisis actual.

Si bien Jeremías cree en la capacidad de Dios para salvar, no puede comprender por qué el Señor demora Su intervención a favor de Israel. Dos preguntas están dirigidas a Dios y ambas son en realidad llamados a la ayuda divina. (1) ¿Por qué, Señor, te has convertido para nosotros en un extraño o en un caminante? ( Jeremias 14:8 ). Alguien que simplemente pasa por un país no se interesa activamente en los asuntos de esa tierra.

A Jeremías le parece que, en lo que respecta a Israel, Dios se había convertido en un espectador desinteresado, que no estaba dispuesto a involucrarse. (2) ¿Por qué te has vuelto como un valiente guerrero que está estupefacto? Jeremías sabe que Dios tiene el poder de intervenir; pero Dios parece haberse vuelto como un soldado que en la batalla se aterroriza hasta el punto de la parálisis. La Septuaginta traduce la frase como un hombre en un sueño profundo.

El punto es que Dios no ha actuado a favor de Su pueblo y Jeremías no puede entenderlo. Sabe que Dios todavía está en medio de la nación. Él sabe que Israel todavía usa el nombre de Dios como Su novia nacional. Por eso clama a Dios: No nos defraudes ( Jeremias 14:9 ).

La respuesta de Dios al profeta que ora es directa y contundente. Él no niega que de hecho ha abandonado a Su pueblo. Pero Él los ha abandonado porque ellos lo abandonaron primero. Les encanta vagar tras otros dioses y ni los líderes nacionales ni el pueblo mismo han hecho ningún esfuerzo por frenar esa búsqueda de idolatría. Como resultado, Dios no puede aceptar ni apoyar a tal pueblo. El Señor le recuerda a Jeremías la amenaza que había dicho anteriormente sobre Israel: AHORA se acordará de su iniquidad para castigar sus pecados ( Jeremias 14:10 ).

En vista de que el juicio ya ha sido decretado, es inútil que Jeremías continúe orando por su pueblo ( Jeremias 14:11 ). Dios tampoco será influenciado por los gritos rituales de ayuda que podrían acompañar a las ofrendas quemadas y las ofrendas de harina. Dios no descarta la posibilidad de un arrepentimiento sincero porque más tarde, en la hora undécima del asedio final, Jeremías aún le ofrece al pueblo la posibilidad de sobrevivir si se someten al Señor.

La idea central aquí es que Dios conoce el corazón de un hombre y no aceptará formas externas en lugar de un arrepentimiento genuino. El ritual ya no funcionará. Dios está a punto de consumirlos con la guerra y todas las calamidades que la acompañan ( Jeremias 14:12 ).