Jeremias 30:4-11

I. LA PROMESA DE LA RESTAURACIÓN Jeremias 30:4-24

En el Capítulo 30, el enfoque está en la promesa de restauración de la patria. A lo largo del capítulo hay cuatro puntos de énfasis: (1) El yugo es quitado de Jacob; (2) las heridas de Sión son sanadas; (3) la comunidad restaurada es bendecida; y (4) los propósitos de Dios son ciertos.[246]

[246] Hall (op. cit., pp. 273-75) ha presentado un bosquejo atractivo de este capítulo: Juicio Divino (4-11); Castigo Divino ( Jeremias 30:12-17 ); Bendición Divina (18-22); Propósito Divino ( Jeremias 30:23-24 ).

A. La promesa al Israel esclavizado Jeremias 30:4-11

La liberación de Israel de la servidumbre de Babilonia será precedida por un período de grandes problemas para Israel. El día de la angustia debe preceder al día de la liberación.

1. El día de la angustia ( Jeremias 30:4-7 )

TRADUCCIÓN

(4) Y estas son las palabras que el SEÑOR ha hablado acerca de Israel y de Judá, (5) porque así dice el SEÑOR: ¡Hemos oído un grito de terror, de miedo, y no hay paz! (6) ¡Pregunta ahora y verás! ¿Puede un macho dar a luz? ¿Por qué veo a todo hombre valiente con las manos sobre los lomos como mujer de parto? ¿Y por qué todos los rostros se han puesto pálidos? (7) ¡Qué triste es! Porque ese día es grande, y ningún otro se le compara. Es tiempo de angustia para Jacob, pero de ella será salvo.

COMENTARIOS

Jeremías comienza la profecía que debe contener la promesa de liberación de una manera que intensificará el contraste que se avecina. Describe en términos gráficos la angustia que experimentará Jacob, toda la nación del pacto. Oye al pueblo decir: Voz (o sonido) hemos oído de temblor, de temor, y no de paz ( Jeremias 30:5 ).

Se adelanta una gran hueste. El pueblo debe someterse a las incertidumbres y los horrores de la guerra y el sitio; ellos están asustados. Dolor convulsivo se apodera de los hombres de las naciones, de modo que se aprietan los lomos como mujer de parto ( Jeremias 30:6 ). Ese día de angustia que anuncia la liberación del pueblo de Dios será grande en sufrimiento y angustia ( Jeremias 30:7 ).

Este período de terrible tumulto y agitación se llama el tiempo de angustia de Jacob ( Jeremias 30:7 ). Aunque hay varios períodos de disciplina, juicio, adversidad y persecución del pueblo de Dios, este es el único uso del término tiempo de angustia de Jacob en las Escrituras.

No es fácil determinar con precisión qué período de tiempo se describe en Jeremias 30:5-7 . Tres puntos de vista básicos se pueden encontrar entre los comentaristas. (a) Algunos consideran que el tiempo de la angustia de Jacob fue el sitio de Jerusalén por parte de Babilonia en el año 587 a. C. De acuerdo con este punto de vista, Jeremías está describiendo algo que estaba ocurriendo en ese momento .

(b) Otros ven aquí una predicción de confusión y miedo que se apoderaría de los judíos en la caída del imperio babilónico en el año 539 a. marchando al sur hacia Babilonia. (c) Una tercera interpretación consideraría el tiempo de angustia de Jacob como un período aún futuro. No es raro encontrar comentaristas que consideran el cumplimiento previo del pasaje en los eventos del 539 aC mientras consideran que el cumplimiento es aún futuro.

El presente escritor se inclina a pensar que el período de angustia de Jacob comenzó con la primera deportación de israelitas a suelo extranjero en 733 a. C. Esta deportación ciertamente inició un día de angustia para el pueblo del pacto. Primero fueron oprimidos por los asirios y luego por los babilonios. La calamidad predicha por todos los profetas había comenzado. Con el golpe demoledor final en el 587 aC, la nación dejó de existir.

Israel era un pueblo sin tierra. El tiempo de la angustia de Jacob se extendió hasta el 539 a. C. cuando Babilonia cayó ante los persas y el benévolo Ciro permitió que los exiliados regresaran a su tierra natal. Este fue el acto que salvó a Israel en el día de la angustia ( Jeremias 30:7 ).

