Jeremias 7:16-20

II. ADORACIÓN PAGANA Jeremias 7:16-20

El culto en Jerusalén estaba tan corrupto que Dios instruye a Jeremías para que deje de interceder por los apóstatas ( Jeremias 7:16 ). La depravación de la nación se describe más adelante ( Jeremias 7:17-19 ) y nuevamente el profeta anuncia que el juicio será derramado sobre la nación ( Jeremias 7:20 ).

TRADUCCIÓN

(16) En cuanto a vosotros, no oréis por este pueblo, ni levantéis súplica, ni hagáis súplica; y no me ruegues por ellos porque no te oiré. (17) ¿No ves lo que hacen en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén? (18) Los hijos recogen leña, los padres encienden el fuego y las mujeres amasan la masa para hacer tortas de sacrificio a la reina del cielo y derraman libaciones a otros dioses para provocarme.

(19) ¿A mí me están provocando (oráculo del SEÑOR)? ¿No son ellos mismos para vergüenza de sus rostros? (20) Por tanto, así dice el Señor DIOS: He aquí, Mi ira y Mi ira se derramarán sobre este lugar, sobre los hombres, sobre el ganado, sobre el árbol del campo y sobre el fruto de la tierra; y arderá y no se apagará.

COMENTARIOS

Un profeta no solo representaba a Dios ante el pueblo, sino que también representaba al pueblo ante Dios a través de la oración de intercesión. Abraham oró por Sodoma ( Génesis 18:23-32 ); Moisés oró por Israel ( Éxodo 32:11-14 ; Éxodo 17:11 ; Números 14:13-20 ) al igual que Samuel ( 1 Samuel 7:9-10 ; 1 Samuel 12:17-18 ; 1 Samuel 12:23 ) .

A Jeremías se le dice aquí que las condiciones en Judá eran tan malas que tal oración fue inútil. Aún así, Jeremías oró y una de sus grandes oraciones intercesoras está registrada en Jeremias 14:19-22 .

Jeremias 7:16 se usan cuatro palabras para oración . La primera palabra hebrea, traducida orar, significa interceder en favor de alguien. Dios le dijo a Abimelec que Abraham oraría por él ( Génesis 20:7 ). En Números 21:7 el pueblo le pide a Moisés que interceda por ellos.

Moisés intercedió en favor de Aarón ( Deuteronomio 9:20 ). Samuel aseguró al pueblo que no dejaría de interceder por ellos ( 1 Samuel 12:23 ). La segunda palabra hebrea lleva la idea de súplica o súplica.

A veces se usa para un grito resonante de alabanza al Señor. En el presente contexto, la palabra transmitiría la idea de una oración fuerte y vehemente.[175] La tercera palabra, traducida como súplica, a menudo se usa como sinónimo de la palabra anterior. La cuarta palabra, traducida como súplica, significa literalmente reunirse, o encontrarse con petición o súplica. Rut le dijo a Noemí: Pídeme que no te deje ( Rut 1:16 ). Abraham pidió a los hijos de Het que intercedieran por él ante Efrón para que pudiera vender una cueva ( Génesis 23:8 ).

[175] Salmo 17:1 ; Salmo 88:2 ; Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:12 .

Jeremias 7:17-19 indica la razón por la cual la oración de intercesión por parte del profeta sería inútil. En vista de la abierta y flagrante práctica de la idolatría en las ciudades de Judá, se justifica la prohibición de la intercesión ( Jeremias 7:17 ).

Toda la población se dedica al servicio de los falsos dioses. Los niños recogen la leña para los fuegos de cocina; los hombres encienden el fuego y las mujeres hornean una especie de tortas de sacrificio. La reina del cielo en cuyo honor tiene lugar toda esta frenética actividad debe identificarse probablemente con la diosa pagana Astarté o Astoret. Esta diosa era la versión cananea de la diosa mesopotámica Ishtar, el planeta Venus.

Se han encontrado estatuillas de Astarte por toda Palestina que indican cuán extendido estaba su culto. Se desconoce la naturaleza exacta de los pasteles que se hornearon, ya que la palabra que se usa aquí se encuentra en otro lugar solo en Jeremias 44:19 . Aparentemente estaban hechos a semejanza de la diosa Astarté o en forma de estrella que era su símbolo.

Con estos pasteles también se sirvió un refresco líquido. Una talla de marfil que data del siglo VIII a. C. sugiere que toda la ceremonia se realizó con acompañamiento de música tocada en su totalidad por mujeres.[176]

[176] Benjamin Mazar (ed.), The Illustrated World of the Bible Library (Nueva York: McGraw Hill, 1961), III, pp. 102-103.

Jeremías vio tal idolatría abierta como una provocación deliberada del Señor. Para él era inconcebible que los hombres pudieran realmente creer que un objeto de madera o piedra era un dios. La única explicación plausible de la idolatría era que el pueblo intentaba de alguna manera herir a Dios, provocarlo[177] ( Jeremias 7:18 ).

Aunque sabían que su idolatría eventualmente provocaría la ira de Dios, continuaron participando en la práctica. Como un joven que comete toda clase de desafueros para mostrar hostilidad hacia sus padres, en realidad ellos no estaban lastimando a nadie más que a sí mismos ( Jeremias 7:19 ). La ira ardiente de Dios está a punto de derramarse sobre Judá y nadie podrá apagarla.

El ganado, los árboles y las cosechas serán consumidos, así como los malvados apóstatas de Jerusalén ( Jeremias 7:20 ). la escritura enfatiza una y otra vez que toda la creación sufre a causa del pecado de la humanidad (cf. Isaías 24:4 ); Oseas 4:3 ).

[177] Provocar, una de las Palabras Características de Jeremías, se usa aquí por primera vez.