Jeremias 33:14-26

3. Promesas especiales ( Jeremias 33:14-26 )

TRADUCCIÓN

(14) He aquí, vienen días (oráculo de Jehová) en que cumpliré la buena palabra que he hablado acerca de la casa de Israel y de la casa de Judá. (15) En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar a David un retoño justo; y Él establecerá el derecho y la justicia en la tierra. (16) En aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén será habitada con seguridad; y este es el nombre con el cual será llamada: El SEÑOR nuestra Justicia.

(17) Porque así ha dicho Jehová: Nunca le faltará a David varón que se siente en el trono de la casa de Israel; (18) y a los sacerdotes levitas nunca les faltará varón delante de mí para ofrecer holocaustos, para quemar ofrendas de harina y para hacer sacrificios para siempre. (19) Y vino palabra de Jehová a Jeremías, diciendo: (20) Así ha dicho Jehová: Si mi pacto del día y de la noche puede ser quebrantado de modo que no haya más día y noche en su tiempo, ( 21) entonces Mi pacto con David MI siervo será quebrantado y no tendrá hijo que reine sobre su trono; y para los sacerdotes levitas, MIS ministros.

(22) Como no se pueden contar los ejércitos de los cielos, ni medir la arena del mar, así aumentaré la descendencia de David mi siervo y de los levitas mis ministros. (23) Y vino la palabra del SEÑOR a Jeremías, diciendo: (24) ¿No has considerado lo que ha dicho este pueblo, diciendo: Las dos familias que el SEÑOR escogió, las ha desechado? Así desprecian a Mi pueblo que ya no lo consideran como una nación.

(25) Así dice el SEÑOR: Si mi pacto con el día y la noche no permanece, si no establecí los estatutos del cielo y de la tierra, (26) entonces rechazaré la descendencia de Jacob y de David mi siervo, y no tomes más de su descendencia gobernantes sobre los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Porque invertiré sus fortunas y tendré misericordia de ellos.

COMENTARIOS

En las grandiosas promesas de este párrafo, el Libro de la Consolación alcanza su clímax. Dado que estos versículos están ausentes en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento, algunos críticos liberales han cuestionado la autenticidad del pasaje. También se apresuran a señalar que aquí se introducen conceptos mesiánicos que no encuentran paralelo en el resto del Libro de Jeremías. Pero a un profeta se le debe permitir la libertad de expresar la esperanza mesiánica en una variedad de formas.

La ausencia del párrafo en la versión de la Septuaginta es difícil de explicar sin importar quién sea el autor. Quizás este párrafo fue insertado en el libro por Baruch después de que emigró a Babilonia. Si este fuera el caso, entonces estos versículos no estarían presentes en la copia egipcia del libro del cual los traductores de la Septuaginta hicieron la versión griega. En cualquier caso, este material ciertamente se remonta a Jeremías.

Aquí el profeta se enfoca primero en el gran Gobernante davídico del futuro ( Jeremias 33:14-16 ) y luego en la permanencia de los oficios reales y sacerdotales en el nuevo Israel ( Jeremias 33:17-26 ). En Jeremias 33:14-16 continúa la descripción del futuro feliz de Israel.

Las palabras iniciales He aquí, vienen los días apuntan a un futuro cierto pero indefinido. Estas palabras, tal como las usa Jeremías, se convierten en una especie de indicador mesiánico. Dios declara que ciertamente cumplirá la buena palabra que ha hablado al pueblo del pacto. La buena palabra probablemente se refiere a la promesa de un Brote Justo ( Jeremias 23:5-6 ).

Como para recordarle a Jeremías esa promesa, el Señor la repite en Jeremias 33:15 . Un Brote de Justicia brotará del linaje de David que restaurará el derecho y la justicia en la tierra. Apenas puede haber ninguna duda de que es el Señor Jesucristo, el hijo de David y el Mesías de Israel, quien está representado aquí.

En los días del Mesías, el pueblo de Dios, simbolizado por Judá y Jerusalén,[295] será librado de sus opresores y gozará de paz y seguridad. El Israel literal y Judá nunca recuperaron la independencia política después de la restauración de Palestina. Fueron dominados sucesivamente por los persas, los griegos, los idumeos herodianos y los romanos. Así, Judá y Jerusalén deben entenderse aquí espiritualmente como la iglesia de Cristo y la liberación y seguridad prometidas deben considerarse como bendiciones espirituales.

