Jeremias 23:1-8

D. La promesa de un gobernante ideal Jeremias 23:1-8

TRADUCCIÓN

(1) ¡Qué triste es que los pastores estén destruyendo y dispersando el rebaño de Mi prado! (oráculo de Jehová). (2) Por tanto, así ha dicho Jehová, Dios de Israel, acerca de los pastores que apacientan a mi pueblo; has esparcido mi rebaño y lo has ahuyentado, y no lo has visitado; he aquí, estoy a punto de castigar sobre vosotros la maldad de vuestras obras. (3) Entonces Yo mismo recogeré el remanente de Mi rebaño de todas las tierras adonde las he echado y las haré volver a sus pastos; y serán fecundos y se multiplicarán.

(4) Y levantaré pastores sobre ellos, y ellos los apacentarán; y no temerán más, ni se aterrarán, ni les faltará (oráculo de Jehová). (5) He aquí, vienen días (oráculo del SEÑOR) cuando levantaré a David un Retoño justo y Él reinará como rey y actuará sabiamente y ejecutará el derecho y la justicia en la tierra. (6) En sus días Judá será salvo, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual será llamado: Jehová nuestra justicia.

(7) Por tanto, he aquí, vienen días (oráculo de Jehová) en que no dirán más: Vive Jehová, que sacó a los hijos de Israel de Egipto, (8), sino: Vive Jehová, que hizo subir y condujo la descendencia de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los he echado. Entonces habitarán en su tierra.

COMENTARIOS

Es una situación triste la que describe el profeta en Jeremias 23:1 . Los pastores, los líderes nacionales (cf. Jeremias 2:8 ; Jeremias 10:21 ), son responsables de la inminente destrucción del rebaño que Dios les ha encomendado.

Bajo el liderazgo de estos hombres sin escrúpulos, la gente de la tierra se había desviado de los caminos de la fidelidad a Dios. Estos líderes no solo dieron el ejemplo equivocado a la gente, sino que también perdonaron y alentaron la violencia y la corrupción que reinaban en la tierra. Estos líderes no habían visitado el rebaño de Dios. Por lo tanto, Dios está a punto de visitar a estos líderes corruptos ( Jeremias 23:2 ).

La palabra hebrea traducida visita tiene una amplia variedad de significados. Puede significar atender, visitar, reunir, nombrar, prestar atención, etc. La palabra puede usarse en un sentido positivo o negativo. Uno puede visitar con el propósito de ayudar o ayudar, o puede visitar con el propósito de juzgar o castigar. El verbo se usa en ambos sentidos en Jeremias 23:2 .

Los líderes espirituales de Judá no visitaron al rebaño, es decir, no los cuidaron ni los ayudaron ni les prestaron atención. Por lo tanto, Dios visitará sobre ellos sus malas obras, es decir, Dios los castigará por su maldad. Este tipo de juego de palabras es común en los libros proféticos. Al señalar con el dedo de la culpa a los líderes nacionales, Jeremías no pretende excusar al populacho de ninguna responsabilidad por la condición de la nación. El pueblo es culpable de haber tolerado y seguido a sus malvados líderes.

Los pastores corruptos que gobernaron Judá fueron responsables de la inminente deportación y dispersión nacional. Pero en algún momento en el futuro, el Buen Pastor volvería a reunir a Su rebaño. Solo un remanente, una pequeña porción, de aquellos que fueron llevados al cautiverio regresaría alguna vez. Aparentemente la mayoría se perdería durante el período del exilio. Dios reunirá a Su pueblo de las diversas tierrasEgipto, Asiria, Babiloniadonde los había esparcido.

Al regresar a su patria, el remanente de Judá será fecundo y se multiplicará ( Jeremias 23:3 ).[223] Después de su regreso, Dios levantará para su pueblo una nueva clase de gobernante. Los malos pastores cuidaron de sí mismos y no del rebaño; pero los nuevos pastores tendrán en el corazón el interés de la gente.

Los viejos pastores habían dejado el rebaño de Dios expuesto a los raptos de las fieras (cf. Ezequiel 34:8 ); bajo los nuevos pastores el rebaño pastará contento y sin miedo. Ninguno de ellos faltará o faltará por negligencia de parte de los nuevos pastores ( Jeremias 23:4 ).

¿Quiénes son los nuevos pastores de los que habla Jeremías? Algunos sostienen que se refiere a líderes como Zorobabel, Esdras y Nehemías, a quienes Dios levantó para cuidar del remanente de Judá después del regreso de Babilonia. Otros piensan que la predicción es mesiánica y apunta a aquellos líderes que sirven bajo el glorioso Gobernante que aparece en el siguiente versículo. Como suele ser el caso en la profecía, las profecías de restauración se mezclan con las profecías del Mesías y Su reino.

[223] Comparar Ezequiel 34:12-15 .

La palabra he aquí indica que un anuncio digno de mención está a punto de hacerse. Jeremías usa la fórmula he aquí los días vienen dieciséis veces para introducir mensajes de tranquilidad. Después de los días de humillación a manos de Babilonia, Dios levantará un Rey ideal para gobernar la tierra. Este gobernante, por supuesto, no es otro que el Mesías largamente esperado. Jeremias 23:5-6 son de tal importancia que casi todas las frases merecen un comentario. La siguiente información se puede extraer de estos versículos sobre la venida del Mesías.

