Jeremias 2:29-37

E. Argumento mordaz Jeremias 2:29-37

TRADUCCIÓN

(29) ¿Por qué sigues quejándote a Mí? Todos vosotros os habéis rebelado contra mí (oráculo de Jehová). (30) En vano he golpeado a tus hijos; no han recibido corrección; tu espada ha devorado a tus profetas como un león rapaz. (31) ¡Oh generación, mirad la palabra de Jehová! ¿He sido un desierto para Israel? una tierra de oscuridad? ¿Por qué mi pueblo dice: Somos libres; ¿No volveremos a vosotros? (32) ¿Olvida la virgen sus atavíos o la novia su atavío? Sin embargo, mi pueblo me ha olvidado días sin número.

(33) ¡Cuán hábilmente pones tu rumbo para buscar el amor! Por eso, aun a las malas mujeres has enseñado tus caminos. (34) También en vuestras faldas está la sangre de los pobres inocentes; no los encontraste en el acto de allanamiento; pero es por todas estas cosas. (35) Pero tú dices: Inocente soy; ¡Ciertamente su ira se ha apartado de mí! He aquí, voy a entrar en juicio contigo porque has dicho: No he pecado.

(36) ¿Por qué es cosa tan ligera para ti cambiar tu camino? También te avergonzarás de Egipto como te avergonzaste de Asiria. (37) Ciertamente de este lugar saldréis con las manos sobre la cabeza porque el SEÑOR ha desechado el objeto de vuestra confianza y no prosperaréis a causa de ellos.

COMENTARIOS

En los versículos finales del sermón inaugural, Jeremías presenta sus argumentos finales contra la apostasía del pueblo. Señala que sus quejas contra Dios son injustificadas ( Jeremias 2:29-30 ). Su rebelión indica ingratitud ( Jeremias 2:31-32 ), sus protestas de inocencia son inútiles ( Jeremias 2:33-35 ) y sus alianzas con poderes extranjeros son completamente inútiles ( Jeremias 2:36-37 ).

1. Quejas injustificadas ( Jeremias 2:29-30 )

Los apóstatas de rostro descarado en realidad intentaron justificarse ante Dios. Contendieron con Él o se quejaron de Él. La palabra hebrea que se usa aquí es el mismo término técnico legal que se usa en Jeremias 2:9 . Significa ir a la corte con, presentar un caso legal en contra. El pueblo piensa que tiene un caso legal contra Dios; pero Él responde reanudando Su caso contra ellos.

¡Todo el pueblo de Israel se había rebelado contra Dios! ( Jeremias 2:29 ). No pueden culparlo por sus fracasos. Había hecho todo lo que estaba a su alcance para mantenerlos en los senderos angostos de la fidelidad. Como Padre preocupado, había intentado disciplinar a sus hijos descarriados. Los había herido con espada, sequía, hambre y pestilencia.

Pero estos desastres disciplinarios no habían hecho entrar en razón a la nación. Dios había levantado hombres valientes para predicar su palabra y llamar a su pueblo al arrepentimiento. En lugar de prestar atención al mensaje de Dios, el pueblo destruyó a los mensajeros ( Jeremias 2:30 ). Jeremías probablemente hace referencia aquí al reinado de Manasés cuando se derramó mucha sangre inocente ( 2 Reyes 21:16 ). Según Josefo, la persecución de Manasés se extendió especialmente a los profetas. Se dice que Isaías murió como mártir durante el reinado de este tirano.

2, Rebelión ingrata ( Jeremias 2:31-32 )

En lugar del habitual Escuchar la palabra del Señor, Jeremías llama aquí al pueblo a ver la palabra del Señor. Él quiere que sus oyentes tengan una imagen mental de la ingratitud de su rebelión contra Dios. ¿Ha sido Dios estéril? ¿Ha fallado en proveer para Su pueblo? Dios no ha sido un desierto para Su pueblo ni una tierra de densas tinieblas. La última expresión está literalmente en la tierra hebrea de las tinieblas del Señor.

Probablemente se refiere a esa clase de oscuridad profunda como la que el Señor envía en juicio sobre los impíos ( Éxodo 10:21-23 ). Esta espesa oscuridad simboliza aquí la miseria y la incertidumbre. Dios no dejó que Israel anduviera a tientas en tal oscuridad sin guía. Sin embargo, el pueblo de Israel ha declarado: ¡Somos libres![146] La palabra traducida libres significa básicamente vagar sin descanso, vagar.

Como se usa aquí, es equivalente a una declaración de independencia de Dios. En lo que se refería a la gente, el alejamiento de Dios era permanente: ¡No vendremos más a vosotros! Dios le está preguntando a Su pueblo en Jeremias 2:31 , ¿Cómo puedes decir cosas tan terribles? ¿Cómo puedo ser merecedor de tal trato? Una doncella no olvidará los adornos o joyas que forman parte de su dote, ni una novia olvidará el cinto o fajín que es señal de su estado matrimonial. Los adornos y el cinto serían objetos de los que cualquier mujer se enorgullecería. Así mismo, Dios es la fuente de la gloria de Israel. Sin embargo, Israel lo ha olvidado.