[295] En el pasaje paralelo, son Judá e Israel los que experimentarán la salvación y la seguridad en la era mesiánica. El cambio de Israel a Jerusalén parece ser una alteración intencional en la promesa para aplicarla más específicamente a los apuros en los que se encontraba Jerusalén.

En aquellos días gloriosos de los que habla el profeta, la Jerusalén espiritual, la iglesia del Señor Jesucristo, llevará realmente el nombre de su Mesías y Maestro. Ella será llamada El Señor nuestra Justicia (cf. Jeremias 23:6 ). Es del todo apropiado y apropiado que la iglesia, siendo la novia de Cristo, lleve el mismo nombre de su divino esposo. La ciudad santa ha asumido el carácter de su Rey.

En Jeremias 33:17-18 se afirma la permanencia de las líneas real y sacerdotal. La expresión nunca faltará un hombre que se usa dos veces en estos versículos no tiene la intención de referirse a toda una línea de reyes o sacerdotes. Más bien, esta expresión garantiza que el oficio de rey y el oficio de sacerdote serán perpetuos.

El nuevo Israel tendrá un trono y el que ocupará ese trono será un descendiente de David. El profeta reproduce casi palabra por palabra la antigua promesa hecha a David ( 1 Samuel 7:16 ) y repetida por David en sus palabras de despedida a Salomón ( 1 Reyes 2:4 ).

Cuando esa promesa fue dada por primera vez, la línea de David estaba en toda la frescura de su fuerza. Pero en las presentes circunstancias la línea de David parecía estar al borde de la extinción total. El profeta, sin embargo, ve más allá de la tragedia presente. Está seguro de que la línea real sobrevivirá a la destrucción de Jerusalén y que el verdadero rey de Israel siempre vendrá de la casa de David.

Durante el período intertestamentario, algunos de los asmoneos se autoproclamaron reyes, pero no fueron universalmente reconocidos como tales. La dinastía herodiana, que aún conservaba cierta medida de poder en los días de Jesús, nunca fue reconocida como sentada en el trono de Israel. Cuando el nuevo Israel de Dios nació en Pentecostés, el Gobernante soberano era un hijo de David, un Rey legítimo.[296]

[296] Ver Lucas 1:32-33 ; Juan 18:36 ; Efesios 1:20-23 ; Apocalipsis 17:14 .

Tanto el oficio sacerdotal como el oficio real sobrevivirán a la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo. La terminología los sacerdotes los levitas (RV) o los sacerdotes levitas (NASV) apunta al hecho de que bajo el antiguo pacto las funciones sacerdotales eran derecho exclusivo de los descendientes de Leví ( Números 3:10 ; Números 16:40 ; Números 18:7 ).

El Nuevo Testamento afirma categóricamente que el sacerdocio levítico ha pasado ( Hebreos 7:11 ). Ese sacerdocio fue reemplazado por uno nuevo y mejor inaugurado por Cristo, quien fue hecho sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Además, el Nuevo Testamento afirma que aquellos que han sido bautizados en Cristo han llegado a ser parte de un sacerdocio santo ( Hebreos 10:19-22 ).

Los cristianos no ofrecen ante Dios holocaustos y ofrendas de harina por el sacrificio perfecto por los pecados que se hizo en la cruz del Calvario. Más bien el sacerdocio cristiano ofrece los sacrificios de alabanza ( 1 Pedro 2:5 ) y el sacrificio del cuerpo ( Romanos 12:1 ).

Jeremías mismo insinúa este cambio dramático en la naturaleza del sacerdocio cuando declara que el arca del pacto ya no será recordada en la era mesiánica ( Jeremias 3:16 ). La remoción del arca del pacto, que fue tan crucial en los rituales de adoración del Antiguo Testamento, apunta a un cambio completo en la naturaleza del sacerdocio.

En Jeremias 33:19-22 se reproduce con mayor solemnidad la promesa acerca de David y los levitas. Estas promesas se colocan en el mismo nivel de permanencia que la sucesión ordenada por Dios del día y la noche. Mientras el día siga a la noche, Dios será fiel a su compromiso de garantizar la supervivencia de las líneas reales y sacerdotales ( Jeremias 33:19-21 ).

El pacto con el linaje de David se da en 2 Samuel 7:12-16 . El pacto con los Levi, al que se hace referencia nuevamente en Malaquías 2:4-5 ; Malaquías 2:8 , no se dice tan explícitamente.

