Jeremias 31:15-17

3. Los desconsolados ( Jeremias 31:15-17 )

TRADUCCIÓN

(15) Así dice el SEÑOR: ¡Escuchad! ¡En Ramá se escucha el lamento! amargo llanto! Rachel está llorando por sus hijos. Ella se niega a ser consolada con respecto a sus hijos, porque ya no existen. (16) Así ha dicho Jehová: Frena tu voz del llanto, tus ojos de las lágrimas. Porque hay recompensa por vuestro trabajo (oráculo del SEÑOR) cuando se vuelvan de la tierra del enemigo. (17) Hay esperanza para tu fin (oráculo del SEÑOR) cuando los hijos regresen a sus fronteras.

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Con brillante imaginación poética, Jeremías representa a Raquel (Rahel, KJV) en su tumba cerca de Belén levantando su voz en un amargo lamento por el destino reciente de sus hijos. Raquel, que había suspirado por tener hijos toda su vida ( Génesis 30:1 ), murió de tristeza al dar a luz a Benjamín ( Génesis 35:18-19 ).

Es muy apropiado que éste, que amaba tanto a los niños, lamente aquí la pérdida de ellos. El significado del nombre Raquel (oveja) añade fuerza a la descripción del profeta. Oye el grito de la oveja en Ramá (literalmente, en la cima de la colina) balando por sus corderos. Raquel fue la madre de Benjamín y José y, a través de este último, de Efraín y Manasés. Como Efraín era la tribu principal del norte, es probable que se considerara a Raquel como la madre de Israel, la representante ideal del reino del norte. En un sentido un poco más amplio, Raquel simboliza a todas las madres de toda la nación que han perdido a sus hijos a causa de la muerte y la deportación.

Raquel está desconsolada porque sus hijos están siendo asesinados y arrebatados. Nadie la puede consolar en este momento de dolor porque sus hijos no están, es decir, están muertos. Los siguientes versículos parecen indicar que el profeta tiene en mente principalmente la muerte simbólica del exilio. Pero dado que muchos fueron asesinados cuando los asirios y los babilonios conquistaron al pueblo de Dios, y dado que muchos murieron en cautiverio en tierras extranjeras, no se puede eliminar absolutamente una alusión a la muerte literal de la expresión que no lo son.

Surge la pregunta de si Raquel está llorando por las deportaciones de israelitas a Asiria o de judíos a Babilonia. Uno no puede estar absolutamente seguro. Pero en vista del hecho de que Jeremias 31:18-20 habla exclusivamente de Efraín, es probable que se esté pensando en la temprana deportación asiria.

La mención de Ramá plantea un problema exegético. ¿Qué Ramá tiene en mente el escritor y por qué menciona el lugar? DOS lugares llamados Ramah son prominentes en el Antiguo Testamento. Ambos estaban a unas millas al norte de Jerusalén.[262] Algunos piensan que la referencia es a otra Ramá en las inmediaciones de Belén que, por lo demás, no se conoce en el Antiguo Testamento. Todavía otros opinaron que el término Ramah no es un nombre propio sino que significa simplemente la altura de una montaña. En general, sin embargo, es mejor considerar Ramah como un lugar definido, aunque es imposible determinar a cuál de los dos lugares se refiere este nombre.

[262] Una Ramá se menciona en Josué 18:25 y estaba a cinco millas al norte de Jerusalén; la otra Ramá, la ciudad natal de Samuel ( 1 Samuel 1:19 ; 1 Samuel 25:1 ) a unas cuatro millas al noroeste de Jerusalén.

¿Por qué se menciona a Ramá en este pasaje? Se han hecho varias sugerencias. Algunos piensan que se menciona a Ramá porque Raquel fue enterrada cerca de allí. Pero en ninguna parte se designa explícitamente a Ramá como el sitio de la tumba de Raquel. Otros piensan que Ramá se menciona porque este era el lugar donde se reunían los exiliados antes de ser asesinados o deportados.[263] Jeremías mismo fue llevado encadenado a Ramá ( Jeremias 40:1 ; Jeremias 39:11-12 ).