2. El día de la liberación ( Jeremias 30:8-11 )

TRADUCCIÓN

(8) Y acontecerá en aquel día (oráculo de Jehová de los ejércitos) que quebraré su yugo de sobre vuestro cuello, y romperé sus ataduras; y los extraños nunca más lo esclavizarán. (9) sino que servirán a Jehová su Dios, y a David su Rey, a quien yo le levantaré. (10) Y tú, siervo mío Jacob, no temas (oráculo de Jehová), ni desmayes, oh Israel; porque he aquí, yo te salvaré de lejos, ya tu descendencia de la tierra de su cautiverio.

Y Jacob volverá, y descansará y estará seguro, y nadie lo molestará. (11) Porque yo estoy contigo (oráculo del SEÑOR) para librarte; porque yo haré exterminar por completo a todas las naciones donde te esparcí; pero no haré un completo final de ti. Pero te corregiré con medida, y ciertamente no te consideraré inocente.

COMENTARIOS

En marcado contraste con el tiempo de angustia de Jacob está el glorioso día de su liberación. El yugo del opresor será quebrantado y las ataduras del cautiverio serán desatadas. Los extranjeros ya no someterían a Israel a servidumbre ( Jeremias 30:8 ).

Surge la pregunta de si Jeremias 30:8 se refiere o no exclusivamente a la liberación del cautiverio babilónico que ocurrió en el 539 a. C. Dos hechos podrían llevar a pensar que la referencia va más allá del 539 a. C. Primero, se omite el nombre del opresor. Más importante es la declaración de que los extranjeros ya no someterían a Israel a servidumbre.

Por supuesto, la historia registra que Israel estuvo sujeto a potencias extranjeras después de la caída de Babilonia, Persia, Grecia, los imperios ptolemaico y seléucida y finalmente los romanos. Si Jeremias 30:8 se refiere exclusivamente a la liberación del cautiverio babilónico, entonces la última cláusula debe interpretarse en el sentido de que Israel nunca más experimentaría una esclavitud como la que experimentó bajo los babilonios.

Nunca más serían llevados en masa a una tierra extranjera. La otra alternativa es considerar a Jeremias 30:8 como una predicción general de que Dios rompería el yugo de cualquier nación que intentara oprimir a Israel hasta el momento en que vendría el Mesías.

Una vez que el yugo del cautiverio asirio-babilónico sea quitado del cuello de Israel, una vez más podrán adorar y servir al Señor en su tierra natal. La libertad de religión es la forma más alta de libertad. También servirían a David su rey, a quien el Señor les levantaría. En este versículo Jeremías está reiterando la predicción de Oseas 3:5 .

Este versículo no implica que David reaparecerá literalmente para gobernar sobre Israel como han alegado algunos cultos modernos. Más bien es del Mesías de quien habla el profeta. En otros lugares también se habla de Él bajo el nombre de David (p. ej., Ezequiel 34:23-24 ; Ezequiel 37:24 ).

Obviamente hay un lapso de tiempo entre las dos mitades de Jeremias 30:9 .[247] Con frecuencia en la profecía predictiva los eventos que están separados por siglos de tiempo se entretejen como si se sucedieran en orden cronológico inmediato.

[247] Como alternativa, Laetsch argumenta que mucho antes de Belén se adoraba al Mesías.

En vista del hecho de que Dios ha prometido una gran liberación para su pueblo, no deben aterrorizarse ante los horrores de la actualidad. Dios los librará de la tierra del exilio por más lejana que sea. Jacob volverá un día a su propia tierra allí para vivir en paz ( Jeremias 30:10 ). Esta liberación será posible por dos razones: (a) El Señor está con ellos para librarlos; y (b) Dios destruirá por completo a las naciones que habían llevado cautivo a Israel ( Jeremias 30:11 ).

A lo largo de la amargura del día de angustia, Israel debe darse cuenta de que Dios no los ha rechazado por completo. Los está disciplinando con medida, literalmente, según lo que es justo. Al traer juicio sobre Israel, Dios no estaba actuando caprichosamente o simplemente para satisfacer un sentimiento de venganza. Israel debe ser castigado; pero ese castigo tenía un propósito positivo. A través del exilio y el sufrimiento, Israel experimentaría una regeneración nacional. La nación sería purgada y purificada de la idolatría en preparación para la venida del Mesías.