1. El Mesías prometido será descendiente de David[224]. A través del profeta Natán, Dios le había prometido a David que su descendencia se sentaría para siempre en el trono de Israel ( 2 Samuel 7 ).

[224] Cfr. Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ; Miqueas 5:2 .

2. El Mesías se llama rama en la versión estándar en inglés. Sin embargo, la palabra hebrea nunca se usa para una ramita o rama individual de un árbol. Más bien, la idea es un brote o retoño que crece directamente de la tierra. El lanzamiento del título se aplica aquí inequívocamente al Mesías por primera vez. En Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 retoño se convierte en un nombre propio para el Mesías.

3. El Retoño Mesiánico es levantado por acción directa de Dios. Esto fue necesario porque el antiguo linaje de David estaba agotado, incapaz de reproducir de sí mismo un árbol poderoso.

4. El Mesías será un Retoño justo. Todos los demás descendientes de David tuvieron que confesar sus pecados y pedir el perdón divino. El Mesías sería sin pecado ( Isaías 53:9 ). No se hizo justo ; era justo ( Isaías Isaías 53:11 ).

5. El Mesías reinará como rey. Jeremías espera aquí el gobierno de un segundo David. Que el reino de Cristo ya ha comenzado es el claro testimonio del Nuevo Testamento[225].

[225] Véase Hebreos 1:3-13 ; Hebreos 10:12-13 ; Apocalipsis 3:21 ; 1 Corintios 15:20-28 ; Hechos 2:19-34 .

6. Él actuará sabiamente. El mismo verbo hebreo podría traducirse él prosperará. Pero a la luz de Isaías 11:2 probablemente sea preferible la primera traducción. El Mesías tendrá la perspicacia y la inteligencia para llevar a cabo con éxito el plan de salvación de Dios. Él gobernará Su reino de tal manera que traerá alegría, felicidad y bienestar a todos Sus súbditos.

7. El Mesías ejecutará justicia y rectitud. Esto resume la función del gobernante ideal (cf. 11 Samuel Jeremias 8:15 ). Él es capaz de crear o establecer una nueva norma, un nuevo estándar, una nueva justicia.[226]

[226] Siete veces Jeremías usa el verbo hebreo que significa hacer o hacer con la palabra justicia. Así el Mesías crea o hace justicia y rectitud.

8. Israel y Judá se reunirán bajo el reinado del Mesías. Ezequiel ofreció una esperanza similar ( Ezequiel 37:19 ). La salvación y liberación de las que se habla en Jeremias 23:6 son bendiciones espirituales. La Judá e Israel reunidas nunca recuperaron la independencia política excepto por un breve período bajo los gobernantes asmoneos en el segundo siglo antes de Cristo.

9. El Mesías llevará el nombre de Jehová nuestra Justicia. En Jeremias 33:16 Jeremías le da este mismo nombre a la ciudad de Jerusalén. Laetsch ha señalado la forma única en que se introduce aquí este nombre. El Señor no se limita a decir: Su nombre es o será (como se dice de Abraham Génesis 17:5 b); ni dice: Llamad su nombre (como en el caso de Ismael Génesis 16:11 ; Génesis 16:13 ); ni tampoco dice: Así será llamado (como se usa de Jerusalén Jeremias 33:16 ). La fraseología utilizada aquí es única en todo el Antiguo Testamento: Y este es el nombre con que le llamarán. Según Laetsch, esta construcción subraya dos hechos:

(1) El nombre dado al Mesías aquí no es una mera etiqueta o rótulo. Más bien designa la misma naturaleza o esencia del Mesías. ¡Él ES justicia! (2) Dios desea que la humanidad se refiera al Mesías por el título dado aquí, Yahweh, nuestra Justicia.

En Jeremias 23:7-8 el profeta retrocede del lejano futuro mesiánico al futuro más inmediato. Usando esencialmente el lenguaje de Jeremias 16:14 f. Jeremías habla una vez más del regreso del cautiverio babilónico.

Jeremías nunca vaciló en esta proposición: Dios traería un remanente de su pueblo a casa desde Babilonia. Este regreso de Babilonia eclipsaría el Éxodo de Egipto. La promesa es introducida por la palabra por lo tanto. Un destacado expositor ha sugerido que cada vez que uno ve en las Escrituras un por lo tanto, debe tratar de descubrir para qué está allí. La sugerencia aquí es que Dios permite que su pueblo regrese a su tierra natal como preparación para la venida del gran salvador mesiánico de quien Jeremías ha estado hablando en Jeremias 23:5-6 .

Dado que el Éxodo de Egipto fue fundamental para el establecimiento del antiguo pacto y para toda la teología del Antiguo Testamento, no es poca cosa que Jeremías declare que el Nuevo Éxodo de Babilonia reemplazará a ese evento anterior en importancia. Solo cuando el Éxodo de Babilonia se considera fundamental para el establecimiento del Nuevo Pacto se justifica tal comparación.