[146] La versión King James ha tomado esta palabra como de una raíz completamente diferente y la ha traducido somos señores.

3. Protestas inútiles ( Jeremias 2:33-35 )

La evidencia en el caso contra Israel es clara. Israel es tan diestra, tan descarada, tan experimentada en los caminos del amor licencioso e inmoral del culto de Baal, que se convirtió en maestra de la prostituta de la calle ( Jeremias 2:33 ). Sus mismos vestidos estaban como manchados con la sangre de pobres inocentes.

Sin duda la referencia aquí es a las persecuciones que surgen durante el malvado reinado de Manasés ( 2 Reyes 21:16 ). ¡Qué paradoja! Aquellos que eran más hábiles en la búsqueda del amor eran al mismo tiempo beligerantes e intolerantes con aquellos que intentaban permanecer fieles a las leyes de Dios. El populacho debe haber apoyado en gran medida a su rey en sus ataques contra los fieles y los humildes.

Si estas personas hubieran sido atrapadas con las manos en la masa tratando de romper (lit., cavar) los lados de adobe de una casa, entonces quizás el homicidio podría haber estado justificado ( Éxodo 22:2 ). Pero éste no era el caso. Los que habían sido asesinados eran inocentes de haber hecho mal. Fueron ejecutados por todas esas cosas, a saber, la apostasía y el celo por los dioses falsos ( Jeremias 2:34 ).

A pesar de la clara evidencia en su contra, Israel continuó levantando fuertes protestas de inocencia de cualquier maldad. Su argumento era simple: no podemos ser tan culpables ante Dios como dicen los profetas porque la ira de Dios se ha apartado de nosotros. La nación no había sido perturbada por tanto tiempo por poderes extranjeros que pensaban que agradaban a Dios o al menos no lo ofendían. Si fuéramos pecadores, Dios nos habría castigado; Dios no nos ha castigado; por lo tanto, no debemos ser pecadores.

La falla fatal en este razonamiento es que Dios a veces retrasa el castigo por el pecado para dar a los pecadores suficiente tiempo para arrepentirse. No pasará mucho tiempo, dice el profeta, y Dios entrará en juicio contigo ( Jeremias 2:35 ). En esa hora, Israel se daría cuenta de cuán corrupto y pecador había sido.

4. Alianzas inútiles ( Jeremias 2:36-37 )

Israel no podrá mantener el statu quo y anticiparse al juicio divino de las alianzas políticas. La historia política tanto de Israel como de Judá desde el ascenso al trono de Tiglat-pileser III en el 745 a. C. se ha caracterizado por cambios frecuentes ya menudo desastrosos en la política exterior. Un rey se rendiría ante Asiria; su sucesor negociaría en secreto con Egipto. El partido egipcio parece haber dominado en Jerusalén en el momento en que Jeremías estaba predicando su primer sermón.

El principio rector entre los consejeros reales parece haber sido que un Egipto fuerte en el sur significaría una Judá libre e independiente. Jerusalén no estaría en peligro de ser atacada desde el norte mientras Egipto fuera un aliado amistoso. Tristemente, Jeremías advierte a estos optimistas políticos que Egipto los decepcionaría tal como lo había hecho Asiria muchos años antes. El profeta probablemente tiene en mente ese episodio cuando el rey Acaz llamó urgentemente a Tiglat-pileser III para que lo rescatara del ataque de los reyes vecinos.

El rey de Asiria estuvo más que contento de cumplir con esta solicitud, pero al mismo tiempo exigió que el rey de Judá le rindiera tributo. Acaz despojó el Templo y su propio palacio para sobornar a Tiglat-pileser ( 2 Crónicas 28:20 ).

Las alianzas políticas con Egipto no podrían librar a Jerusalén de la destrucción. Llegaría el día en que saldrían de Jerusalén con las manos sobre la cabeza en gesto de vergüenza y rendición (cf. 2 Samuel 13:19 ). No prosperarán debido a sus esquemas políticos porque Dios había rechazado a esa nación en la que confiaba Israel, a saber.

, Egipto. Oseas había advertido contra la alianza con Egipto ( Oseas 7:11 ; Oseas 12:1 ) e Isaías había repetido la advertencia ( Isaías 31:1 ). La advertencia profética contra la confianza en Egipto se justificó más de una vez en la historia de Israel y Judá.

La demostración más dramática de la ineficacia egipcia se produjo durante el sitio final de Jerusalén por parte de Nabucodonosor. El faraón Hofra intentó marchar en ayuda de Jerusalén, pero el gran monarca babilónico lo derrotó fácilmente y reanudó el sitio que había suspendido temporalmente ( Jeremias 37 ).