Es posible que haya escuchado a las mujeres de Israel llorar y lamentarse al ver el destino cruel de sus hijos. Otro punto de vista más es que Ramah se menciona solo para indicar la distancia a la que se escuchó el lamento. Según este punto de vista, el llanto se originó en Belén, pero se escuchó hasta Ramá. En general, la última opinión parece ser la más satisfactoria.

[263] La mención de Ramá en Isaías 10:29 parece indicar que fue el escenario de alguna masacre especial por parte de Senaquerib en los días del rey Ezequías.

Mateo cita a Jeremias 31:15 como cumplido en la masacre de los niños de Belén por parte de Herodes. Debido a la declaración inspirada de Mateo, algunos comentaristas han argumentado que Jeremias 31:15 es una profecía directa de lo que ocurriría en Belén siglos después.

[264] Sin embargo, la palabra cumplido como se usa en Mateo 2:17 probablemente solo significa que las palabras en Jeremías expresan adecuadamente el evento que Mateo está registrando. El lenguaje usado por los escritores del Antiguo Testamento para describir eventos propios o de épocas anteriores es a menudo tan completo y rico que puede usarse apropiadamente para describir eventos del Nuevo Testamento que ocurrieron en circunstancias similares y fueron de importancia similar.

En tales casos, se dice que el lenguaje del Antiguo Testamento se cumplió en el Nuevo Testamento[265]. Así, la matanza de los niños de Belén no fue el cumplimiento de una predicción de Jeremías, sino sólo de ciertas palabras pronunciadas por el profeta[266]. El dolor de Raquel se volvió a despertar por la matanza de los niños inocentes de Belén.

[264] Laetsch ( op. cit., p. 250), tiene, quizás, la defensa más capaz de esta posición. Según Laetsch, se presenta a Raquel llorando a sus hijos porque su tumba estaba ubicada en Belén, donde los niños iban a ser asesinados.

[265] Albert Barnes, Notas sobre el Nuevo Testamento: Mateo y Marcos (Grand Rapids: Baker, 1964), p. 17

[266] JW McGarvey, Comentario del Nuevo Testamento: Mateo y Marcos (Cincinnati: Chase and Hall, 1875), pág. 30,

La palabra cumplido no parece tener la misma fuerza en todos los pasajes del Nuevo Testamento donde aparece. Hace algún tiempo, JW McGarvey sugirió que Mateo usó la palabra en el segundo capítulo de su Evangelio de tres maneras diferentes. Él escribe:
Las tres citas de los profetas contenidas en este capítulo (6, 15, 18) pertenecen e ilustran tres clases distintas de tales citas que se encuentran en el Nuevo Testamento, y que abundan especialmente en Mateo.

La primera, concerniente al lugar de nacimiento de Jesús, es estrictamente una predicción, pues se refiere directamente al evento. El segundo, concerniente al llamado a salir de Egipto, es un ejemplo de palabras usadas con una doble referencia, teniendo una referencia y cumplimiento tanto primario como secundario. Estas predicciones a veces se denominan típicas, porque originalmente se refieren a un tipo y encuentran otro cumplimiento en el antetipo.

El tercero, sobre el llanto en Belén, es un ejemplo en el que el evento cumple el significado de las palabras usadas por un profeta, aunque las palabras originalmente no tenían ninguna referencia a este evento. Es un cumplimiento verbal, y no un cumplimiento real, como en los otros dos casos[267].

[267] Ibíd.

En Jeremias 31:16-17 Dios enjuga las lágrimas de la mejilla de la desconsolada Raquel. Usando el lenguaje del profeta Azarías ( 2 Crónicas 15:7 ) Jeremías le asegura a la madre de Israel que habrá recompensa por su trabajo.

La obra se refiere al llanto de los padres por sus hijos[268]. Raquel no llora en vano. Sus hijos algún día regresarán a su patria. Aunque las perspectivas actuales son extremadamente sombrías. hay esperanza para el futuro de Israel.

[268] Otros toman el trabajo como trabajo de parto.