Jeremias 31:31-34

E. Un Nuevo Pacto Jeremias 31:31-34

TRADUCCIÓN

(31) He aquí, vienen días (oráculo del SEÑOR) en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá. (32) No será como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que rompieron aunque yo era señor sobre ellos (oráculo del CABALLERO). (33) Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días (oráculo del SEÑOR): Daré mi ley dentro de ellos y la escribiré en su corazón y seré su Dios y ellos será mi pueblo.

(34) No enseñarán más cada uno a su prójimo y a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová, porque todos me conocerán desde el más pequeño de ellos hasta el más grande (oráculo de Jehová), porque perdonaré su iniquidad y No recordaré más su pecado.

COMENTARIOS

Los versículos traducidos arriba son los cuatro versículos más importantes del libro de Jeremías. Aquí Jeremías visualiza un tiempo cuando el pacto entre Dios e Israel instituido en el Monte Sinaí será reemplazado por un pacto nuevo y mejor. Después de dar la promesa del nuevo pacto ( Jeremias 31:31-32 ), Jeremías describe algunas de las disposiciones de ese pacto ( Jeremias 31:33-34 ).

1. La promesa del nuevo pacto ( Jeremias 31:31-32 )

El nuevo pacto se hará con Judá e Israel reunidos. En la profecía del Antiguo Testamento, la unificación de Judá e Israel apunta a ese día cuando no habría ni judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos los redimidos serían uno en Cristo Jesús. Tanto Pedro ( 1 Pedro 2:10 ) como Pablo ( Romanos 9:25 f.

) así interpretó las profecías anteriores de Oseas ( Oseas 1:10-11 ) con respecto a la restauración del reino del norte y la unificación de los dos reinos. A aquellos intérpretes que consideran que el pacto prometido por Jeremías es algo aún futuro, un pacto entre Dios y la nación de Israel, se les demuestra que están totalmente equivocados por pasajes como Hebreos 8:8-12 , que cita extensamente Jeremias 31 y lo aplica a la dispensación cristiana.

Pablo una y otra vez retoma el asunto del nuevo pacto y enfatiza la distinción entre éste y el antiguo pacto del Sinaí (p. ej., 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:14-16 ). Jesús aludió a este nuevo pacto cuando instituyó la Cena del Señor diciendo: Esta es mi sangre del nuevo pacto (pacto) que por muchos es derramada ( Mateo 26:28 ; Marco 14:24 ). En la visión profética del futuro, la restauración de Israel alcanza su clímax con la institución del nuevo pacto.

Jeremias 31:32 compara el antiguo pacto con un matrimonio en el que Dios era el señor o esposo e Israel era la novia. Dios, siendo el Esposo perfecto, nunca le dio a Su novia ningún motivo para desear la disolución de la conexión matrimonial. Pero Israel había sido una y otra vez infiel a los votos matrimoniales, es decir, había sido desobediente a la alianza[275]. Por lo tanto, era necesario un nuevo arreglo o acuerdo entre Dios y su pueblo.

[275] Éxodo 32 ; Números 14:16 ; Salmo 95:8-11 ; Hechos 7:51-60 .

2. Las provisiones del nuevo pacto ( Jeremias 31:33-34 )

A Jeremías no se le permitió ver todo lo que implicaría el nuevo pacto. Todo lo que el Espíritu Santo estaba interesado en hacer en este momento era revelar a grandes rasgos el carácter básico de ese pacto futuro. Se hacen cuatro declaraciones con respecto al pacto prometido.

a) Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón ( Jeremias 31:33 a). Aquí hay una nueva dimensión espiritual. Hasta ahora las leyes de Dios habían sido escritas en tablas de piedra; ahora deben ser escritos en el corazón. Bajo el nuevo pacto, los hombres responderán a la voluntad divina desde una motivación interna en lugar de una compulsión externa.

Todo individuo nacido en Israel estaba automáticamente bajo la ley de Dios; no tenía opción en el asunto. Pero uno puede entrar en el Israel del nuevo pacto, la iglesia de Cristo, solo sometiéndose voluntariamente a los mandamientos de Dios.

b) Yo seré su Dios y ellos serán Mi pueblo ( Jeremias 31:33 b). Aquí hay una nueva relación. Aquellos que entren en el nuevo pacto de Israel a través de la fe y la obediencia entrarán en una relación especial con Dios. Pedro describe a la Iglesia cristiana como linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios ( 1 Pedro 2:9 ). sólo aquellos que tienen hoy la ley de Dios escrita en sus corazones tienen esta relación única con Dios.

c) Todos me conocerán desde el más pequeño hasta el más grande ( Jeremias 31:34 a). Los infantes y los niños pequeños eran miembros del antiguo pacto de Israel; pero esto ya no sería cierto bajo el nuevo pacto. Cada miembro del nuevo pacto de Israel conocerá a Dios. La palabra conocer en hebreo tiene la connotación de conocimiento derivado de la experiencia personal.

No es conocimiento sobre, es conocimiento de. Es el tipo de conocimiento del que habló Jesús cuando dijo: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado ( Juan 17:3 ). Conocer al Señor es fe salvadora, ese prerrequisito básico e indispensable para ser miembro del nuevo pacto de Israel.

Un cristiano no necesitará acercarse a sus compañeros cristianos y exhortarlos a conocer al Señor. Si son cristianos ya han llegado al conocimiento salvador del Señor. Por lo tanto, el punto de esta declaración no es que ya no habrá necesidad de instrucción en religión, sino que aquí habrá un acceso directo a Dios tanto para judíos como para gentiles, que no existía bajo el antiguo pacto.

d) Perdonaré su pecado y no me acordaré más de su iniquidad ( Jeremias 31:34 b). No es por la santidad adquirida por sí mismo o por obras meritorias que un hombre entra en el nuevo pacto de Israel. Es a través del sacrificio perfecto del Cordero sin mancha ni defecto. La insuficiencia básica del antiguo pacto fue su fracaso en proporcionar un sacrificio perfecto por el pecado.

Los sacrificios siempre repetidos del Antiguo Testamento prefiguraron y tipificaron ese sacrificio perfecto de una vez por todas que tuvo lugar en la colina llamada Calvario. Los verbos hebreos en el presente versículo están en estado imperfecto, lo que denota que el perdón aquí predicho tendrá lugar una y otra vez a medida que hombres y mujeres se apropien de los beneficios del sacrificio del Salvador.