Probablemente la referencia es a la promesa hecha a Finees en Números 25:13 . El argumento de Jeremias 33:19-22 es el mismo que el de Jeremias 31:35-37 excepto que aquí el argumento se aplica específicamente a la monarquía y el sacerdocio, mientras que en el pasaje anterior se aplica a Israel como nación.

Jeremias 33:22 afirma que la descendencia de David y Leví será innumerable. Según la profecía de Isaías todos los miembros del Israel mesiánico serían sacerdotes y ministros del Señor. El sacerdocio ya no estaría restringido a los descendientes de Leví, sino que todos y cada uno de los miembros de la nación, incluso los gentiles convertidos, podrían servir en capacidades sacerdotales ( Isaías 66:20-21 ).

Así como el Mesías es tanto sacerdote como rey, también lo son sus súbditos. Estas profecías del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento en el concepto del Nuevo Testamento del sacerdocio real ( 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:9-10 ).

Los cristianos ofrecen continuamente el sacrificio de alabanza ante el trono de la gracia ( Romanos 12:1 ; Hebreos 13:15-16 ; 1 Pedro 2:5 ). Además, se dice que los cristianos reinan con Cristo (Apocalipsis Jeremias 5:10 ; Jeremias 20:4 ; Jeremias 20:6 ).

Así como los cristianos son espiritualmente la simiente de Abraham ( Romanos 9:7-8 ; Gálatas 3:29 ) así también se los contempla en esta profecía como descendientes de David y de Leví. Cualesquiera que hayan sido los pensamientos del profeta, está justificado buscar la simiente de David y los levitas en aquellos que, en virtud de su unión con Cristo, son hechos reyes y sacerdotes ( Apocalipsis 1:6 ).

Aparentemente, a algunos les resultó difícil aceptar al pie de la letra estas gloriosas promesas sobre el futuro de las órdenes reales y sacerdotales. Dios llama la atención del profeta a los gritos de angustia de la desesperación. Dios, al parecer, había desechado por completo a su pueblo. Los gentiles que miraban la lamentable condición de Israel solo podían despreciar al pueblo de Dios ( Jeremias 33:24 ).

En respuesta al desánimo de Israel y el desdén de los gentiles, el profeta renueva su seguridad de la permanencia de los linajes real y sacerdotal y, de hecho, fortalece esa seguridad de tres maneras.

Primero, menciona los nombres de los tres grandes patriarcas de la raza con quienes Dios ya había demostrado su fidelidad en el cumplimiento del pacto. En segundo lugar, conecta sus promesas sobre David con la promesa de un regreso del cautiverio ( Jeremias 33:26 ). Cuando llegara ese regreso, sería la prenda de las bendiciones aún mayores que estaban involucradas en el nuevo y sempiterno convenio.

Finalmente, repite la analogía entre Su pacto con la naturaleza y Su pacto con Jacob y David. Tan cierto como que Dios es responsable de los procesos ordenados de la naturaleza, Él ha ordenado un futuro glorioso para Jacob en general y para David en particular.

Muchas profecías del Antiguo Testamento nunca se cumplieron. en un sentido estricto y literal. El principio de interpretar cada profecía literalmente a menos que se le obligue a hacer lo contrario no es realmente válido a la luz de la interpretación inspirada de la profecía que se encuentra en el Nuevo Testamento. Los profetas a menudo usaban la terminología mosaica para describir las realidades espirituales del nuevo pacto. Mientras los intérpretes pasen por alto este punto, los libros proféticos seguirán siendo un enigma y las profecías mesiánicas serán sueños utópicos.

Al pintar su cuadro del futuro, el profeta de Dios utilizó las formas, la terminología y los conceptos de su propia época. Que las imágenes proféticas de la dispensación cristiana se vistan con vestimenta judía no es extraño, ya que esta es la única forma en que podrían presentar algún significado para aquellos a quienes fueron entregados. Aquellos en el Nuevo Testamento que tuvieron el privilegio de vislumbrar la Jerusalén celestial agotaron el vocabulario del lenguaje humano al describir las maravillas que contemplaron.

Así que los profetas del Antiguo Testamento encontraron necesario utilizar el lenguaje del culto del antiguo pacto para describir el del nuevo pacto. Sin duda, a pasajes como Jeremias 33 se refiere Pedro cuando habla de los profetas como indagadores y escudriñadores diligentes. qué o qué tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguiría ( 1 Pedro 1:10-11 ).